Georges Dumézil - Georges Dumézil

Georges Dumézil
Georges Dumézil.jpg
Urodzić się ( 1898-03-04 )4 marca 1898
Paryż , Francja
Zmarł 11 października 1986 (1986.10.11)(w wieku 88 lat)
Paryż, Francja
Narodowość Francuski
Zawód Filolog , językoznawca , religioznawstwo uczony
Małżonkowie
Madeleine Legrand
( M.  Po 1925)
Dzieci 2
Wykształcenie
Alma Mater
Praca dyplomowa Święto nieśmiertelności  (1924)
Doradca doktorski Antoine Meillet
Inni doradcy Michel Bréal
Wpływy
Praca akademicka
Dyscyplina
Subdyscyplina
Instytucje
Główne zainteresowania Mitologia i społeczeństwo praindoeuropejskie
Godne uwagi prace Mit i epopeja (1968-1973)
Wybitne pomysły Hipoteza trójfunkcyjna
Pod wpływem

Georges Edmond Raoul Dumézil (4 marca 1898 – 11 października 1986) był francuskim filologiem , językoznawcą i religioznawcą, który specjalizował się w językoznawstwie porównawczym i mitologii . Był profesorem na Uniwersytecie w Stambule , École pratique des hautes études i Collège de France oraz członkiem Académie Française . Dumézil jest dobrze znany z formułowania trójfunkcyjnej hipotezy na temat mitologii i społeczeństwa praindoeuropejskiego . Jego badania wywarły duży wpływ na dziedziny mitologii porównawczej i studiów indoeuropejskich .

Wczesne życie i edukacja

Georges Dumézil urodził się w Paryżu 4 marca 1898 r. jako syn Jeana Anatole Jean Dumézil i Marguerite Dutier. Jego ojciec był wysoko wykształconym generałem armii francuskiej .

Dumézil otrzymał elitarną edukację w Paryżu w Collège de Neufchâteau, Lycée de Troyes, Lycée Louis-le-Grand i Lycée de Tarbes. W młodym wieku opanował starożytną grekę i łacinę . Pod wpływem Michela Bréala , który był uczniem Franza Boppa i dziadkiem jednego z przyjaciół Dumézila, Dumézil opanował sanskryt i rozwinął silne zainteresowanie indoeuropejską mitologią i religią . Studia w École normale supérieure (ENS) rozpoczął w 1916 roku. Podczas I wojny światowej Dumézil służył jako oficer artylerii we francuskiej armii, za co otrzymał Krzyż Guerre . Jego ojciec był podczas wojny generalnym inspektorem francuskiego korpusu artylerii.

Dumézil powrócił do studiów w ENS w 1919 roku. Jego najważniejszym nauczycielem był Antoine Meillet , który udzielił mu rygorystycznego wprowadzenia w językoznawstwo irańskie i indoeuropejskie . Meillet miała mieć wielki wpływ na Dumézila. W przeciwieństwie do innych uczniów Meillet, Dumézil był bardziej zainteresowany mitologią niż językoznawstwem. W XIX wieku filolodzy tacy jak Franz Felix Adalbert Kuhn , Max Müller i Elard Hugo Meyer (który miał wpływ na Bréala) prowadzili znaczące prace nad mitologią porównawczą, ale ich teorie okazały się w większości nie do utrzymania. Dumézil postanowił przywrócić pole mitologii porównawczej z jego współczesnej dyskredytacji.

Dumézil wykładał w Lycee de Beauvais w 1920 roku, a francuskiego na Uniwersytecie Warszawskim w latach 1920–1921. Wykładając w Warszawie Dumézila uderzyło uderzające podobieństwo między literaturą sanskrycką a twórczością Owidiusza , co sugerowało mu, że te dzieła literackie zawierają ślady wspólnego dziedzictwa indoeuropejskiego.

Dumézil uzyskał tytuł doktora w dziedzinie religii porównawczej w 1924 r. na podstawie pracy Le festin d'immortalité . Zainspirowana twórczością Ernsta Kuhna praca ta dotyczyła napojów rytualnych w religii indoirańskiej , germańskiej , celtyckiej , słowiańskiej i włoskiej . Wczesne pisma Dumezíla były również inspirowane badaniami Jamesa George'a Frazera , którego poglądy były jednak dyskredytowane z powodu postępów w dziedzinie antropologii. W ENS Dumézil stał się bliskim przyjacielem Pierre'a Gaxotte'a . Gaxotte był zwolennikiem Charlesa Maurrasa , przywódcy nacjonalistycznego ruchu Action Française . Chociaż niektórzy oskarżają Dumézila o sympatię do Action Française, zaprzeczył temu Dumézil, który nigdy nie był członkiem tej organizacji.

Praca doktorska Dumézila została wysoko oceniona przez Meillet, która poprosiła Marcela Maussa i Henri Huberta , obu zwolenników Émile'a Durkheima , o pomoc w dalszych badaniach. Z nieznanych przyczyn prośba została odrzucona. Mauss i Hubert byli socjalistami w duchu Jeana Jaurèsa , którzy aktywnie wykorzystywali swoje akademickie wpływy do rozwijania własnej ideologii politycznej. Szczególnie Hubert był żarliwym Dreyfusardem znanym z filosemityzmu , republikanizmu , antyrasizmu i germanofobii . Dumézil celowo unikał uczęszczania na wykłady Huberta i musiał zostać przekonany przez Meillet do dostarczenia Hubertowi kopii jego pracy doktorskiej, którą następnie Hubert gorzko skrytykował. Odmowa Maussa i Huberta zapewnienia Dumézilowi ​​stanowiska mogła być motywowana podejrzeniami, że Dumézil nie zgadza się z nimi politycznie. Odrzucenie przez Huberta spowodowało, że Dumézil również stracił wsparcie Meillet. Meilett poinformował Dumézila, że ​​niemożliwe będzie dla niego zdobycie stanowiska we Francji i zachęcił go do wyjazdu za granicę.

Wczesna kariera

Scytyjski grzebień od Solokha . Dumézil był bardzo zainteresowany mitologią scytyjską i osetyjską oraz jej związkiem z szerszą mitologią indoeuropejską .

Od 1925 do 1931 Dumézil był profesorem historii religii na uniwersytecie w Stambule . Podczas lat spędzonych w Stambule Dumézil nabył biegłości w ormiańskim i osetyńskim oraz w wielu nieindoeuropejskich językach Kaukazu . Umożliwiło mu to studiowanie sagi Nart , na temat której opublikował szereg wpływowych monografii . Dumézil zainteresował się Osetyjczykami i ich mitologią , co miało okazać się niezbędne dla jego przyszłych badań. Przez resztę życia Dumézil co roku odwiedzał Stambuł, by prowadzić badania terenowe wśród Osetyjczyków w Turcji . W tym czasie opublikował także Le problème des centaures (1929), w którym badał podobieństwa w języku greckim i indoirańskim. Został zainspirowany przez Elarda Hugo Meyera . Wraz z Le festin d'immortalité (1924) i Le crime des Lemniennes (1924), Le problème des centaures będzie częścią dzieł, które Dumézil nazwał „cyklem Ambrozja”.

Praca Dumézila w Stambule miałaby ogromne znaczenie dla jego przyszłych badań, a lata spędzone w Stambule uważał za najszczęśliwsze w swoim życiu. W 1930 roku Dumézil opublikował swoją ważną La prehistoire indo-iranienne des castes . Opierając się na dowodach ze źródeł awestyjskich , perskich , greckich , osetyjskich i arabskich , Dumézil zasugerował, że starożytni Indo-Irańczycy, w tym Scytowie , utrzymywali system kastowy, który został ustanowiony przed migracjami indoirańskimi do Azji Południowej . Artykuł ten w końcu zwrócił uwagę francuskiego językoznawcy Émile'a Benveniste'a , z którym Dumézil nawiązał owocną korespondencję.

Od 1931 do 1933 Dumézil uczył francuskiego na Uniwersytecie w Uppsali . Tu poznał wpływowego profesora Henrika Samuela Nyberga oraz jego ulubionych uczniów, Stiga Wikandra i Geo Widengren . Dzięki Wikanderowi i Widengrenowi Dumézil zapoznał się dalej z Otto Höflerem . Wikander, Widengren i Höfler pozostali na całe życie przyjaciółmi i intelektualnymi współpracownikami Dumézila. Przez całą swoją karierę uczeni ci mieli silny wpływ na swoje badania. Przede wszystkim badania Höflera nad germańskim comitatus i późniejsze badania Wikandra nad pokrewnymi bractwami wojowników wśród wczesnych Indo-Irańczyków miały ogromny wpływ na późniejsze badania Dumézila.

Powrót do Francji

Dumézil wrócił do Francji w 1933 roku, gdzie dzięki pomocy Sylvaina Lévi , przyjaciela Meillet, był w stanie zdobyć stanowisko w École pratique des hautes études (EPHE). Od 1935 do 1968 Dumézil był dyrektorem studiów w Departamencie Religii Porównawczej w EPHE. W tym charakterze był odpowiedzialny za nauczanie i badania nad religiami indoeuropejskimi. Uczniami Dumézil w tym czasie są m.in. Roger Caillois . W EPHE, dzięki rekomendacji Lévi, Dumézil uczęszczał również na wykłady sinologa Marcela Graneta , którego metodologia badania religii miała mieć silny wpływ na Dumézila. Dążąc do zdobycia wiedzy o kulturach nieindoeuropejskich, Dumézil stał się biegły w języku chińskim i zyskał głębokie zrozumienie chińskiej mitologii .

Przedstawienie starożytnych rytuałów na kamiennej płycie z nordyckiej epoki brązu z Grobu Królewskiego w południowej Szwecji . W swojej trójfunkcyjnej hipotezie Dumézil sugerował, że społeczeństwo praindoeuropejskie charakteryzuje ideologia, w której praindoeuropejczycy i ich bóstwa są hierarchicznie podzieleni na klasy kapłanów, wojowników i wytwórców.

W swoich badaniach nad strukturą społeczną starożytnych Indo-Irańczyków Dumézilowi ​​bardzo pomógł Benveniste, który wcześniej krytykował teorie Dumézila. Podczas swoich wczesnych lat w EPHE Dumézil zmodyfikował wiele swoich teorii. Co najważniejsze, coraz bardziej przesuwał swoje zainteresowanie z dowodów językowych na dowody ze starożytnych struktur społecznych. Iranolodzy, którzy wpłynęli na Dumézila w tym podejściu, to Arthur Christensen , James Darmesterer , Hermann Güntert i Herman Lommel . Godne uwagi dzieła Dumézila z tego okresu to Ouranos-Varuna (1934) i Flamen-Brahman (1935). Ouranos-Varuna zbadał podobieństwa w mitologii greckiej i wedyjskiej , podczas gdy Flamen-Brahman zbadał istnienie odrębnej klasy kapłańskiej wśród Proto-Indoeuropejczyków .

Na początku lat 30. pod pseudonimem „Georges Marcenay” pisał artykuły do ​​prawicowych gazet „ Kandyd” i „ Le Jour” , w których opowiadał się za sojuszem Francji i Włoch przeciwko nazistowskim Niemcom . Sprzeciw Dumézila wobec nazizmu jest widoczny w kilku jego późniejszych pracach na temat religii germańskiej. W tym czasie Dumézil dołączył do Grande Loge de France , prożydowskiej loży masońskiej, za którą później był prześladowany przez nazistów.

Sformułowanie hipotezy trójfunkcyjnej

Pod koniec lat trzydziestych Dumézil rozszerzył swoje badania o badanie religii germańskiej. Na jego badania nad religią germańską duży wpływ wywarł znany holenderski filolog Jan de Vries , a także Höfler. To właśnie podczas wykładu na temat indoeuropejskiego komponentu religii germańskiej na Uniwersytecie w Uppsali wiosną 1938 roku Dumézil dokonał ważnego odkrycia, które miało zrewolucjonizować jego przyszłe badania. W kolejnych Mythes et dieux des Germains (1939) Dumézil odkrył, że wczesne społeczeństwo germańskie charakteryzowało się takimi samymi podziałami społecznymi, jak wśród wczesnych Indo-Irańczyków. Na tej podstawie Dumézil sformułował swoją trójfunkcyjną hipotezę , która twierdziła, że ​​starożytne społeczeństwa indoeuropejskie charakteryzowały się trójfunkcyjną hierarchią składającą się odpowiednio z kapłanów, wojowników i pospólstwa.

W trójfunkcyjnym modelu Dumézila kapłani byli odpowiedzialni za „utrzymanie kosmicznej i prawnej suwerenności”, podczas gdy wojownicy mieli za zadanie „ćwiczyć sprawność fizyczną”, a pospólstwo odpowiadało za „promowanie fizycznego dobrostanu, płodności, bogactwo i tak dalej”. W mitologii nordyckiej funkcje te były według Dumézila reprezentowane przez Týra i Odyna , Thora oraz Njörðra i Freyra , podczas gdy w mitologii wedyjskiej były reprezentowane przez Varunę i Mitrę , Indrę i Aświnów . Trójfunkcyjna hipoteza Dumézila miała zrewolucjonizować współczesne badania nad starożytnymi cywilizacjami.

Kariera w czasie II wojny światowej

Marmurowy posąg rzymskiego boga nieba Jowisza . Podczas II wojny światowej Dumézil prowadził pionierskie badania nad mitologią rzymską .

W preludium do II wojny światowej Dumézil powrócił do służby wojskowej jako kapitan rezerwy we francuskiej armii . Następnie został oddelegowany do Liège jako oficer łącznikowy z armią belgijską . Dzięki pomocy Maxime'a Weyganda , przyjaciela jego ojca, Dumézil został w kwietniu 1940 roku wysłany do francuskiej misji wojskowej w Ankarze w Turcji, gdzie pozostał podczas bitwy o Francję . We wrześniu 1940 r. został repatriowany do Francji, po czym powrócił do pełnoetatowego nauczania w EPHE. Ponieważ w młodości był masonem, Dumézil został zwolniony z EPHE przez pronazistowski rząd Vichy na początku 1941 roku. Dzięki wpływom kolegów udało mu się jednak odzyskać swoją pozycję jesienią 1943 roku.

Podczas wojny Dumézil znacząco przeformułował swoje teorie i zastosował swoją trójfunkcyjną hipotezę do badania Indo-Irańczyków, przede wszystkim w swojej pracy Mitra-Varuna (1940). W tej pracy Dumézil zasugerował, że indyjsko-irańscy bogowie Mitra i Varuna reprezentowali odpowiednio suwerenność prawną i religijną, i że funkcje te były reliktami wcześniejszej tradycji indoeuropejskiej, przejawiającej się również w mitologii rzymskiej i nordyckiej. W pracach takich jak Jupiter, Mars, Quirinus (1941), Horace et les Curiaces (1942), Servius et la Fortune (1943) i Naissance de Rome (1944), Dumézil zastosował swoją trójfunkcyjną hipotezę do badania dziedzictwa indoeuropejskiego od starożytnego Rzymu .

Rozszerzenie hipotezy trójfunkcyjnej

Od późnych lat czterdziestych główny cel badań Dumézila stanowiły studia porównawcze mitologii i społeczeństwa wedyjskiego, rzymskiego i nordyckiego . Mitologia irańska i grecka odgrywała w jego badaniach mniej rzucające się w oczy role. Naissance des archchanges (1945) jest jego jedyną książką o materiałach irańskich i zoroastryjskich . W tej pracy Dumézil sugeruje, że panteon Mitanni wywodzi się z wcześniejszego panteonu wspólnego dla wszystkich Indo-Irańczyków i że główne bóstwa w panteonie indo-irańskim reprezentowały trzy funkcje społeczeństwa indoeuropejskiego. Według Dumézil dopiero podczas powstania Zoroastra że Ormuzd został naczelnym bóstwem w mitologii irańskiej.

Collège de France , gdzie Dumézil od 1949 do 1968 pełnił funkcję przewodniczącego cywilizacji indoeuropejskiej

W latach bezpośrednio po II wojnie światowej Dumézil zwerbował Claude'a Lévi-Straussa i Mirceę Eliade do EPHE i obaj zostali bliskimi przyjaciółmi, na których miał silny wpływ. Ci trzej mężczyźni są powszechnie uważani za najbardziej wpływowych mitografów wszechczasów. Godne uwagi prace opublikowane przez Dumézila pod koniec lat 40. to Tarpeia (1947), Loki (1948), L'Héritage Indo-Européen à Rome (1949) i Le Troisième souverain (1949). Ta ostatnia praca badała rolę Aryamana i jego indoeuropejskich odpowiedników, takich jak nordycki bóg Heimdallr , w szerszej mitologii indoeuropejskiej. Poprzez kilka wpływowych prac swego przyjaciela Wikandra, Dumézil zaczął wątpić w uniwersalistyczne teorie Durkheima i Lévi-Straussa, a tym samym utrzymywał, że trywialna struktura społeczeństwa indoeuropejskiego jest wyraźną cechą Indoeuropejczyków. Dumézil studiował języki i mitologię kilku rdzennych ludów obu Ameryk i twierdził, że trójfunkcjonalizm nie był wśród tych ludów powszechny.

Dumézil został wybrany do Collège de France w 1949, gdzie do 1968 był przewodniczącym cywilizacji indoeuropejskiej. To stanowisko zostało stworzone specjalnie dla niego. W latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych teorie Dumézila zyskiwały coraz większą akceptację wśród uczonych. Rozprzestrzenianiu się teorii Dumézila znacznie pomogło wsparcie, jakie otrzymał od przyjaciół, takich jak Émile Benveniste, Stig Wikander, Otto Höfler i Jan de Vries. Znani Iranolodzy, którzy przyjęli teorie Dumézila to Benveniste, Wikander, Geo Widengren, Jacques Duchesne-Guillemin i Marijan Mole . Dumézil był jednak również krytykowany przez niektórych indologów , iranologów i romanistów . Indolog Paul Thieme twierdził w szczególności, że bogowie Mitanni byli wyraźnie Indoaryjscy, a nie Indo-Irańscy, i że w związku z tym rekonstrukcja religii indoirańskiej przez Dumézila była błędna. Dumézil reagował energicznie na taką krytykę, jednocześnie stale dopracowując swoje teorie. Przede wszystkim Dumézil zmodyfikował swoje teorie dotyczące trójfunkcyjnej indoeuropejskiej struktury społecznej, którą teraz uważał bardziej za ideologię niż ustalony system.

W 1955 roku Dumézil spędził kilka miesięcy jako profesor wizytujący na Uniwersytecie w Limie , podczas których poświęcił wiele czasu na studiowanie języka i mitologii ludu keczua . W latach pięćdziesiątych Dumézil przeprowadził wiele badań nad tym, co, jak przypuszczał, było wojną między różnymi funkcjami w mitologii indoeuropejskiej, co, jak sugerował, zakończyło się włączeniem trzeciej funkcji do pierwszej i drugiej funkcji. Pomysły Dumézila na ten temat zostały opublikowane w Aspects de la fonction guerrière chez les Indo-Européens (1956). Inne godne uwagi prace opublikowane przez Dumézila w latach 50. to Hadingus (1953) oraz kilka prac na temat religii rzymskiej, celtyckiej i germańskiej. Jego L'Idéologie tripartie des Indo-Européens , opublikowane w 1958 roku, zostało uznane za najlepsze dzieło wprowadzające do głównych idei Dumézila.

Emerytura

Académie Française , do której Dumézil został wybrany w 1975 roku.

Dumézil wycofał się z nauczania w 1968 roku, ale mimo to kontynuował energiczny program badań i pisania, który trwał aż do jego śmierci. W końcu stał się biegły w ponad 40 językach, w tym we wszystkich gałęziach języków indoeuropejskich , większości języków Kaukazu i rdzennych językach obu Ameryk (przede wszystkim keczuan ). Dumézilowi ​​przypisuje się uratowanie języka Ubykh przed wyginięciem. Jego opus magnum , Mythe et epopee , zapewnia dokładny przegląd trójfunkcyjnego ideologii mitologii indoeuropejskiej i został opublikowany w trzech tomach w (1968-1973). W 1974 roku Dumézil otrzymał za tę pracę Prix Paul Valery.

Badania Dumézila przypisuje się w dużej mierze odpowiedzialnym za odrodzenie studiów indoeuropejskich i mitologii porównawczej w drugiej połowie XX wieku. Był powszechnie uważany za czołowego światowego eksperta w badaniach porównawczych mitologii indoeuropejskiej. Od późnych lat sześćdziesiątych do końca jego życia badania Dumézila stały się szeroko celebrowane w Stanach Zjednoczonych , gdzie wiele jego prac na temat mitologii indoeuropejskiej zostało przetłumaczonych na angielski i opublikowanych. Dodatkowe prace inspirowane teoriami Dumézila opublikowali także w Stanach Zjednoczonych tacy uczeni, jak Jaan Puhvel , C. Scott Littleton , Donald J. Ward , Udo Strutyński i Dean A. Miller . Wielu z tych uczonych było związanych z Uniwersytetem Kalifornijskim w Los Angeles (UCLA).

Carlo Ginzburg oskarżył Dumézila o „sympatię dla kultury nazistowskiej ” dla jego prac na temat religii germańskiej i indoeuropejskiej oraz oskarżył Dumézila o spisek mający na celu podważenie wartości „ judeochrześcijańskich ”.

Dumézil został mianowany profesorem honorowym College de France w 1969, aw 1970 został członkiem Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . Dumézil był profesorem wizytującym na UCLA w 1971. Został wybrany do bardzo prestiżowej Académie Française w 1975. Jego wybór do Académie Française był sponsorowany przez Lévi-Straussa, który wygłosił mu przemówienie powitalne. Dumézil był również członkiem stowarzyszonym Królewskiej Akademii Nauk, Literatury i Sztuk Pięknych Belgii , członkiem korespondentem Austriackiej Akademii Nauk , członkiem honorowym Królewskiej Akademii Irlandzkiej , członkiem honorowym Królewskiego Instytutu Antropologicznego Wielkiej Brytanii i Irlandii , oraz zdobywca doktoratów honoris causa uniwersytetów w Uppsali, Stambule, Bernie i Liège . Był oficerem Legii Honorowej .

W latach siedemdziesiątych i osiemdziesiątych Dumézil energicznie kontynuował badania i publikacje, poświęcając się szczególnie badaniu elementów indoeuropejskich w mitologii osetyjskiej i scytyjskiej . Długo oczekiwana trzecia edycja jego Mitra-Varuna została opublikowana w 1977 roku. W 1984 otrzymał nagrodę Prix ​​mondial Cino Del Duca .

W późniejszych latach Dumézil stał się widoczną postacią w społeczeństwie francuskim, często udzielano mu wywiadów i cytowano go w prasie publicznej. Jego teorie na temat społeczeństwa indoeuropejskiego były celebrowane przez postacie Nouvelle Droite , takie jak Alain de Benoist , Michel Poniatowski i Jean Haudry , ale Dumézil uważał, by się od nich zdystansować. Dumézil otwarcie utożsamiał się z prawicą polityczną , ale zawsze przedstawiał swoje prace jako apolityczne i miał wielu przyjaciół i wielbicieli z lewicy , takich jak Michel Foucault .

Krytyka powiązań politycznych

W latach 80., cierpiąc z powodu złego stanu zdrowia i zdrowiejąc po śmierci żony, Dumézil znalazł się pod ostrą krytyką niektórych uczonych, zwłaszcza marksistowskich historyków, którzy oskarżyli Dumézila o bycie kryptofaszystą. Wielu z tych krytyków wskazywało, że wieloletni bliski przyjaciel Dumézila, Pierre Gaxotte, był sekretarzem przywódcy Action Française, Charlesa Maurrasa. Niektórzy krytycy, zwłaszcza zwolennicy Lévi-Straussa, twierdzili, że struktury mitologiczne i społeczne, które Dumézil utożsamiał z Indoeuropejczykami, nie były wyraźnie indoeuropejskie, ale raczej charakterystyczne dla całej ludzkości. Wśród nich był Colin Renfrew , który wątpi, by Indoeuropejczycy mieli ze sobą coś wyraźnie wspólnego poza mówieniem w językach indoeuropejskich. Najostrzejszymi krytykami Dumézila byli Arnaldo Momigliano i Carlo Ginzburg , którzy oskarżyli Dumézila o „sympatię dla kultury nazistowskiej” z powodu jego pism o religii germańskiej w latach 30. XX wieku. Zarzucili również, że trójfunkcyjna hipoteza Dumézila jest podobna do faszyzmu i że przebudowa społeczeństwa indoeuropejskiego była motywowana pragnieniem zniesienia wartości „ judeochrześcijańskich ”. Momigliano sam był byłym członkiem Narodowej Partii Faszystowskiej , ale nie mówił o tym otwarcie. Dumézil odpowiedział energicznie na tę krytykę, wskazując, że nigdy nie był członkiem organizacji faszystowskiej, nigdy nie był sympatykiem ideologii faszystowskiej i że starożytna indoeuropejska struktura społeczna nie przemawiała do niego. Broniło go także wielu kolegów, w tym C. Scott Littleton, Jaan Puhvel, Edgar C. Polomé , Dean A. Miller, Udo Strutyński i przede wszystkim Didier Eribon . Polomé i Miller postrzegali krytykę Dumézila jako wyraz politycznej poprawności i ideologii marksistowskiej i kwestionowali referencje naukowe krytyków.

Śmierć i dziedzictwo

Animowana mapa migracji indoeuropejskich zgodnie z hipotezą Kurgana . Wraz z badaniami Mariji Gimbutas , badania Dumézil stworzyły podstawę nowoczesnych studiów indoeuropejskich .

Dumézil zmarł w Paryżu z powodu potężnego udaru mózgu 11 października 1986 r. Celowo powstrzymał się od napisania pamiętnika, wierząc, że spuścizna jego pracy powinna opierać się wyłącznie na wartościach naukowych. Jednak na krótko przed śmiercią Dumézil przeprowadził serię pogłębionych wywiadów ze swoim obrońcą Eribonem, które zostały następnie opublikowane w Entretiens avec Georges Dumézil (1987). Ta książka pozostaje najbliższą Dumézilowi ​​napisania pamiętnika. Po śmierci Dumézil pozostawił szereg niedokończonych prac na temat mitologii indoeuropejskiej, z których niektóre zostały następnie zredagowane przez jego przyjaciół i opublikowane.

Oskarżenia o sympatie faszystowskie trwały po śmierci Dumézila. Faut-il brûler Eribona Dumézil? (1992) został uznany za trwałe obalanie oskarżeń, że Dumézil był kryptofaszystą. Mimo to oskarżenia o faszystowskie sympatie nadal są niwelowane, w szczególności przez byłego ucznia Eliade, Bruce'a Lincolna . Zainspirowany krytyką Momigliano i Ginzburga, Lincoln skrytykował Dumézila z perspektywy marksistowskiej i zasugerował, że Dumézil był faszystą germanofobicznym. Podobne oskarżenia postawił również szwedzki historyk marksistowski Stefan Arvidsson , który ma nadzieję, że „ujawnienie” rzekomych faszystowskich sympatii politycznych Dumézila może doprowadzić do obalenia („ Ragnarök ”) koncepcji mitologii indoeuropejskiej.

W swojej karierze Dumézil opublikował ponad siedemdziesiąt pięć książek i setki artykułów naukowych. Jego badania nadal wywierają silny wpływ na indoeuropeistów, klasyków , celtyków , germanistów i indologów. Wybitni uczeni silnym wpływem Dumézil obejmują Emile Benveniste Stig Wikander Jan de Vries, Gabriel Turville-Petre , Werner Betz , Edgar C. Polomé, Jaan Puvhvel, Joël Grisward , Nicholas Allen , Georges Charachidzé , François-Xavier Dillmann , Jacques Duchesne- Guillemin , Daniel Dubuisson  [ fr ] , Lucien Gerschel , Emily Lyle , Dean A. Miller , Alwyn Rees , Brinley Rees , Robert Schilling , Bernard Sergent , Udo Strutyński , Donald J. Ward i Atsuhiko Yoshida . Wraz z Mariją Gimbutas badania Dumézila nadal stanowią podstawę współczesnych studiów indoeuropejskich. Jego sformułowanie hipotezy trójfunkcyjnej zostało opisane przez C. Scotta Littletona jako jedno z najważniejszych osiągnięć naukowych XX wieku. Od 1995 roku Académie Française przyznaje doroczną nagrodę Prix ​​Georges Dumézil  [ fr ] za pracę filologiczną.

Życie osobiste

Dumézil poślubił Madeleine Legrand w 1925 roku, z którą miał syna i córkę.

Wybrane prace

  • Le crime des Lemniennes: rites et legendes du monde egeen , Geuthner (Paryż), 1924.
  • Le festin d'immortalite: Etiuda de mitologie comparee indo-europenne , tom 34, Annales du MuseeGuimet, Bibliothèque d'etudes, Geuthner (Paryż), 1924.
  • Le probleme des Centaures: Etude de mitologie comparee indo-europenne , tom 41, Annales du MuseeGuimet, Bibliothèque d'etudes, Geuthner (Paryż), 1929.
  • Legendes sur les Nartes , Mistrz (Paryż), 1930.
  • La langue des Oubykhs , Mistrz (Paryż), 1931.
  • Etudes Comparisons sur les langues caucasiennes du nord-ouest , Adrien-Maisonneuve (Paryż), 1932.
  • Wstęp a la grammaire comparee des langues caucasiennes du nord , Champion (Paryż), 1933.
  • Porównawcze Recherches sur le verbe caucasien , 1933.
  • Ouranos-Varuna: Etiuda de Mythologie Comparee indo-europenne , Adrien-Maisonneuve (Paryż), 1934.
  • Flamen-Brahman , tom 51, Annales du Musée Guimet, Bibliothèque de vulgarisation, Geuthner (Paryż), 1935.
  • Contes lazes , Institut d'ethnologie (Paryż), 1937.
  • Mythes et dieux des Germains: Esai d'interpretation Comparison , Leroux (Paryż), 1939.
  • Jupiter, Mars, Quirinus: Essai sur la conception indo-europennes de la societe et sur les origines de Rome , Gallimard (Paryż), 1941.
  • Horace et les Curiaces , Gallimard (Paryż), 1942.
  • Servius et la fortune , Gallimard (Paryż), 1943.
  • Naissance de Rome: Jowisz, Mars, Quirinus II , Gallimard (Paryż), 1944.
  • Naissance d'archanges, Jupiter, Mars, Quirinus III: Essai sur la formation de la theologie zoroastrienne , Gallimard (Paryż), 1945.
  • Tarpeia , Gallimard (Paryż), 1947.
  • Loki , GP Maisonneuve (Paryż), 1948.
  • Mitra-Varuna: Essai sur deuxpresents de la souverainete , Gallimard (Paryż), 1948, przekład Dereka Coltmana opublikowany jako Mitra-Varuna: An Essay on Two Indo-European Representation of Sovereignty , Zone Books (Nowy Jork, NY) ), 1988.
  • L'heritage indo-europenne a Rome , Gallimard (Paryż), 1949.
  • Le troiseme souverain: Essai sur le dieu indoiranien Aryaman et sur la formation de l'histoire mitique d'Irlande , GP Maisonneuve, 1949.
  • Les dieux des Indo-Europennes , Presses Universitaires de France (Paryż), 1952.
  • Rituels indoeuropennes w Rzymie , Klincksieck (Paryż), 1954.
  • Aspects de la fonction guerriere chez les Indo-Europennes , Presses Universitaires de France (Paryż), 1956.
  • Deesses latines et mites vediques , Kolekcja Latomus (Bruksela), 1956.
  • (redaktor i tłumacz) Contes et legendes des Oubykhs , Institut d'ethnologie (Paryż), 1957.
  • L'ideologie tripartie des Indo-Europennes , Kolekcja Latomus, 1958.
  • Etiudy oubykhs , A. Maisonneuve, 1959.
  • Notes sur le parler d'un Armenien musulman de Hemsin , Palais des Academies (Bruksela), 1964.
  • (redaktor i tłumacz) Le livre des heros , Gallimard (Paryż), 1965.
  • Les dieux des Germains: Essai sur la formation de la religion scandinave , Presses Universitaires de France (Paryż), 1959, przekład opublikowany w Mythe et epopee , trzy tomy, Gallimard (Paryż), 1968-73.
  • Dokumenty anatoliens sur les langues et les traditions du Caucase , A. Maisonneuve, 1960.
  • La religion romaine archaique , Payot (Paryż), 1966, przekład Philipa Krappa opublikowany jako Archaic Roman Religion , University of Chicago Press (Chicago, IL), 1970.
  • Przeznaczenie wojownika , przekład Alf Hiltebeitel, University of Chicago Press (Chicago, IL), 1970.
  • Du mit au roman: La saga de Hadingus , Press universitaires de France (Paryż), 1970, przekład Dereka Coltmana opublikowany jako From Myth to Fiction: The Saga of Hadingus, University of Chicago Press (Chicago, IL), 1973.
  • Heur et malheur de guerrier , wydanie drugie, Presses Universitaires de France (Paryż), 1970.
  • Bogowie starożytnych ludzi północy , University of California Press (Berkeley), 1973.
  • Przeznaczenie króla , przekład Alfa Hiltebeitela, University of Chicago Press (Chicago, IL), 1974.
  • Fetes romaines d'ete et d'automne suivi de Dix question romaines , Gallimard (Paryż), 1975.
  • Les dieux souverains des indo-europennes , Gallimard (Paryż), 1977.
  • Romans de Scythie et d'alentour , Payot (Paryż), 1978.
  • Discours , Institut de France (Paryż), 1979.
  • Mariages indo-europennes, suivi de Quinze Questions romaines , Payot (Paryż), 1979.
  • Camillus: A Study of Indo-European Religion as Roman History , przekład Annette Aronowicz i Josette Bryson, University of California Press (Berkeley), 1980.
  • Pour un Temps , Pandora Editions (Paryż), 1981.
  • La courtisane et les seigneurs colores, et autres essais , Gallimard (Paryż), 1983.
  • Stawka wojownika , University of California Press (Berkeley), 1983.
  • L'Oubli de l'homme et l'honneur des dieux , Gallimard (Paryż), 1986.
  • Trudna sytuacja czarnoksiężnika , University of California Press (Berkeley, CA), 1986.
  • Apollon sonore et autres essais: vingt-cinq esquisses de mitologie , Gallimard (Paryż), 1987.
  • Entretiens avec Didier Eribon , Gallimard (Paryż), 1987.
  • Le Roman des jumeaux et autres essais: vingt-cinq esquisses de mitologie , Gallimard (Paryż), 1994.
  • Archaiczna religia rzymska: z dodatkiem na temat religii Etrusków , Johns Hopkins University Press (Baltimore, MD), 1996.
  • Zagadka Nostradamusa: krytyczny dialog , przekład Betsy Wing, Johns Hopkins University Press (Baltimore, MD), 1999.

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki