Ghasanidzi - Ghassanids
Ghasanidzi
الغساسنة
| |||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
220-638 | |||||||||||
Sztandar w bitwie pod Siffin
| |||||||||||
Status | wasal Cesarstwa Wschodniorzymskiego | ||||||||||
Kapitał |
Jabiyah Bosra |
||||||||||
Wspólne języki | staroarabski | ||||||||||
Religia | chrześcijaństwo | ||||||||||
Rząd | Monarchia | ||||||||||
Król | |||||||||||
• 220–265 |
Jafna I (pierwszy) | ||||||||||
• 632–638 |
Jabalah VI (ostatni) | ||||||||||
Historia | |||||||||||
• Przyjęty |
220 | ||||||||||
• Zaanektowany przez kalifat Rashidun |
638 | ||||||||||
|
Historyczne państwa arabskie i dynastie |
---|
Ghassanidzi ( arabski : الغساسنة , romanizowana : al-Ghasāsinah również Banu Ghassan „Synowie Ghassan”), zwany również Jafnids , były Emiraty plemię który założył królestwo. Wyemigrowali z Jemenu na początku III wieku do regionu Lewantu . Niektóre połączyły się ze zhellenizowanymi wspólnotami chrześcijańskimi, przechodząc na chrześcijaństwo w pierwszych wiekach naszej ery, podczas gdy inne mogły być już chrześcijanami przed emigracją na północ, aby uniknąć prześladowań religijnych.
Po osiedleniu się w Lewantu The ghassanidzi stał się stan klienta do Bizancjum , a obok nich walczył przeciwko perskiej Sasanidzi i ich arabskich wasali, z lachmidzi . Ziemie Ghassanidów działały również jako strefa buforowa chroniąca ziemie zaanektowane przez Rzymian przed najazdami plemion Beduinów .
Niewielu Ghassanidów zostało muzułmanami po muzułmańskim podboju Lewantu ; większość Ghassanidów pozostała chrześcijanami i dołączyła do społeczności Melchickich i Syryjskich na terenie dzisiejszej Jordanii, Palestyny, Syrii i Libanu .
Migracja z Jemenu
Według tradycyjnych historyków ghassanidzi były częścią al-AZD plemienia i wyemigrowali z południowej części na Półwyspie Arabskim i ostatecznie osiadł w rzymskich limonki . Tradycja ghassanidzi migracji znajduje poparcie w geografii z Klaudiusza Ptolemeusza , który lokalizuje plemię o nazwie Kassanitai południe od Kinaidokolpitai i Baitios River (prawdopodobnie Wādī Baysh ). Są to prawdopodobnie ludzie zwani Casani w Pliniuszu Starszym , Gasandoi w Diodorus Siculus i Kasandreis w Photios (powołujący się na starsze źródła).
Data migracji do Lewantu jest niejasna, ale uważa się, że przybyły one w rejon Syrii między 250 a 300 rne, a późniejsze fale migracji około 400 rne. Ich najwcześniejsze pojawienie się w zapisach datuje się na 473 rne, kiedy ich wodzowie Amorkesos podpisali traktat z Cesarstwem Wschodniorzymskim, uznając ich status jako foederati kontrolujących część Palestyny. Najwyraźniej w tym czasie stał się chalcedończykiem . W roku 510 Ghassanidowie nie byli już Miafizytami , lecz Chalcedończykami . Stały się wiodącym plemię wśród arabskich Foederati, takich jak Banu Amela i Banu Judham .
Królestwo Ghassanidów
W „Assanite Saracen” chief Podosaces które walczyły u boku Sasanians podczas kampanii Juliana w 363 mogło być ghassanidzi.
wasal rzymski
Po osiedleniu się w Lewancie Ghassanidowie stali się klientem Cesarstwa Wschodniorzymskiego. Rzymianie znaleźli potężnego sojusznika wśród Ghassanidów, którzy działali jako strefa buforowa przed Lachmidami . Ponadto, jako królowie własnego ludu, byli także phylarchami, rdzennymi władcami klienckich stanów granicznych. Stolica znajdowała się w Jabiyah na Wzgórzach Golan . Geograficznie zajmowała znaczną część wschodniego Lewantu , a jej władza rozciągała się poprzez sojusze plemienne z innymi plemionami Azdi aż do północnego Hidżazu, aż po Jathrib ( Medyna ).
Wojny bizantyjsko-perskie
W ghassanidzi walczyli obok Bizancjum przeciwko perskiej Sasanidzi i arabskiej lachmidzi . Ziemie Ghassanidów również nieprzerwanie pełniły rolę strefy buforowej , chroniącej ziemie bizantyjskie przed najazdami plemion beduińskich . Wśród ich arabskich sojuszników byli Banu Judham i Banu Amela .
Wschodnie Cesarstwo Rzymskie skupiała się bardziej na Wschodzie i długa wojna z Persami był zawsze ich głównym problemem. Ghassanidowie utrzymali swoje rządy jako strażnicy szlaków handlowych, pilnowali plemion Lachmidów i byli źródłem wojsk dla armii cesarskiej. Król Ghassanidów al-Harith ibn Jabalah (panujący w latach 529–569) poparł Bizantyjczyków przeciwko Persji Sasanidów i otrzymał w 529 r. od cesarza Justyniana I najwyższy tytuł cesarski, jaki kiedykolwiek nadano obcemu władcy; także status patrycjuszy. Oprócz tego al-Harith ibn Jabalah otrzymał władzę nad wszystkimi arabskimi sojusznikami Cesarstwa Bizantyjskiego. Al-Harith był chrześcijaninem miafizyckim ; przyczynił się do odrodzenia syryjskiego Kościoła Miafizytów (jakobitów) i wspierał rozwój Miafizytów, mimo że prawosławne Bizancjum uważało go za heretycki . Późniejsza nieufność Bizancjum i prześladowania takiej religijnej nieortodoksji doprowadziły do upadku jego następców, al- Mundhira (panującego w latach 569–582) i Numana.
Ghassanidom, którzy skutecznie przeciwstawili się sprzymierzonym perskim Lachmidom z al-Hirah (południowy współczesny Irak ), prosperowali ekonomicznie i angażowali się w wiele budynków religijnych i publicznych; patronowali także sztuce i swego czasu gościli na swoich dworach arabskich poetów Nabighah adh-Dhubyani i Hassan ibn Thabit .
podbój islamski
Ghasanidzi pozostali bizantyjskim państwem lennym, dopóki jego władcy i wschodnie Cesarstwo Bizantyjskie nie zostały obalone przez muzułmanów w VII wieku, po bitwie pod Jarmukiem w 636 r. n.e. W czasie podboju muzułmańskiego Ghassanidów nie łączyły już te same wyznania chrześcijańskie: niektórzy z nich przyjęli unię z bizantyjskim kościołem chalcedońskim ; inni pozostali wierni miafizytyzmowi, a znaczna liczba z nich zachowała swoją chrześcijańską tożsamość religijną i zdecydowała się stanąć po stronie armii muzułmańskich, aby podkreślić swoją lojalność wobec arabskich korzeni oraz w uznaniu szerszego kontekstu wschodzącego imperium arabskiego pod zasłoną islamu. Warto zauważyć, że znaczny procent armii muzułmańskich w bitwie pod Mu'tah (معركة مؤتة) stanowili chrześcijańscy Arabowie. Kilka z tych chrześcijańskich plemion arabskich w dzisiejszym nowoczesnym Jordan, który stanął po stronie muzułmańskiej armii zostały uznane poprzez zwolnienie ich z płacenia dżizja (جزية). Dżizja to forma podatku płaconego przez niemuzułmanów – muzułmanie płacili inną formę podatku zwaną Zakah (زكاة). Później ci, którzy pozostali chrześcijanami, dołączyli do melchickich wspólnot syryjskich. Resztki Ghassanidów zostały rozproszone po całej Azji Mniejszej .
Próba Jabalaha ibn-al-Aihama z islamem
Istnieją różne opinie, dlaczego Jabalah i jego zwolennicy nie przeszli na islam. Niektóre opinie zgadzają się z ogólną ideą, że Ghasanidzi nie byli jeszcze zainteresowani rezygnacją ze swojego statusu lordów i szlachty Syrii . Poniżej przytaczamy historię powrotu Jabalah do ziemi bizantyjskiej, opowiedzianą przez IX-wiecznego historyka al-Baladhuriego .
Jabalah ibn-al-Aiham stanął po stronie Ansar ( muzułmanów Azdi z Medyny), mówiąc: „Jesteście naszymi braćmi i synami naszych ojców” i wyznawał islam. Po przybyciu 'Umara ibn-al-Khattaba do Syrii w 17 roku (636 ne), Jabalah pokłócił się z jednym z Muzainah i wybił mu oko. 'Umar nakazał ukarać go, na co Jabalah powiedział: „Czy jego oko jest takie jak moje? Następnie odstępował i udał się do ziemi Greków (Bizantyjczyków). Ten Jabalah był królem Ghassan i następcą al-Harith ibn-abi-Shimr (lub Chemor).
Po upadku pierwszego królestwa Ghassan król Jabalah ibn-al-Aiham ustanowił rząd emigracyjny w Bizancjum. Wpływ Ghassanidów na imperium trwał wieki; punktem kulminacyjnym tej obecności było wyniesienie na tron jednego z jego potomków, Nikeforosa I (rządził w latach 802–811) i ustanowienie przez niego krótkotrwałej dynastii, którą w IX wieku można opisać jako dynastię Nikeforów lub Fokidów. Ale Nikephoros był nie tylko zwykłym potomkiem Ghassanidów, twierdził, że jest przywódcą dynastii Ghassanidów, używając imienia króla Jafny, założyciela dynastii, a nie tylko wyrażać się jako potomek króla Jabalaha.
Królowie
Średniowieczni autorzy arabscy używali terminu Jafnids dla Ghassanidów, terminu, który współcześni uczeni preferują przynajmniej dla rządzącej warstwy społeczeństwa Ghassanidów. Wcześniejsi królowie są tradycyjnymi, rzeczywiste daty są wysoce niepewne.
- Jafna I ibn Amr (220-265)
- „Amr I ibn Jafnah (265-270)
- Tha'labah ibn Amr (270-287)
- al-Harith I ibn Tha'labah (287-307)
- Jabalah I ibn al-Harith I (307-317)
- al-Harith II ibn Jabalah „ibn Maria” (317-327)
- al-Mundhir I Senior ibn al-Harith II (327–330) z...
- al-Aiham ibn al-Harith II (327-330) i...
- al-Mundhir II Junior ibn al-Harith II (327-340) i...
- al-Nu'man I ibn al-Harith II (327-342) i...
- „Amr II ibn al-Harith II (330–356) i...
- Dżabała II ibn al-Harith II (327-361)
- Jafna II ibn al-Mundhir I (361–391) z...
- al-Nu'man II ibn al-Mundhir I (361-362)
- al-Nu'man III ibn 'Amr ibn al-Mundhir I (391-418)
- Dżabała III ibn al-Nu'man (418-434)
- al-Nu'man IV ibn al-Aiham (434-455) z...
- al-Harith III ibn al-Aiham (434–456) i...
- al-Nu'man V ibn al-Harith (434-453)
- al-Mundhir II ibn al-Nu'man (453–472) z...
- „Amr III ibn al-Nu'man (453–486) i...
- Hijr ibn al-Nu'man (453-465)
- al-Harith IV ibn Hijr (486-512)
- Jabalah IV ibn al-Harith (512-529)
- al-Amr IV ibn Machi (Mah'shee) (529)
- al-Harith V ibn Jabalah (529-569)
- al-Mundhir III ibn al-Harith (569-581) z...
- Abu Kirab al-Nu'man ibn al-Harith (570-582)
- al-Nu'man VI ibn al-Mundhir (581-583)
- al-Harith VI ibn al-Harith (583)
- al-Nu'man VII ibn al-Harith Abu Kirab (583-?)
- al-Aiham ibn Jabalah (?–614)
- al-Mundhir IV ibn Jabalah (614-?)
- Sharahil ibn Jabalah (?–618)
- Amr IV ibn Jabalah (628)
- Dżabała V ibn al-Harith (628-632)
- Dżabała VI ibn al-Ajham (632-638)
Spuścizna
Ghassanidowie osiągnęli swój szczyt pod rządami al-Haritha V i al-Mundhira III. Obaj byli militarnie skutecznymi sojusznikami Bizancjum, zwłaszcza przeciwko ich wrogom Lachmidom, i zabezpieczyli południową flankę Bizancjum oraz jego polityczne i handlowe interesy we właściwej Arabii. Z drugiej strony Ghassanidowie pozostali gorliwie oddani miafizytyzmowi, co doprowadziło do ich zerwania z Bizancjum i własnym upadkiem i wygnaniem, po którym nastąpiło po 586 r. rozwiązanie federacji Ghassanidów. Patronat Ghassanidów nad Miafizyckim Kościołem Syryjskim był kluczowy dla jego przetrwania i odrodzenia, a nawet jego rozprzestrzenienia się poprzez działalność misyjną na południe do Arabii. Według historyka Warwicka Balla , można powiedzieć, że promowanie przez Ghassanidów prostszej i bardziej rygorystycznej monoteistycznej formy chrześcijaństwa w specyficznie arabskim kontekście antycypowało islam . Rządy Ghassanidów przyniosły również Arabom okres znacznej prosperity na wschodnich obrzeżach Syrii, o czym świadczy rozwój urbanizacji i sponsorowanie kilku kościołów, klasztorów i innych budynków. Zachowane opisy dworów Ghassanidów dają obraz luksusu i aktywnego życia kulturalnego, z mecenatem sztuki, muzyki, a zwłaszcza poezji arabskojęzycznej. Mówiąc słowami Balla, „dwory Ghassanidów były najważniejszymi ośrodkami arabskiej poezji przed powstaniem dworów kalifów w islamie”, a ich kultura dworska, w tym ich upodobanie do pustynnych pałaców, takich jak Qasr ibn Wardan , dostarczyła modelu dla Kalifowie Umajjadów i ich dwór.
Po upadku pierwszego królestwa w VII wieku rządziło kilka dynastii, zarówno chrześcijańskich, jak i muzułmańskich, twierdząc, że są kontynuacją Domu Ghassan. Oprócz dynastii Phocyd lub Nikeforian w Cesarstwie Bizantyńskim, inni władcy twierdzili, że są spadkobiercami królewskich Ghassanidów. Sułtani Rasulidowie rządzili w Jemenie od XIII do XV wieku. Oraz sułtanów Burji Mameluków w Egipcie od XIV do XVI wieku. Ostatnimi władcami, którzy nosili tytuły następców królewskich Ghassanidów, byli chrześcijańscy szejkowie Al-Chemor w Górze Libanu, rządzący małymi suwerennymi szejkami Akoura (od 1211 do 1641 ne) i Zgharta-Zwaiya (od 1643 do 1747 ne).
Zobacz też
Uwagi i referencje
Bibliografia
Podstawowe źródła
- Almaqhafi, Awwad: Qabayl Wa Biton Al-Arab
- Almsaodi, Abdulaziz; Tarikh Qabayl Al-Arab
- Bosra Ghassanidów w Encyklopedii Katolickiej Newadvent.org
Literatura wtórna
- Piłka, Warwick (2000). Rzym na Wschodzie: transformacja imperium . Londyn: Routledge. Numer ISBN 0-203-02322-6.
- Bucharin, Michaił D. (2009). „Ku najwcześniejszej historii Kinda” (PDF) . Archeologia i epigrafia arabska . 20 (1): 64–80. doi : 10.1111/j.1600-0471.2008.00303.x .
- Cuvigny, Helena ; Robin, Chrześcijanin (1996). „Des Kinaidokolpites dans un ostracon grec du désert oriental (Egipte)” . Topos. Orient-Occident . 6 (2): 697–720.
-
Fisher, Greg (2018). „Dżafnidzi” . W Oliver Nicholson (red.). Oksfordzki słownik późnej starożytności . Tom. 2: J–Z. Oxford University Press. P. 804. Numer ISBN 978-0-19-866277-8.
|volume=
ma dodatkowy tekst ( pomoc ) - Fowden, Elżbieta Klucz (1999). Równina Barbarzyńska: Święty Sergiusz między Rzymem a Iranem . Berkeley i Los Angeles: University of California Press. Numer ISBN 0-520-21685-7.
- Greatrex, Geoffrey; Lieu Samuel NC (2002). Rzymska granica wschodnia i wojny perskie (część II, 363-630 ne) . Londyn: Routledge. Numer ISBN 0-415-14687-9.
- Millar, Fergus : „Arabscy sojusznicy Rzymu w późnej starożytności”. W: Henning Börm - Josef Wiesehöfer (red.), Commutatio et Contentio. Studia późnorzymskie, sasańskie i wczesnoislamskie na Bliskim Wschodzie . Wellem Verlag, Düsseldorf 2010, s. 159–186.
- Shahîd, Irfan (1991). „Ghassanidzi”. W Każdanie Aleksander (red.). Oksfordzki słownik Bizancjum . Oksford i Nowy Jork: Oxford University Press. Numer ISBN 0-19-504652-8.
- Shahîd, Irfan (1991). „Ghassan”. Encyklopedia islamu, nowe wydanie, tom II: C–G . Leiden i Nowy Jork: Brill. s. 462–463. Numer ISBN 90-04-07026-5.
- Shahîd, Irfan (1995). Bizancjum i Arabowie w VI wieku, tom 1 . Waszyngton, DC: Dumbarton Oaks. Numer ISBN 978-0-88402-214-5.