Jerzy Gurdżijew - George Gurdjieff

Jerzy Gurdżijew
Gurdżijew 1922.jpg
Gurdżijew w latach 1925-1935
Urodzić się
Jerzego Iwanowicza Gurdżijewa

1866-1877
Aleksandropol, Gubernatorstwo Erywań , Imperium Rosyjskie (obecnie Giumri , Armenia)
Zmarł ( 29.10.1949 )29 października 1949 (w wieku 71-83)
Szkoła Czwarta droga ("Praca Gurdżijewa")
Znani studenci
Główne zainteresowania
Wybitne pomysły
Wpływy

George Iwanowicz Gurdżijew ( / ɡ ɜːr i ɛ f / ; 1866/77 - 29 października 1949) był rosyjski filozof , mistyk , duchowy nauczyciel i kompozytor z ormiańskiego i greckiego pochodzenia, urodzonego w Aleksandropolu , Imperium Rosyjskie (obecnie Giumri , Armenia ). Gurdżijew nauczał, że większość ludzi nie posiada zunifikowanej świadomości i dlatego żyje w stanie hipnotycznego „snu na jawie”, ale że możliwe jest przebudzenie się do wyższego stanu świadomości i osiągnięcie pełnego ludzkiego potencjału. Gurdżijew opisał metodę próbującą to zrobić, nazywając dyscyplinę „Pracą” (co oznacza „pracę nad sobą”) lub „Systemem”. Zgodnie z jego zasadami i instrukcjami, metoda Gurdżijewa na przebudzenie świadomości łączy metody fakira , mnicha i jogina , dlatego nazwał ją „ Czwartą Drogą ”.

Biografia

Wczesne lata

Gurdżijew urodził się w Kaukaz greckiego ojca, Yiannis Georgiades ( grecki : Ἰωάννης Γεωργιάδης ) oraz ormiańskiej matki, Evdokia (według biograf Paul Taylor Beekman), w Aleksandropolu części Imperium Rosyjskiego w Zakaukazia . Imię Gurdżijew reprezentuje zrusyfikowaną formę pontyjskiego greckiego nazwiska „Georgiades” ( gr . Γεωργιάδης ). Kombinacje grecko-gruzińskie były również bardzo popularne w Obwodzie Kars i Gruzji pod carskimi rządami, co jest również możliwym źródłem jego nazwiska, ponieważ muzułmanie w Gruzji nazywają Gruzinów „Gurdżi” (z zrusyfikowaną końcówką -eff ). Dokładny rok jego urodzin pozostaje nieznany; przypuszczenia wahają się od 1866 do 1877 roku. Niektórzy autorzy (np. James Moore) opowiadają się za rokiem 1866. Zarówno Olga de Hartmann, kobieta, którą Gurdżijew nazywał „pierwszą przyjaciółką mojego życia wewnętrznego”, jak i Louise Goepfert March, sekretarka Gurdżijewa na początku lat trzydziestych, wierzył, że Gurdżijew urodził się w 1872 r. W paszporcie podano datę urodzenia 28 listopada 1877 r., ale kiedyś stwierdził, że urodził się z wybiciem północy na początku Nowego Roku ( kalendarz juliański ). Chociaż daty jego urodzin są różne, rok 1872 jest wyryty na tabliczce na nagrobku na cmentarzu w Avon w Seine-et-Marne we Francji, gdzie pochowano jego ciało.

Gurdżijew spędził dzieciństwo w Kars , który w latach 1878-1918 był administracyjną stolicą zakaukaskiej prowincji Kars, która została niedawno zdobyta przez Imperium Osmańskie . Zawierała rozległe trawiaste stepy płaskowyżu i wysokie góry oraz była zamieszkana przez wieloetniczną i wielowyznaniową populację, która miała historię szacunku dla podróżujących mistyków i świętych mężów, a także dla religijnego synkretyzmu i nawrócenia . Zarówno miasto Kars, jak i okoliczne tereny były domem dla niezwykle zróżnicowanej populacji: chociaż część Wyżyny Ormiańskiej , Obwód Kars był domem dla Ormian, Rosjan, Greków Kaukazu, Gruzinów, Turków, Kurdów i mniejszej liczby społeczności chrześcijańskich ze wschodu i Europy Środkowej, takich jak Niemcy na Kaukazie , Estończycy i rosyjskie społeczności sekciarskie, takie jak Molokanie , Doukhoborowie , Prygunowie i Subbotnicy . Gurdżijew szczególnie wspomina społeczność jazydów . Dorastając w wieloetnicznym społeczeństwie, Gurdżijew biegle posługiwał się językiem ormiańskim, greckim pontyjskim, rosyjskim i tureckim, mówiąc tym ostatnim w mieszaninie eleganckiego osmanli i jakiegoś dialektu. Później nabył „zaplecze robocze z kilkoma językami europejskimi”. Wczesne wpływy na nim zawarte ojca, stolarz i amatorskie ashik lub barda poeta, ksiądz z miasta rosyjskiego kościoła , Dean Borsza, przyjaciela rodziny. Młody Gurdżijew chętnie czytał rosyjskojęzyczną literaturę naukową. Pod wpływem tych pism i będąc świadkiem wielu zjawisk, których nie potrafił wyjaśnić, ukształtował przekonanie, że istnieje ukryta prawda, której nie można znaleźć ani w nauce, ani w religii głównego nurtu.

Podróże

We wczesnej dorosłości, według jego własnych relacji, ciekawość Gurdżijewa doprowadziła go do podróży do Azji Środkowej , Egiptu , Iranu , Indii , Tybetu i Rzymu, zanim wrócił na kilka lat do Rosji w 1912 roku. nauki. Jedyna relacja z jego wędrówek znajduje się w jego książce Spotkania z wybitnymi ludźmi . Większość komentatorów pozostawia niewyjaśnione pochodzenie, a Spotkania nie są powszechnie uważane za rzetelną ani prostą autobiografię. Każdy rozdział nosi imię indywidualnego „niezwykłego człowieka”; wielu jest przypuszczalnie członkami społeczeństwa „poszukiwaczy prawdy”.

Po śmierci Gurdżijewa, JG Bennett dokładnie zbadał swoje źródła i zasugerował, że te postacie symbolizują trzy typy ludzi, do których Gurdżijew się odnosił: nr 1 skoncentrowany na ciele fizycznym; Numer 2 skoncentrowany na ich emocjach i numer 3 skoncentrowany na ich umysłach. Twierdzi, że miał spotkania z derwiszami , fakirami i potomkami wymarłych esseńczyków , których nauki były, jak powiedział, zakonserwowane w klasztorze w Sarmoung. Książka ma także nadrzędny questową narrację udziałem mapę „pre-piasku Egipcie” i kończące się spotkania z „ Sarmoung Bractwa ”.

Kariera biznesowa

Gurdżijew pisał, że podczas swoich podróży utrzymywał się z pracy dorywczej i handlu (jednym z nich opisał jako farbowanie ptaków żywopłotów na żółto i sprzedawanie ich jako kanarków). Po ponownym pojawieniu się, jeśli chodzi o zapis historyczny, został biznesmenem. Jego jedynym autobiograficznym tekstem dotyczącym tego okresu jest Zwiastun nadchodzącego dobra . Wspomina w nim o pełnieniu funkcji hipnoterapeuty specjalizującego się w leczeniu uzależnień i wykorzystywaniu ludzi jako królików doświadczalnych dla swoich metod. Spekuluje się również, że podczas swoich podróży był zaangażowany w pewną działalność polityczną, w ramach Wielkiej Gry .

W Rosji

Od 1913 do 1949 chronologia wydaje się być oparta na materiale, który może być potwierdzony przez pierwotne dokumenty, niezależnych świadków, odsyłacze i rozsądne wnioskowanie. W Nowy Rok 1912 Gurdżijew przybył do Moskwy i przyciągnął swoich pierwszych uczniów, w tym kuzyna, rzeźbiarza Siergieja Merkurowa i ekscentrycznego Rachmiliewicza. W tym samym roku ożenił się w Petersburgu z Polką Julią Ostrowską . W 1914 Gurdżijew zareklamował swój balet Walka magów i nadzorował pisanie przez swoich uczniów szkicu Przebłyski prawdy. W 1915 Gurdżijew przyjął na ucznia PD Uspieńskiego , aw 1916 przyjął na studia kompozytora Thomasa de Hartmanna i jego żonę Olgę. Miał wtedy około 30 uczniów. Uspieński miał już reputację pisarza na tematy mistyczne i prowadził własne, ostatecznie rozczarowujące, poszukiwania mądrości na Wschodzie. „System” Czwartej Drogi nauczany w tym okresie był złożony i metafizyczny, częściowo wyrażony w terminologii naukowej.

W środku rewolucyjnego przewrotu w Rosji Gurdżijew opuścił Piotrogrod w 1917 roku i wrócił do rodzinnego domu w Aleksandropolu. Podczas rewolucji bolszewickiej założył tymczasowe wspólnoty badawcze w Essentuki na Kaukazie , następnie w Tuapse , Maikop , Soczi i Poti , na wybrzeżu Morza Czarnego w południowej Rosji, gdzie intensywnie pracował z wieloma rosyjskimi uczniami. Gurdżijew powiedział: „Zacznij w Rosji, skończ w Rosji”.

W marcu 1918 Uspieński rozstał się z Gurdżijewem, osiedlając się w Anglii i nauczając na własną rękę Czwartej Drogi. Obaj mężczyźni mieli mieć bardzo ambiwalentny związek przez kolejne dziesięciolecia.

Cztery miesiące później najstarsza siostra Gurdżijewa i jej rodzina dotarły do ​​niego w Essentuki jako uchodźcy, informując go, że 15 maja Turcy zastrzelili jego ojca w Aleksandropolu . Gdy Essentuki stawało się coraz bardziej zagrożone wojną domową, Gurdżijew sfabrykował artykuł w gazecie zapowiadający jego nadchodzącą „ekspedycję naukową” na „Górę Induc”. Udając naukowca, Gurdżijew opuścił Essentuki z czternastoma towarzyszami (wyłączając rodzinę Gurdżijewa i Uspieńskiego). Pojechali pociągiem do Maikopu, gdzie działania wojenne opóźniły ich o trzy tygodnie. Wiosną 1919 Gurdżijew poznał artystę Alexandre de Salzmanna i jego żonę Jeanne i przyjął ich jako uczniów. W asyście Joanny de Salzmann Gurdżijew dał pierwszy publiczny pokaz swoich świętych tańców (Ruchy w Operze w Tbilisi , 22 czerwca).

W Gruzji i Turcji

W 1919 Gurdżijew i jego najbliżsi uczniowie przenieśli się do Tbilisi . Tam żona Gurdżijewa, Julia Ostrowska, Stjoernvalowie, Hartmannowie i de Salzmannowie zebrali podstawy jego nauczania. Gurdżijew skoncentrował się na swoim wciąż niezrealizowanym balecie Walka magów . Thomas de Hartmann (który zadebiutował przed laty, przed carem rosyjskim Mikołajem II ), pracował nad muzyką do baletu, a Olga Iwanowna Hinzenberg (która lata później poślubiła amerykańskiego architekta Franka Lloyda Wrighta ) ćwiczyła tańce baletowe. W 1919 Gurdżijew założył swój pierwszy Instytut Harmonijnego Rozwoju Człowieka .

Pod koniec maja 1920 r., kiedy zmieniły się warunki polityczne w Gruzji i stary porządek się rozpadał, jego partia udała się do Batumi na wybrzeżu Morza Czarnego, a stamtąd statkiem do Stambułu . Gurdżijew wynajął mieszkanie na ulicy Kumbaracı w Perze, a później przy Abdullatif Yemeneci Sokak 13 w pobliżu Wieży Galata . Mieszkanie znajduje się w pobliżu kha'neqa'h (klasztoru) Zakonu Mevlevi ( zakonu sufickiego zgodnie z naukami Jalala al-Din Muhammada Rumi ), gdzie Gurdżijew, Uspieński i Thomas de Hartmann byli świadkami ceremonii sema wirujących derwiszów . W Stambule Gurdżijew spotkał się również ze swoim przyszłym uczniem, kpt. Johnem G. Bennettem , ówczesnym szefem brytyjskiego wywiadu wojskowego w Konstantynopolu , który tak opisuje swoje wrażenie na temat Gurdżijewa:

To tam po raz pierwszy spotkałem Gurdżijewa jesienią 1920 roku i żadne otoczenie nie mogło być bardziej odpowiednie. W Gurdżijewie Wschód i Zachód spotykają się nie tylko. Ich różnica zostaje unicestwiona w światopoglądzie, który nie zna różnic rasowych czy wyznaniowych. To było moje pierwsze i pozostało jednym z moich najsilniejszych wrażeń. Grek z Kaukazu, mówił po turecku z akcentem nieoczekiwanej czystości, akcentem, który kojarzy się z osobami urodzonymi i wychowanymi w wąskim kręgu dworu cesarskiego . Jego wygląd był wystarczająco uderzający nawet w Turcji, gdzie można było zobaczyć wiele niezwykłych typów. Miał ogoloną głowę, ogromne czarne wąsy, oczy, które w jednej chwili wydawały się bardzo blade, a innym razem prawie czarne. Poniżej przeciętnego wzrostu sprawiał jednak wrażenie dużej siły fizycznej

Prieuré w Avon

W sierpniu 1921 i 1922 Gurdżijew podróżował po zachodniej Europie, wygłaszając wykłady i prezentując swoje prace w różnych miastach, takich jak Berlin i Londyn . Przyciągnął wierność wielu wybitnych uczniów Uspieńskiego (zwłaszcza redaktor AR Orage ). Po nieudanej próbie uzyskania obywatelstwa brytyjskiego Gurdżijew założył Instytut Harmonijnego Rozwoju Człowieka na południe od Paryża w Prieuré des Basses Loges w Avon w pobliżu słynnego Château de Fontainebleau . Niegdyś imponująca, ale nieco rozpadająca się rezydencja położona na rozległym terenie mieściła świta kilkudziesięciu osób, w tym kilku pozostałych krewnych Gurdżijewa i kilku białych rosyjskich uchodźców.

Nowi uczniowie to CS Nott , René Zuber , Margaret Anderson i jej podopieczny Fritz Peters. Generalnie intelektualiści i przedstawiciele klasy średniej, których pociągała nauka Gurdżijewa, często uważali, że spartańskie usposobienie Prieuré i nacisk na ciężką pracę na terenach są niepokojące. Gurdżijew wprowadzał w życie swoje nauczanie, że ludzie muszą rozwijać się fizycznie, emocjonalnie i intelektualnie, stąd mieszanka wykładów, muzyki, tańca i pracy ręcznej. Starsi uczniowie zauważyli, jak nauczanie Prieuré różni się od złożonego „systemu” metafizycznego, którego nauczano w Rosji. Oprócz trudności fizycznych, jego osobiste zachowanie wobec uczniów może być okrutne:

Gurdżijew stał przy swoim łóżku w stanie czegoś, co wydawało mi się całkowicie niekontrolowaną furią. Wściekał się na Orage, który stał beznamiętnie i bardzo blady, w jednym z okien... Nagle, w przeciągu chwili głos Gurdżijewa ucichł, cała jego osobowość się zmieniła, posłał mi szeroki uśmiech – patrząc niewiarygodnie spokojny i wewnętrznie cichy — dał mi znak, żebym wyszedł, a potem z niesłabnącą siłą wznowił swoją tyradę. Stało się to tak szybko, że nie wierzę, by pan Orage w ogóle zauważył przerwę w rytmie.

W tym czasie Gurdżijew zyskał rozgłos jako „człowiek, który zabił Katherine Mansfield” po tym, jak Katherine Mansfield zmarła tam na gruźlicę pod jego opieką w dniu 9 stycznia 1923 r. Jednak James Moore i Uspieński twierdzą, że Mansfield wiedział, że wkrótce umrze i że Gurdżijew ją zmusił ostatnie dni szczęśliwe i satysfakcjonujące.

Pierwszy wypadek samochodowy, pisanie i wizyty w Ameryce Północnej

Począwszy od 1924, Gurdżijew odwiedzał Amerykę Północną, gdzie ostatecznie przyjmował uczniów nauczanych wcześniej przez AR Orage. W 1924 roku, jadąc samotnie z Paryża do Fontainebleau, miał prawie śmiertelny wypadek samochodowy. Opiekowany przez żonę i matkę, powoli i boleśnie wracał do zdrowia wbrew medycznym oczekiwaniom. Będąc jeszcze na rekonwalescencji, 26 sierpnia formalnie „rozwiązał” swój instytut (w rzeczywistości rozproszył tylko „mniej oddanych” uczniów), co tłumaczył jako przedsięwzięcie „w przyszłości, pod pretekstem różnych godnych racji, usunięcia z mój wzrok wszystkim tym, którzy przez to czy tamto czynią moje życie zbyt wygodnym".

Po wyzdrowieniu zaczął pisać „Opowieści Belzebuba” , pierwszą część „ Wszystko i wszystko” mieszanką ormiańskiego i rosyjskiego. Książka była celowo zawiła i niejasna, zmuszając czytelnika do „pracy”, aby znaleźć jej sens. Skomponował ją też według własnych zasad, pisząc w hałaśliwych kawiarniach, aby wymusić większy wysiłek koncentracji.

Matka Gurdżijewa zmarła w 1925 r., a jego żona zachorowała na raka i zmarła w czerwcu 1926 r. Uspieński uczestniczył w jej pogrzebie. Według Fritza Petersa Gurdżijew przebywał w Nowym Jorku od listopada 1925 do wiosny 1926, kiedy udało mu się zebrać ponad 100 000 dolarów. Miał odbyć sześć lub siedem podróży do Stanów Zjednoczonych, gdzie zraził wielu ludzi swoimi zuchwałymi i bezczelnymi żądaniami pieniędzy. Niektórzy interpretują, że podążając za suficką techniką Malamatiyya , celowo wzbudzał dezaprobatę.

Grupa Gurdżijew z siedzibą w Chicago została założona przez Jeana Toomera w 1927 roku po tym, jak przez rok trenował w Prieuré. Diana Huebert była regularną członkinią grupy z Chicago i udokumentowała kilka wizyt Gurdżijewa w grupie w latach 1932 i 1934 w swoich pamiętnikach na temat tego człowieka.

Pomimo jego wysiłków na rzecz zbierania funduszy w Ameryce, operacja Prieuré popadła w długi i została zamknięta w 1932 roku. Gurdżijew utworzył nową grupę nauczającą w Paryżu. Znany jako The Rope, składał się z samych kobiet, wielu z nich pisarek i kilku lesbijek . Wśród członków znaleźli się Kathryn Hulme , Jane Heap , Margaret Anderson i wdowa po Enrico Caruso , Dorothy. Gurdżijew poznał Gertrude Stein przez członków Liny, ale nigdy nie była zwolenniczką.

W 1935 Gurdżijew przerwał prace nad Wszystkim i wszystkim. Ukończył dwie pierwsze części planowanej trylogii, ale zaczął dopiero od trzeciej serii. (Później wydano ją pod tytułem Życie jest prawdziwe tylko wtedy, kiedy „ja jestem” ) . W 1936 zamieszkał w mieszkaniu przy Rue des Colonels-Renard 6 w Paryżu, gdzie miał pozostać do końca swojego życia. życie. W 1937 zmarł jego brat Dmitry, a The Rope rozwiązało się.

II wojna światowa

Mimo, że mieszkanie przy 6 Rue des Colonels-Renard było bardzo małe jak na ten cel, kontynuował nauczanie grup uczniów przez całą II wojnę światową . Zwiedzający wspominali spiżarnię, zaopatrzoną w niezwykłą kolekcję wschodnich przysmaków, która służyła mu jako wewnętrzne sanktuarium, oraz kolacje, które urządzał wymyślnymi toastami za „idiotów” w wódce i koniaku. Przez wiele lat robił imponującą fizycznie sylwetkę, teraz miał wyraźnie brzuszek. Jego nauczanie było teraz dalekie od pierwotnego „systemu”, oparte na przysłowiach, żartach i osobistych interakcjach, chociaż uczniowie musieli czytać trzy razy, jeśli to możliwe, kopie jego magnum Opus Belzebuba .

Jego osobiste przedsięwzięcia biznesowe (m.in. sporadycznie przez większość życia zajmował się handlem orientalnymi dywanami i dywanami) umożliwiły mu niesienie pomocy charytatywnej sąsiadom dotkniętym trudnymi warunkami wojny, a także przyniosły go do wiadomości władz, prowadząc do nocy w celach.

Ostatnie lata

Po wojnie Gurdżijew próbował nawiązać kontakt ze swoimi byłymi uczniami. Uspieński był niechętny, ale po jego śmierci (październik 1947) wdowa po nim poradziła pozostałym uczniom, aby odwiedzili Gurdżijewa w Paryżu. JG Bennett odwiedził również z Anglii, pierwsze spotkanie od 25 lat. Wszyscy uczniowie Uspieńskiego w Anglii myśleli, że Gurdżijew nie żyje. Odkryli, że żyje dopiero po śmierci Uspieńskiego, który nie powiedział im, że Gurdżijew wciąż żyje. Byli zachwyceni słysząc to, i wielu uczniów Uspieńskiego, w tym Rina Hands, Basil Tilley i Catherine Murphy, odwiedziło Gurdżijewa w Paryżu. Hands i Murphy pracowali nad przepisywaniem i przepisywaniem nadchodzącej książki " Wszystko i wszystko" .

Gurdżijew doznał drugiego wypadku samochodowego w 1948 roku, ale ponownie niespodziewanie wyzdrowiał.

„[Ja] patrzyłem na umierającego człowieka. Nawet to nie wystarcza, aby to wyrazić. To był martwy człowiek, trup, który wyszedł z samochodu, a jednak szedł. Drżałem jak ktoś, kto widzi ducha ”.

Z żelazną wytrwałością udało mu się dostać do swojego pokoju, gdzie usiadł i powiedział: „Teraz wszystkie narządy są zniszczone. Trzeba zrobić nowe”. Potem odwrócił się do Bennetta, uśmiechając się: „Dzisiaj przyjdziesz na kolację. Muszę zadbać o ciało”. Gdy mówił, jego ciałem wstrząsnął wielki spazm bólu, az ucha wytrysnęła krew. Bennett pomyślał: „Ma krwotok mózgowy. Zabije się, jeśli nadal będzie zmuszał swoje ciało do ruchu”. Ale potem pomyślał: „Musi to wszystko zrobić. Jeśli pozwoli swojemu ciału przestać się poruszać, umrze. Ma władzę nad swoim ciałem”.

Ciało Gurdżijewa leżącego we Francji. „Każdy z tych nieszczęśników w procesie egzystencji powinien stale wyczuwać i być świadomy nieuchronności własnej śmierci, jak również śmierci każdego, na kim spoczywa jego wzrok lub uwaga”.

Po wyzdrowieniu Gurdżijew sfinalizował plany oficjalnej publikacji Opowieści Belzebuba i odbył dwie podróże do Nowego Jorku. Odwiedził także słynne prehistoryczne malowidła naskalne w Lascaux , przedstawiając uczniom swoją interpretację ich znaczenia.

Gurdżijew zmarł w Szpitalu Amerykańskim w Neuilly-sur-Seine we Francji. Jego pogrzeb odbył się w rosyjskiej katedrze prawosławnej św. Aleksandra Newskiego przy Rue Daru 12 w Paryżu. Został pochowany na cmentarzu w Avon (niedaleko Fontainebleau).

Dzieci

Chociaż żadne dowody ani dokumenty nie potwierdziły, że ktokolwiek był dzieckiem Gurdżijewa, uważa się, że następujące siedem osób jest jego dziećmi:

  • Cynthie Sophia „Dushka” Howarth (1924–2010); jej matką była tancerka Jessmin Howarth. Następnie założyła Fundację Dziedzictwa Gurdżijewa.
  • Siergiej Chaverdian; jego matką była Lily Galumnian Chaverdian.
  • Andrei, urodzony przez matkę znaną tylko jako Georgii.
  • Ewa Taylor (ur. 1928); matka była jedną z jego wyznawców, amerykańską towarzyską Edith Annesley Taylor.
  • Nikolai Stjernvall (1919-2010), którego matką była Elizaveta Grigorievna, żona Leonida Robertovicha de Stjernvall.
  • Michel de Salzmann (1923–2001), którego matką była Jeanne Allemand de Salzmann ; później został szefem Fundacji Gurdżijewa.
  • Svetlana Hinzenberg (1917–1946), córka Olgi (Olgivanna) Ivanovny Hinzenberg i przyszła pasierbica architekta Franka Lloyda Wrighta .

Gurdżijew miał siostrzenicę, Lubę Gurdżijewa Everitt , która przez około 40 lat (1950-1990) prowadziła małą, ale dość słynną restaurację Luba's Bistro w Knightsbridge w Londynie.

Pomysły

Gurdżijew uważał, że ludzie nie mogą postrzegać rzeczywistości w ich obecnym stanie, ponieważ nie posiadają zunifikowanej świadomości, lecz żyją w stanie hipnotycznego „snu na jawie”.

„Człowiek żyje we śnie i we śnie umiera”. W rezultacie każdy człowiek postrzega rzeczy z całkowicie subiektywnej perspektywy. Twierdził, że ludzie w swoim typowym stanie funkcjonują jak nieświadome automaty , ale człowiek może się „obudzić” i stać się zupełnie innym rodzajem istoty ludzkiej.

Niektórzy współcześni badacze twierdzą, że koncepcja pamięci Gurdżijewa jest bliska buddyjskiej koncepcji świadomości lub popularnej definicji „uważności”. Buddyjski termin przetłumaczony na angielski jako „uważność” pochodzi z palijskiego terminu „sati”, który jest identyczny z sanskryckim „smṛti”. Oba terminy oznaczają „pamiętać”.

Nauki samorozwoju

Gurdżijew argumentował, że wiele z istniejących na Ziemi form tradycji religijnych i duchowych utraciło połączenie ze swoim pierwotnym znaczeniem i witalnością, a zatem nie może już służyć ludzkości w sposób, jaki był zamierzony na początku. W rezultacie ludzie nie zdawali sobie sprawy z prawd starożytnych nauk, a zamiast tego stawali się coraz bardziej podobnymi do automatów, podatnych na kontrolę z zewnątrz i coraz bardziej zdolnych do innych niewyobrażalnych aktów masowej psychozy, takich jak I wojna światowa . W najlepszym razie różne sekty i szkoły, które przetrwały, mogły zapewnić tylko jednostronny rozwój, który nie skutkował w pełni zintegrowaną istotą ludzką.

Według Gurdżijewa, tylko jeden wymiar z trzech wymiarów osoby – a mianowicie albo emocje, albo ciało fizyczne, albo umysł – ma tendencję do rozwijania się w takich szkołach i sektach i generalnie kosztem innych wydziałów lub ośrodków. jak nazywał ich Gurdżijew. W rezultacie ścieżki te nie tworzą odpowiednio zrównoważonej istoty ludzkiej. Co więcej, każdy, kto chciałby podjąć którąkolwiek z tradycyjnych ścieżek do wiedzy duchowej (którą Gurdżijew zredukował do trzech – mianowicie ścieżka fakira , ścieżka mnicha i ścieżka jogina ) był zobowiązany do wyrzeczenia się życia w świecie. W ten sposób Gurdżijew opracował „Czwartą Drogę”, która byłaby podatna na wymagania współczesnych ludzi żyjących współczesnym życiem w Europie i Ameryce. Zamiast osobno rozwijać ciało, umysł lub emocje, dyscyplina Gurdżijewa pracowała nad wszystkimi trzema, aby promować wszechstronny i zrównoważony rozwój wewnętrzny.

Równolegle z innymi tradycjami duchowymi Gurdżijew nauczał, że człowiek musi włożyć znaczny wysiłek, aby dokonać transformacji, która prowadzi do przebudzenia . Wysiłek, który Gurdżijew wprowadza w życie, określa się mianem „Pracy” lub „Pracy nad sobą”. Według Gurdżijewa, „…Praca nad sobą nie jest tak trudna, jak chęć pracy, podjęcie decyzji”. Chociaż Gurdżijew nigdy nie przywiązywał większego znaczenia do terminu „Czwarta Droga” i nigdy nie używał tego terminu w swoich pismach, jego uczeń PD Uspieński w latach 1924-1947 uczynił z tego terminu i jego użycie centralne miejsce w jego własnym nauczaniu idei Gurdżijewa. Po śmierci Uspieńskiego jego uczniowie opublikowali na podstawie jego wykładów książkę zatytułowaną Czwarta droga .

Nauka Gurdżijewa dotyczyła pytania o miejsce ludzkości we wszechświecie i znaczenie rozwijania ukrytych potencjałów – uważanych za nasze naturalne wyposażenie jako istot ludzkich, ale rzadko urzeczywistnianych. Uczył, że wyższe poziomy świadomości, wyższe ciała, wewnętrzny wzrost i rozwój to realne możliwości, których osiągnięcie wymaga jednak świadomej pracy.

W swoim nauczaniu Gurdżijew nadał odrębne znaczenie różnym starożytnym tekstom, takim jak Biblia i wiele modlitw religijnych . Uważał, że takie teksty mają znaczenia bardzo odmienne od powszechnie im przypisywanych. „Nie śpij”; „Obudź się, bo nie znasz godziny”; a „Królestwo Niebieskie jest Wewnątrz” to przykłady biblijnych stwierdzeń wskazujących na nauki, których istota została zapomniana.

Gurdżijew uczył ludzi, jak na różne sposoby zwiększać i skupiać swoją uwagę i energię oraz minimalizować marzenia i roztargnienie. Zgodnie z jego nauczaniem, ten wewnętrzny rozwój samego siebie jest początkiem możliwego dalszego procesu zmiany, którego celem jest przekształcenie ludzi w to, kim według Gurdżijewa powinni być.

Nieufny „moralność”, którą opisuje jako różną w zależności od kultury, często sprzeczną i obłudną, Gurdżijew bardzo podkreślał znaczenie „ sumienia ”.

Aby zapewnić warunki, w których można by intensywniej ćwiczyć wewnętrzną uwagę, Gurdżijew uczył także swoich uczniów „świętych tańców” lub „ruchów”, później znanych jako ruchy Gurdżijewa , które wykonywali razem jako grupa. Pozostawił także zbiór muzyki, inspirowany tym, co słyszał podczas wizyt w odległych klasztorach i innych miejscach, napisany na fortepian we współpracy z jednym z jego uczniów, Thomasem de Hartmannem .

Gurdżijew stosował również różne ćwiczenia, takie jak ćwiczenie „Stop”, aby zachęcić swoich uczniów do samoobserwacji. Inne wstrząsy, które miały pomóc obudzić uczniom nieustanne marzenia, były zawsze możliwe w każdej chwili.


Metody

„Praca” jest w istocie treningiem w rozwoju świadomości. Gurdżijew wykorzystywał szereg metod i materiałów, w tym spotkania, muzykę, ruchy (taniec święty), pisma, wykłady, nowatorskie formy pracy grupowej i indywidualnej. Częścią funkcji tych różnych metod było podkopywanie i cofanie zakorzenionych nawykowych wzorców umysłu i powodowanie momentów wglądu. Ponieważ każda osoba ma inne wymagania, Gurdżijew nie miał jednego uniwersalnego podejścia i dostosowywał się i wprowadzał innowacje w zależności od okoliczności. W Rosji opisywano go, że ogranicza swoje nauczanie do wąskiego kręgu, podczas gdy w Paryżu i Ameryce Północnej dawał liczne publiczne demonstracje.

Gurdżijew uważał, że tradycyjne metody samopoznania – te stosowane przez fakira , mnicha i jogina (nabyte odpowiednio przez ból, oddanie i naukę) – były same w sobie niewystarczające i często prowadziły do ​​różnych form stagnacji i jedno- jednostronność. Jego metody miały na celu rozszerzenie tradycyjnych ścieżek w celu przyspieszenia procesu rozwojowego. Czasami nazywał te metody „Drogą przebiegłego człowieka”, ponieważ stanowiły rodzaj skrótu w procesie rozwoju, który w przeciwnym razie mógłby trwać latami bez istotnych rezultatów. Nauczyciel, bardziej biegły, dostrzega indywidualne wymagania ucznia i wyznacza zadania, o których wie, że spowodują przemianę świadomości tej jednostki. Pouczające paralele historyczne można znaleźć w annałach buddyzmu zen , w których nauczyciele stosowali różne metody (czasem bardzo nieortodoksyjne) w celu wywołania w uczniu wglądu .

Muzyka

Muzyka Gurdżijewa dzieli się na trzy odrębne okresy. „Pierwszy okres” to muzyka dawna, w tym muzyka z baletu Walka magów i muzyka do ruchów wczesnych z lat około 1918.

Muzyka „drugiego okresu”, dzięki której Gurdżijew stał się prawdopodobnie najbardziej znany, napisana we współpracy z rosyjskim kompozytorem Thomasem de Hartmannem , jest określana jako muzyka Gurdżijewa-de Hartmanna. Datowany na połowę lat dwudziestych, oferuje bogaty repertuar wywodzący się z muzyki ludowej i religijnej Kaukazu i Azji Środkowej, rosyjskiej prawosławnej muzyki liturgicznej i innych źródeł. Tę muzykę często po raz pierwszy słyszano w salonie w Prieuré, gdzie wiele zostało skomponowanych. Od czasu opublikowania niedawno ukończonych czterech tomów tego repertuaru fortepianowego przez Schotta, powstało mnóstwo nowych nagrań, w tym orkiestrowe wersje muzyki przygotowanej przez Gurdżijewa i de Hartmanna na pokazy Movements w latach 1923-24. Wersje solowe tych utworów na fortepian zostały nagrane przez Cecil Lytle , Keith Jarrett , Frederic Chiu .

„Ostatni okres muzyczny” to improwizowana muzyka fisharmonii, która często następowała po kolacjach Gurdżijewa, które Gurdżijew urządzał w jego paryskim mieszkaniu podczas okupacji i bezpośrednio po wojnie, aż do jego śmierci w 1949 roku. W sumie Gurdżijew we współpracy z de Hartmannem skomponował około 200 utworów. . W maju 2010 roku Neil Kempfer Stocker zakupił 38 minut niewydanej solowej muzyki fortepianowej na acetat z majątku jego zmarłej pasierbicy, Dushki Howarth. W 2009 roku pianista Elan Sicroff wydał Laudamus: The Music of Georges Ivanovitch Gurdjieff and Thomas de Hartmann , składający się z wyboru kolaboracji Gurdjieff/de Hartmann (a także trzech wczesnoromantycznych utworów skomponowanych przez de Hartmanna jako nastolatek). W 1998 roku Alessandra Celletti wydała „Hidden Sources” (Kha Records) z 18 utworami Gurdżijewa/de Hartmanna.

Ruchy

Ruchy lub święte tańce stanowią integralną część Dzieła Gurdżijewa. Gurdżijew czasami określał siebie mianem „nauczyciela tańca” i zyskał pierwsze publiczne zainteresowanie swoimi próbami zorganizowania w Moskwie baletu pod tytułem Walka magów.

Folie ruchów demonstracji czasami są pokazane dla prywatnego przeglądania przez fundacje Gurdżijew, a jeden jest pokazany na scenie w Peter Brook filmowe Spotkania z wybitnymi ludźmi .

Pisma

Gurdżijew napisał wyjątkową trylogię pod tytułem „ Wszystko i wszystko” . Pierwszy tom, sfinalizowany przez Gurdżijewa na krótko przed jego śmiercią i wydany po raz pierwszy w 1950 roku, to Pierwsza Seria i zatytułowany Obiektywnie bezstronna krytyka życia człowieka lub Opowieści Belzebuba do jego wnuka . Na 1238 stronach jest to długa alegoryczna praca, która opowiada o wyjaśnieniach Belzebuba dla jego wnuka, dotyczących istot planety Ziemi i praw rządzących wszechświatem. Stanowi ogromną platformę dla głęboko przemyślanej filozofii Gurdżijewa. Kontrowersyjna redakcja Opowieściach Belzebuba został opublikowany przez niektórych zwolenników Gurdżijewa jako alternatywa „Edition”, w 1992 roku [patrz Paul BEEKMAN Taylora Worlds Gurdżijewa słów (2014) dla świadomego rachunku.] Na swojej stronie przyjacielską radę zwróconym ku Pierwsza strona Spisu treści Opowieści Belzebuba Gurdżijew przedstawia swój własny program trzech obowiązkowych wstępnych odczytów każdej z trzech serii po kolei i kończy: „Tylko wtedy będziesz mógł liczyć na sformułowanie własnego bezstronnego osądu, właściwego tylko tobie, na temat moje pisma. I tylko wtedy moja nadzieja może się urzeczywistnić, że zgodnie z twoim zrozumieniem uzyskasz dla siebie szczególną korzyść, której oczekuję."

Druga seria pośmiertna, pod redakcją Joanny de Salzmann , nosi tytuł Spotkania z wybitnymi ludźmi (1963) i jest napisana w przystępny sposób jako pamiętnik z jego wczesnych lat, ale zawiera też ozdobniki z „Arabskich Nocy” i alegoryczne wypowiedzi. Jego pośmiertna seria trzecia ( Życie jest prawdziwe tylko wtedy, kiedy „ja jestem” ), napisana jakby niedokończona, a także zredagowana przez Joannę de Salzmann, zawiera intymną relację z wewnętrznych zmagań Gurdżijewa w jego późniejszych latach, a także transkrypcje niektórych jego wykładów. O ideach i metodach Gurdżijewa napisano ogromną i wciąż rosnącą liczbę, ale jego własne, trudne pisma pozostają głównymi źródłami.

Odbiór i wpływ

Opinie na temat pism i działalności Gurdżijewa są podzielone. Sympatycy uważają go za charyzmatycznego mistrza, który wniósł nową wiedzę do kultury zachodniej, psychologię i kosmologię, które umożliwiają wgląd poza te, które zapewnia ugruntowana nauka. Na drugim końcu spektrum niektórzy krytycy twierdzą, że był szarlatanem z wielkim ego i ciągłą potrzebą samouwielbienia. Gurdżijew miał znaczący wpływ na niektórych artystów, pisarzy i myślicieli, w tym Waltera Inglisa Andersona , Petera Brooka, Kate Bush , Darby Crasha , Muriel Draper , Roberta Frippa , Keitha Jarretta , Timothy'ego Leary'ego , Dennisa Lewisa , Jamesa Moore'a , AR Orage , PD Uspieńskiego , Maurice Nicoll , Louis Pauwels , Robert S de Ropp , George Russell , David Sylvian , Jean Toomer , Jeremy Lane , Therion , PL Travers , Alan Watts , Colin Wilson , Robert Anton Wilson , Frank Lloyd Wright i John Zorn .

Do wybitnych osobistych uczniów Gurdżijewa należą PD Uspieński , Olga de Hartmann , Thomas de Hartmann , Jane Heap , Jeanne de Salzmann , Willem Nyland , Lord Pentland (Henry John Sinclair) , John G. Bennett , Alfred Richard Orage , Maurice Nicoll i Rene Daumal .

Gurdżijew nadał nowe życie i praktyczną formę starożytnym naukom Wschodu i Zachodu. Na przykład sokratejski i platoński nacisk na „przebadane życie” powraca w nauczaniu Gurdżijewa jako praktyka samoobserwacji. Jego nauki o samodyscyplinie i powściągliwości odzwierciedlają nauki stoików. Hinduskie i buddyjskie pojęcie przywiązania powraca w nauczaniu Gurdżijewa jako pojęcie identyfikacji. Jego opisy „trzech istot-pokarmów” pasują do Ajurwedy, a jego stwierdzenie, że „czas jest oddechem” jest echem jyotish, wedyjskiego systemu astrologii. Podobnie jego kosmologię można „odczytać” w odniesieniu do źródeł starożytnych i ezoterycznych, odpowiednio neoplatońskich iw takich źródłach, jak podejście Roberta Fludda do makrokosmicznych struktur muzycznych.

Aspektem nauk Gurdżijewa, który zyskał na znaczeniu w ostatnich dziesięcioleciach, jest figura geometryczna enneagramu . Dla wielu uczniów tradycji Gurdżijewa enneagram pozostaje koanem , stanowiącym wyzwanie i nigdy w pełni nie wyjaśnionym. Było wiele prób prześledzenia pochodzenia tej wersji enneagramu; znaleziono pewne podobieństwa do innych postaci, ale wydaje się, że Gurdżijew był pierwszą osobą, która publicznie ujawniła postać enneagramu i tylko on znał jej prawdziwe źródło. Inni używali postaci z enneagramu w związku z analizą osobowości, głównie z Enneagramem osobowości opracowanym przez Oscara Ichazo , Claudio Naranjo i innych. Większość aspektów tej aplikacji nie jest bezpośrednio związana z naukami Gurdżijewa ani z jego wyjaśnieniami enneagramu.

Gurdżijew zainspirował po jego śmierci utworzenie wielu grup, z których wszystkie funkcjonują do dziś i podążają za jego ideami. Fundacja Gurdżijew , największa organizacja ustanowienie wpływem idei Gurdżijewa, została zorganizowana przez Jeanne de Salzmann podczas początku 1950, a prowadzone przez nią we współpracy z innymi uczniami swego. Inni uczniowie Gurdżijewa utworzyli niezależne grupy. Willem Nyland, jeden z najbliższych uczniów Gurdżijewa, pierwotny założyciel i powiernik Fundacji Gurdżijewa w Nowym Jorku, wyjechał, by na początku lat sześćdziesiątych założyć własne grupy. Jane Heap został wysłany do Londynu przez Gurdżijewa, gdzie prowadził grupy aż do jej śmierci w 1964 roku Louise Goepfert marca, który stał się uczniem Gurdżijewa w 1929 roku, zaczęła grup własnych w 1957 roku i założył Rochester Folk Art Guild w Finger Lakes regionu stanu Nowy Jork. Niezależne, dobrze prosperujące grupy zostały również utworzone i początkowo kierowane przez Johna G. Bennetta i AL Staveleya w pobliżu Portland w stanie Oregon.

Uczniowie

Znani uczniowie Gurdżijewa to:

Peter D. Uspieński (1878–1947) był rosyjskim dziennikarzem, pisarzem i filozofem. Poznał Gurdżijewa w 1915 i spędził następne pięć lat ucząc się u niego, a następnie założył własne niezależne grupy w Londynie w 1921. Uspieński stał się pierwszym Gurdżijewem w „karierze” i przez pozostałe lata prowadził niezależne grupy Czwartej Drogi w Londynie i Nowym Jorku. Napisał W poszukiwaniu cudu o swoich spotkaniach z Gurdżijewem i pozostaje najbardziej znanym i najszerzej czytanym opisem wczesnych eksperymentów Gurdżijewa z grupami.

Thomas de Hartmann (1885–1956) był kompozytorem rosyjskim. On i jego żona Olga po raz pierwszy spotkali Gurdżijewa w 1916 roku w Petersburgu. Pozostali bliskimi uczniami Gurdżijewa do 1929 roku. W tym czasie mieszkali w Instytucie Gurdżijewa na rzecz Harmonijnego Rozwoju Człowieka pod Paryżem. Pomiędzy lipcem 1925 a majem 1927 Thomas de Hartmann dokonał transkrypcji i współautor niektórych utworów muzycznych, które Gurdżijew zebrał i wykorzystał w swoich ćwiczeniach z Ruchów. Współpracowali przy setkach utworów muzyki koncertowej zaaranżowanych na fortepian. Ta muzyka koncertowa została po raz pierwszy nagrana i opublikowana prywatnie od lat 50. do 80. XX wieku; następnie po raz pierwszy wydany publicznie jako Music of Gurdjieff / de Hartmann , Thomas de Hartmann, fortepian przez Triangle Records, z 49 utworami na 4 płytach winylowych w 1998 roku, a następnie wznowiony jako zestaw 3-CD zawierający 56 utworów w 1989 roku. kompilacja została później wydana jako Gurdjieff / de Hartmann Music for the Piano w 4 tomach drukowanych przez Schotta w latach 1996-2005 oraz jako płyty audio pod tym samym tytułem w czterech tomach z dziewięcioma płytami nagranymi z trzema pianistami koncertowymi, przez Schott/Wergo pomiędzy 1997 i 2001. Olga de Hartmann (z domu Arkadievna, 1885-1987) była osobistą sekretarką Gurdżijewa podczas ich lat Prieuré i w tym okresie wykonywała większość oryginalnych dyktand jego pism. Uwierzytelniła również wczesne przemówienia Gurdżijewa w książce Views from the Real World (1973). Pamiętnik de Hartmannów, Nasze życie z panem Gurdżijewem (wyd. 1, 1964, wyd. 2, 1983, wyd. 3, 1992), opisuje bardzo szczegółowo lata Gurdżijewa. Ich grupę, literacką i muzyczną posiadłość z Montrealu Gurdżijew reprezentuje emerytowany producent z Kanadyjskiej Narodowej Rady Filmowej, Tom Daly.

Jeanne de Salzmann (1889-1990). Alexander i Jeanne de Salzmann poznali Gurdżijewa w Tyflisie w 1919 roku. Pierwotnie była tancerką, nauczycielką Dalcroze Eurythmics. Wraz z Jessmin Howarth i Rose Mary Nott była odpowiedzialna za przekazywanie choreograficznych ćwiczeń ruchowych Gurdżijewa i instytucjonalizację jego nauk poprzez Fundację Gurdżijewa w Nowym Jorku, Instytut Gurdżijewa w Paryżu, londyńskie Towarzystwo Gurdżijewa i inne grupy, które założyła w 1953 roku. Założyła również Triangle Editions w Stanach Zjednoczonych, które wydawca zastrzega sobie prawa autorskie do wszystkich pośmiertnych pism Gurdżijewa.

John G. Bennett (1897-1974) był brytyjskim oficerem wywiadu, poliglotą (biegłym w języku angielskim, francuskim, niemieckim, tureckim, greckim, włoskim), technologem, dyrektorem badań przemysłowych, autorem i nauczycielem, najbardziej znanym ze swoich licznych książek na temat psychologia i duchowość, szczególnie nauki Gurdżijewa. Bennett spotkał Uspieńskiego, a następnie Gurdżijewa w Stambule w 1920 r., spędził sierpień 1923 r. w Instytucie Gurdżijewa, został jego uczniem między 1922 a 1941 r. i po dowiedzeniu się, że Gurdżijew wciąż żyje, był jednym z częstych gości Gurdżijewa w Paryżu w 1949 r. Zobacz Świadek: Autobiografia Johna Bennetta (1974), Gurdżijew: Tworzenie nowego świata (1974), Idiots in Paris: pamiętniki JG Bennetta i Elizabeth Bennett, 1949 (1991).

Alfred Richard Orage (1873-1934) był wpływowym brytyjskim redaktorem najlepiej znanym z magazynu New Age . Zaczął uczestniczyć w londyńskich rozmowach Uspieńskiego w 1921, a następnie spotkał Gurdżijewa, gdy ten po raz pierwszy odwiedził Londyn na początku 1922 roku. Niedługo potem Orage sprzedał New Age i przeniósł się do instytutu Gurdżijewa w Prieré, a w 1924 został wyznaczony przez Gurdżijewa do kierowania oddziałem instytutu w Nowy Jork. Po prawie śmiertelnym wypadku samochodowym Gurdżijewa w lipcu 1924 r. i z powodu jego przedłużającego się powrotu do zdrowia w 1924 r. i intensywnego pisania przez kilka lat, Orage kontynuował działalność w Nowym Jorku do 1931 r. W tym czasie Orage był odpowiedzialny za redagowanie angielskiego maszynopisu Opowieści Belzebuba (1931). ) oraz Spotkania z wybitnymi ludźmi (1963) jako asystent Gurdżijewa. Okres ten został szczegółowo opisany przez Paula Beekmana Taylora w książce Gurdjieff and Orage: Brothers in Elysium (2001).

Maurice Nicoll (1884–1953) był psychiatrą z Harley Street i delegatem Carla Junga w Londynie. Wraz z Orage uczestniczył w rozmowach Uspieńskiego w Londynie w 1921 roku, gdzie spotkał Gurdżijewa. Wraz z żoną Katarzyną i córką spędził prawie rok w instytucie Prieuré Gurdżijewa. Rok później, kiedy wrócili do Londynu, Nicoll ponownie dołączył do grupy Uspieńskiego. W 1931, za radą Uspieńskiego, założył w Anglii własne grupy Czwartej Drogi. Najbardziej znany jest z encyklopedycznej sześciotomowej serii artykułów w „ Psychological Commentaries on the Teaching of Gurdjieff and Uspensky” (Boston: Shambhala, 1996 i Samuel Weiser Inc., 1996).

Willem Nyland (1890-1975) był holendersko-amerykańskim chemikiem, który po raz pierwszy spotkał Gurdżijewa na początku 1924 roku podczas jego pierwszej wizyty w USA. Był członkiem-założycielem nowojorskiego oddziału Instytutu Gurdżijewa, brał udział w spotkaniach Orage w latach 1924-1931 i był członkiem-założycielem Fundacji Gurdżijewa od 1953 roku i przez lata jej formacji. Na początku lat sześćdziesiątych założył niezależną grupę w Warwick w stanie Nowy Jork, gdzie zaczął nagrywać swoje spotkania w systemie szpulowym, które zostały zarchiwizowane w prywatnej bibliotece zawierającej około 2600 90-minutowych taśm audio. Wiele z tych taśm zostało również przepisanych i zindeksowanych, ale pozostają nieopublikowane. Praca grupowa Gurdżijewa z Wilhemem (sic-Willem) Nylandem (1983) autorstwa Irmis B. Popoff, szkicuje pracę grupową Nylanda.

Jane Heap (1883-1964) była amerykańską pisarką, redaktorką, artystką i wydawcą. Poznała Gurdżijewa podczas jego wizyty w Nowym Jorku w 1924 roku i założyła grupę badawczą Gurdżijewa w jej mieszkaniu w Greenwich Village. W 1925 przeniosła się do Paryża, aby studiować w Instytucie Gurdżijewa i ponownie założyła swoją grupę w Paryżu do 1935, kiedy to Gurdżijew wysłał ją do Londynu, aby poprowadziła grupę założoną przez CS Notta i którą prowadziła aż do śmierci. Paryska grupa Jane Heap stała się po jej odejściu Gurdżijewem grupą „Rope” i składała się z kilku znanych pisarzy, w tym Margaret Anderson , Solity Solano , Kathryn Hulme i innych, którzy okazali się pomocni Gurdżijewowi podczas redagowania jego dwóch pierwszych książek.

Kenneth Macfarlane Walker (1882-1966) był wybitnym brytyjskim chirurgiem i płodnym pisarzem. Przez dziesięciolecia był członkiem londyńskiej grupy Uspieńskiego, a po jego śmierci w 1947 roku wielokrotnie odwiedzał Gurdżijewa w Paryżu. Oprócz wielu dostępnych książek medycznych dla świeckich czytelników, napisał jedne z najwcześniejszych relacji o ideach Gurdżijewa, Przedsięwzięcie z ideami (1951) i Studium nauczania Gurdżijewa (1957).

Henry John Sinclair, 2. baron Pentland (1907–1984) był uczniem Uspieńskiego w latach 30. i 40. XX wieku. Regularnie odwiedzał Gurdżijewa w Paryżu w 1949 r., a następnie został mianowany prezesem Gurdżijewa w Ameryce przez Jeanne de Salzmann, kiedy założyła tę instytucję w Nowym Jorku w 1953 r. W połowie lat 50. założył Fundację Gurdżijewa w Kalifornii i pozostał prezesem oddziałów amerykańskiej Fundacji aż do jego śmierci. Pentland został również prezesem Triangle Editions, gdy został założony w 1974 roku.

Krytycy

Między innymi Louis Pauwels krytykuje Gurdżijewa za to, że nalega na postrzeganie ludzi jako „śpiących” w stanie zbliżonym do „hipnotycznego snu”. Gurdżijew powiedział, nawet czasami szczególnie, że pobożna, dobra i moralna osoba nie była bardziej „duchowo rozwinięta” niż jakakolwiek inna osoba; wszyscy są jednakowo „śpiący”.

Henry Miller aprobował fakt, że Gurdżijew nie uważa się za świętego, ale po napisaniu krótkiego wstępu do książki Fritza Petersa „ Chłopiec z Gurdżijewem” , Miller napisał, że ludzie nie są stworzeni do prowadzenia „harmonijnego życia”, jak Gurdżijew wierzył, nazywając swój instytut.

Krytycy zauważają, że Gurdżijew nie przypisuje żadnej wartości większości elementów składających się na życie przeciętnego człowieka. Według Gurdżijewa wszystko, co przeciętny człowiek posiada, osiąga, robi i czuje, jest całkowicie przypadkowe i bez jakiejkolwiek inicjatywy. Zwykły, codzienny zwykły człowiek rodzi się maszyną i umiera jako maszyna, nie mając możliwości bycia kimkolwiek innym. Przekonanie to wydaje się być sprzeczne z tradycją judeo-chrześcijańską, że człowiek jest żywą duszą. Gurdżijew wierzył, że posiadanie duszy (stan psychologicznej jedności, który utożsamiał z „przebudzeniem”) jest „luksusem”, który uczeń może osiągnąć jedynie poprzez najbardziej żmudną pracę przez długi czas. Większość – w której nie zakorzeniło się prawdziwe znaczenie ewangelii – poszła „szeroką drogą”, która „prowadziła do zniszczenia”.

W Opowieściach Belzebuba do jego wnuka (patrz bibliografia) Gurdżijew wyraża swój szacunek dla założycieli głównych religii Wschodu i Zachodu oraz swoją pogardę (w zasadzie) dla tego, co kolejne pokolenia wierzących uczyniły z tych nauk religijnych. Jego dyskusje na temat „ortodokshydooraki” i „heterodoxhydooraki” – ortodoksyjnych głupców i heterodoksyjnych głupców, od rosyjskiego słowa durak (głupiec) – pozycjonują go jako krytyka wypaczeń religijnych i, z kolei, jako obiekt krytyki ze strony niektórych z tych tradycji. Gurdżijew jest interpretowany przez niektórych, między innymi Uspieński, jako całkowicie lekceważący wartość religii głównego nurtu, pracy filantropijnej i wartość czynienia dobra lub zła w ogóle.

Dawni uczniowie Gurdżijewa, którzy go krytykowali, twierdzą, że pomimo pozornego całkowitego braku pretensji do jakiegokolwiek rodzaju „świętości guru”, w wielu anegdotach jego zachowanie pokazuje niesmaczny i nieczysty charakter człowieka, który był cynicznym manipulatorem swoich zwolenników. Uczniowie Gurdżijewa walczyli, żeby go zrozumieć. Na przykład w pisemnej wymianie zdań między Lukiem Dietrichem i Henrim Tracolem z 1943 roku: „LD: Skąd wiesz, że Gurdżijew życzy ci dobrze? HT: Czasami czuję, jak mało go interesują – i jak bardzo interesuje się mną W ten sposób mierzę siłę intencjonalnego uczucia”.

Louis Pauwels napisał Monsieur Gurdżijew (pierwsze wydanie opublikowane w Paryżu w 1954 r. przez Editions du Seuil). W jednym z wywiadów Pauwels powiedział o pracy Gurdżijewa: „...Po dwóch latach ćwiczeń, które zarówno mnie oświeciły, jak i poparzyły, znalazłem się w szpitalnym łóżku z zakrzepłą żyłą centralną w lewym oku i ważyłem dziewięćdziesiąt dziewięć funtów. ... Okropna udręka i otchłanie otworzyły się przede mną. Ale to była moja wina."

Pauwels uważał, że Karl Haushofer , ojciec geopolityki, którego protegowanym był zastępca Rzeszy Führer Rudolf Hess , był jednym z prawdziwych „poszukiwaczy prawdy” opisanych przez Gurdżijewa. Według Roma Landaua, dziennikarza z lat 30., Achmed Abdullah powiedział mu na początku XX wieku, że Gurdżijew był rosyjskim tajnym agentem w Tybecie, znanym pod pseudonimem „Hambro Akuan Dorzhijew” (tj. Agvan Dorjiev ). do Dalajlamy . Jednak rzeczywisty Dorzhieff zamieszkał w świątyni buddyjskiej wzniesionej w Petersburgu, a po rewolucji został uwięziony przez Stalina . James Webb przypuszczał, że Gurdżijew mógł być asystentem Dorziewa Usze Narzunowa (tj. Owsze Norzunowa ).

Colin Wilson pisze o „… reputacji Gurdżijewa uwodzącego swoje studentki. (W Providence, Rhode Island, w 1960 roku, wskazano mi mężczyznę jako jedno z nieślubnych dzieci Gurdżijewa. Profesor, który mi to powiedział, zapewnił mnie również, że Gurdżijew zostawił wiele dzieci w Ameryce.)”

W The Oragean Version C. Daly King przypuszczał, że problem, jaki Gurdżijew miał z naukami Orage, polegał na tym, że „Wersja oragejska”, sam Orage, nie była wystarczająco emocjonalna w ocenie Gurdżijewa i nie miała dość „niewiary” i wiary. King napisał, że Gurdżijew nie powiedział tego tak jasno i konkretnie, jak to, ale szybko dodał, że dla niego nic, co powiedział Gurdżijew, nie było konkretne ani jasne.

Według Osho system Gurdżijewa jest niekompletny, czerpiąc ze źródeł derwiszów wrogich Kundalini . Niektóre zakony sufickie , takie jak Naqshbandi , wywodzą się z Kundalini i są dla niej podatne.

Nauczyciele Gurdżijewa , książka "Rafaela Leforta" została opublikowana w 1966 roku. Sugerowała ona, że ​​nauki Gurdżijewa w rzeczywistości wywodzą się z nauk Sufich Naqshbandi. Książka została od tego czasu przypisana sufickiej szkole braci Idriesa Shaha i Omara Ali-Shah , jej autentyczność została zakwestionowana, a nawet opisana przez biografa Gurdżijewa Jamesa Moore'a jako "niesmaczna fabrykacja".

Bibliografia

Trzy książki Gurdżijewa zostały opublikowane w języku angielskim w Stanach Zjednoczonych po jego śmierci: Belzebub's Tales to His Grandson opublikowane w 1950 przez EP Dutton & Co. Inc., Meetings with Remarkable Men , opublikowane w 1963 przez EP Dutton & Co. Inc ., a życie jest prawdziwe tylko wtedy, kiedy „I Am” , wydrukowane prywatnie przez EP Dutton & Co. i opublikowane w 1978 roku przez Triangle Editions Inc. wyłącznie do dystrybucji prywatnej. Ta trylogia to legominizm Gurdżijewa, znany pod wspólną nazwą Wszystko i Wszystko . Legominism jest według Gurdżijewa „jeden ze sposobów przekazywania informacji o niektórych wydarzeniach długo minionych wieków przez wtajemniczonych”. Książka z jego wczesnych przemówień została również zebrana przez jego studentkę i osobistą sekretarkę, Olgę de Hartmann i opublikowaną w 1973 roku jako Widoki z prawdziwego świata: wczesne rozmowy w Moskwie, Essentuki, Tyflisie, Berlinie, Londynie, Paryżu, Nowym Jorku i Chicago, jak wspominają jego uczniowie .

Poglądy Gurdżijewa były początkowo propagowane w pismach jego uczniów. Najbardziej znanym i szeroko odczytać z nich jest PD Uspieński „s w poszukiwaniu cudownego: Fragmenty nieznanego nauczania , który jest powszechnie uważany za kluczowy wprowadzenia do nauczania. Inni odwołują się do własnych książek Gurdżijewa (szczegóły poniżej) jako głównych tekstów. Liczne anegdotyczne relacje z czasu spędzonego z Gurdżijewem opublikowali między innymi Charles Stanley Nott , Thomas i Olga de Hartmann , Fritz Peters, René Daumal , John G. Bennett , Maurice Nicoll , Margaret Anderson i Louis Pauwels .

Film fabularny Spotkania z wybitnymi ludźmi (1979), luźno oparty na książce Gurdżijewa pod tym samym tytułem, kończy się pokazami tańców Gurdżijewa, znanych po prostu jako „ćwiczenia”, a później promowanych jako ruchy . Film napisali Jeanne de Salzmann i Peter Brook, który wyreżyserował Brook, a gwiazdami byli Dragan Maksimovic i Terence Stamp , podobnie jak południowoafrykański dramaturg i aktor Athol Fugard .

Książki

  • Zwiastun nadchodzącego dobra autorstwa GI Gurdżijewa (1933, 1971, 1988)
  • Transkrypcje spotkań Gurdżijewa 1941-1946 ISBN  978-0955909054
  • Trylogia „ Wszystko i wszystko ”:
  • Widoki z realnego świata zebrane przez GI Gurdżijewa przez jego uczennicę Olgę de Hartmann (1973)
  • Scenariusz baletu: Walka magów ISBN  978-0957248120 przez GI Gurdżijewa (2014)
  • W poszukiwaniu bycia: czwarta droga do świadomości ISBN  978-1611800821 autorstwa GI Gurdjieffa i Stephena A. Granta (redaktor) (2021)

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi
Cytaty

Dalsza lektura

  • Jean Vaysse, Ku przebudzeniu, podejście do lewicy nauczania Gurdżijewa . Londyn: Routledge i Kegan Paul, 1980 ISBN  0-7100-07159

Zewnętrzne linki