Ghasanidzi - Ghassanids

Ghasanidzi
الغساسنة
220-638
Flaga Banu Ghassan
Sztandar Ghassanidów
Sztandar w bitwie pod Siffin pod Banu Ghassan
Sztandar w bitwie pod Siffin
Mapa Królestwa Ghassanidów.svg
Status wasal Cesarstwa Wschodniorzymskiego
Kapitał Jabiyah
Bosra
Wspólne języki staroarabski
Religia
chrześcijaństwo
Rząd Monarchia
Król  
• 220–265
Jafna I (pierwszy)
• 632–638
Jabalah VI (ostatni)
Historia  
• Przyjęty
220
• Zaanektowany przez kalifat Rashidun
638
Poprzedzony
zastąpiony przez
Salihidowie
Arabia Petrae
Kalifat Rashidun

Ghassanidzi ( arabski : الغساسنة , romanizowanaal-Ghasāsinah również Banu Ghassan „Synowie Ghassan”), zwany również Jafnids , były Emiraty plemię który założył królestwo. Wyemigrowali z Jemenu na początku III wieku do regionu Lewantu . Niektóre połączyły się ze zhellenizowanymi wspólnotami chrześcijańskimi, przechodząc na chrześcijaństwo w pierwszych wiekach naszej ery, podczas gdy inne mogły być już chrześcijanami przed emigracją na północ, aby uniknąć prześladowań religijnych.

Po osiedleniu się w Lewantu The ghassanidzi stał się stan klienta do Bizancjum , a obok nich walczył przeciwko perskiej Sasanidzi i ich arabskich wasali, z lachmidzi . Ziemie Ghassanidów działały również jako strefa buforowa chroniąca ziemie zaanektowane przez Rzymian przed najazdami plemion Beduinów .

Niewielu Ghassanidów zostało muzułmanami po muzułmańskim podboju Lewantu ; większość Ghassanidów pozostała chrześcijanami i dołączyła do społeczności Melchickich i Syryjskich na terenie dzisiejszej Jordanii, Palestyny, Syrii i Libanu .

Migracja z Jemenu

Według tradycyjnych historyków ghassanidzi były częścią al-AZD plemienia i wyemigrowali z południowej części na Półwyspie Arabskim i ostatecznie osiadł w rzymskich limonki . Tradycja ghassanidzi migracji znajduje poparcie w geografii z Klaudiusza Ptolemeusza , który lokalizuje plemię o nazwie Kassanitai południe od Kinaidokolpitai i Baitios River (prawdopodobnie Wādī Baysh ). Są to prawdopodobnie ludzie zwani Casani w Pliniuszu Starszym , Gasandoi w Diodorus Siculus i Kasandreis w Photios (powołujący się na starsze źródła).

Data migracji do Lewantu jest niejasna, ale uważa się, że przybyły one w rejon Syrii między 250 a 300 rne, a późniejsze fale migracji około 400 rne. Ich najwcześniejsze pojawienie się w zapisach datuje się na 473 rne, kiedy ich wodzowie Amorkesos podpisali traktat z Cesarstwem Wschodniorzymskim, uznając ich status jako foederati kontrolujących część Palestyny. Najwyraźniej w tym czasie stał się chalcedończykiem . W roku 510 Ghassanidowie nie byli już Miafizytami , lecz Chalcedończykami . Stały się wiodącym plemię wśród arabskich Foederati, takich jak Banu Amela i Banu Judham .

Bliski Wschód w 565 AD, ukazujący Ghassanidów i ich sąsiadów.

Królestwo Ghassanidów

W „Assanite Saracen” chief Podosaces które walczyły u boku Sasanians podczas kampanii Juliana w 363 mogło być ghassanidzi.

wasal rzymski

Po osiedleniu się w Lewancie Ghassanidowie stali się klientem Cesarstwa Wschodniorzymskiego. Rzymianie znaleźli potężnego sojusznika wśród Ghassanidów, którzy działali jako strefa buforowa przed Lachmidami . Ponadto, jako królowie własnego ludu, byli także phylarchami, rdzennymi władcami klienckich stanów granicznych. Stolica znajdowała się w Jabiyah na Wzgórzach Golan . Geograficznie zajmowała znaczną część wschodniego Lewantu , a jej władza rozciągała się poprzez sojusze plemienne z innymi plemionami Azdi aż do północnego Hidżazu, aż po Jathrib ( Medyna ).

Wojny bizantyjsko-perskie

W ghassanidzi walczyli obok Bizancjum przeciwko perskiej Sasanidzi i arabskiej lachmidzi . Ziemie Ghassanidów również nieprzerwanie pełniły rolę strefy buforowej , chroniącej ziemie bizantyjskie przed najazdami plemion beduińskich . Wśród ich arabskich sojuszników byli Banu Judham i Banu Amela .

Wschodnie Cesarstwo Rzymskie skupiała się bardziej na Wschodzie i długa wojna z Persami był zawsze ich głównym problemem. Ghassanidowie utrzymali swoje rządy jako strażnicy szlaków handlowych, pilnowali plemion Lachmidów i byli źródłem wojsk dla armii cesarskiej. Król Ghassanidów al-Harith ibn Jabalah (panujący w latach 529–569) poparł Bizantyjczyków przeciwko Persji Sasanidów i otrzymał w 529 r. od cesarza Justyniana I najwyższy tytuł cesarski, jaki kiedykolwiek nadano obcemu władcy; także status patrycjuszy. Oprócz tego al-Harith ibn Jabalah otrzymał władzę nad wszystkimi arabskimi sojusznikami Cesarstwa Bizantyjskiego. Al-Harith był chrześcijaninem miafizyckim ; przyczynił się do odrodzenia syryjskiego Kościoła Miafizytów (jakobitów) i wspierał rozwój Miafizytów, mimo że prawosławne Bizancjum uważało go za heretycki . Późniejsza nieufność Bizancjum i prześladowania takiej religijnej nieortodoksji doprowadziły do ​​upadku jego następców, al- Mundhira (panującego w latach 569–582) i Numana.

Ghassanidom, którzy skutecznie przeciwstawili się sprzymierzonym perskim Lachmidom z al-Hirah (południowy współczesny Irak ), prosperowali ekonomicznie i angażowali się w wiele budynków religijnych i publicznych; patronowali także sztuce i swego czasu gościli na swoich dworach arabskich poetów Nabighah adh-Dhubyani i Hassan ibn Thabit .

podbój islamski

Ghasanidzi pozostali bizantyjskim państwem lennym, dopóki jego władcy i wschodnie Cesarstwo Bizantyjskie nie zostały obalone przez muzułmanów w VII wieku, po bitwie pod Jarmukiem w 636 r. n.e. W czasie podboju muzułmańskiego Ghassanidów nie łączyły już te same wyznania chrześcijańskie: niektórzy z nich przyjęli unię z bizantyjskim kościołem chalcedońskim ; inni pozostali wierni miafizytyzmowi, a znaczna liczba z nich zachowała swoją chrześcijańską tożsamość religijną i zdecydowała się stanąć po stronie armii muzułmańskich, aby podkreślić swoją lojalność wobec arabskich korzeni oraz w uznaniu szerszego kontekstu wschodzącego imperium arabskiego pod zasłoną islamu. Warto zauważyć, że znaczny procent armii muzułmańskich w bitwie pod Mu'tah (معركة مؤتة) stanowili chrześcijańscy Arabowie. Kilka z tych chrześcijańskich plemion arabskich w dzisiejszym nowoczesnym Jordan, który stanął po stronie muzułmańskiej armii zostały uznane poprzez zwolnienie ich z płacenia dżizja (جزية). Dżizja to forma podatku płaconego przez niemuzułmanów – muzułmanie płacili inną formę podatku zwaną Zakah (زكاة). Później ci, którzy pozostali chrześcijanami, dołączyli do melchickich wspólnot syryjskich. Resztki Ghassanidów zostały rozproszone po całej Azji Mniejszej .

Mówiono, że Nicefor jest potomkiem Dżabały ibn al-Ajhama , ostatniego władcy Ghassanidów

Próba Jabalaha ibn-al-Aihama z islamem

Istnieją różne opinie, dlaczego Jabalah i jego zwolennicy nie przeszli na islam. Niektóre opinie zgadzają się z ogólną ideą, że Ghasanidzi nie byli jeszcze zainteresowani rezygnacją ze swojego statusu lordów i szlachty Syrii . Poniżej przytaczamy historię powrotu Jabalah do ziemi bizantyjskiej, opowiedzianą przez IX-wiecznego historyka al-Baladhuriego .

Jabalah ibn-al-Aiham stanął po stronie Ansar ( muzułmanów Azdi z Medyny), mówiąc: „Jesteście naszymi braćmi i synami naszych ojców” i wyznawał islam. Po przybyciu 'Umara ibn-al-Khattaba do Syrii w 17 roku (636 ne), Jabalah pokłócił się z jednym z Muzainah i wybił mu oko. 'Umar nakazał ukarać go, na co Jabalah powiedział: „Czy jego oko jest takie jak moje? Następnie odstępował i udał się do ziemi Greków (Bizantyjczyków). Ten Jabalah był królem Ghassan i następcą al-Harith ibn-abi-Shimr (lub Chemor).

Po upadku pierwszego królestwa Ghassan król Jabalah ibn-al-Aiham ustanowił rząd emigracyjny w Bizancjum. Wpływ Ghassanidów na imperium trwał wieki; punktem kulminacyjnym tej obecności było wyniesienie na tron jednego z jego potomków, Nikeforosa I (rządził w latach 802–811) i ustanowienie przez niego krótkotrwałej dynastii, którą w IX wieku można opisać jako dynastię Nikeforów lub Fokidów. Ale Nikephoros był nie tylko zwykłym potomkiem Ghassanidów, twierdził, że jest przywódcą dynastii Ghassanidów, używając imienia króla Jafny, założyciela dynastii, a nie tylko wyrażać się jako potomek króla Jabalaha.

Królowie

Średniowieczni autorzy arabscy ​​używali terminu Jafnids dla Ghassanidów, terminu, który współcześni uczeni preferują przynajmniej dla rządzącej warstwy społeczeństwa Ghassanidów. Wcześniejsi królowie są tradycyjnymi, rzeczywiste daty są wysoce niepewne.

  1. Jafna I ibn Amr (220-265)
  2. „Amr I ibn Jafnah (265-270)
  3. Tha'labah ibn Amr (270-287)
  4. al-Harith I ibn Tha'labah (287-307)
  5. Jabalah I ibn al-Harith I (307-317)
  6. al-Harith II ibn Jabalah „ibn Maria” (317-327)
  7. al-Mundhir I Senior ibn al-Harith II (327–330) z...
  8. al-Aiham ibn al-Harith II (327-330) i...
  9. al-Mundhir II Junior ibn al-Harith II (327-340) i...
  10. al-Nu'man I ibn al-Harith II (327-342) i...
  11. „Amr II ibn al-Harith II (330–356) i...
  12. Dżabała II ibn al-Harith II (327-361)
  13. Jafna II ibn al-Mundhir I (361–391) z...
  14. al-Nu'man II ibn al-Mundhir I (361-362)
  15. al-Nu'man III ibn 'Amr ibn al-Mundhir I (391-418)
  16. Dżabała III ibn al-Nu'man (418-434)
  17. al-Nu'man IV ibn al-Aiham (434-455) z...
  18. al-Harith III ibn al-Aiham (434–456) i...
  19. al-Nu'man V ibn al-Harith (434-453)
  20. al-Mundhir II ibn al-Nu'man (453–472) z...
  21. „Amr III ibn al-Nu'man (453–486) i...
  22. Hijr ibn al-Nu'man (453-465)
  23. al-Harith IV ibn Hijr (486-512)
  24. Jabalah IV ibn al-Harith (512-529)
  25. al-Amr IV ibn Machi (Mah'shee) (529)
  26. al-Harith V ibn Jabalah (529-569)
  27. al-Mundhir III ibn al-Harith (569-581) z...
  28. Abu Kirab al-Nu'man ibn al-Harith (570-582)
  29. al-Nu'man VI ibn al-Mundhir (581-583)
  30. al-Harith VI ibn al-Harith (583)
  31. al-Nu'man VII ibn al-Harith Abu Kirab (583-?)
  32. al-Aiham ibn Jabalah (?–614)
  33. al-Mundhir IV ibn Jabalah (614-?)
  34. Sharahil ibn Jabalah (?–618)
  35. Amr IV ibn Jabalah (628)
  36. Dżabała V ibn al-Harith (628-632)
  37. Dżabała VI ibn al-Ajham (632-638)

Spuścizna

Ghassanidowie osiągnęli swój szczyt pod rządami al-Haritha V i al-Mundhira III. Obaj byli militarnie skutecznymi sojusznikami Bizancjum, zwłaszcza przeciwko ich wrogom Lachmidom, i zabezpieczyli południową flankę Bizancjum oraz jego polityczne i handlowe interesy we właściwej Arabii. Z drugiej strony Ghassanidowie pozostali gorliwie oddani miafizytyzmowi, co doprowadziło do ich zerwania z Bizancjum i własnym upadkiem i wygnaniem, po którym nastąpiło po 586 r. rozwiązanie federacji Ghassanidów. Patronat Ghassanidów nad Miafizyckim Kościołem Syryjskim był kluczowy dla jego przetrwania i odrodzenia, a nawet jego rozprzestrzenienia się poprzez działalność misyjną na południe do Arabii. Według historyka Warwicka Balla , można powiedzieć, że promowanie przez Ghassanidów prostszej i bardziej rygorystycznej monoteistycznej formy chrześcijaństwa w specyficznie arabskim kontekście antycypowało islam . Rządy Ghassanidów przyniosły również Arabom okres znacznej prosperity na wschodnich obrzeżach Syrii, o czym świadczy rozwój urbanizacji i sponsorowanie kilku kościołów, klasztorów i innych budynków. Zachowane opisy dworów Ghassanidów dają obraz luksusu i aktywnego życia kulturalnego, z mecenatem sztuki, muzyki, a zwłaszcza poezji arabskojęzycznej. Mówiąc słowami Balla, „dwory Ghassanidów były najważniejszymi ośrodkami arabskiej poezji przed powstaniem dworów kalifów w islamie”, a ich kultura dworska, w tym ich upodobanie do pustynnych pałaców, takich jak Qasr ibn Wardan , dostarczyła modelu dla Kalifowie Umajjadów i ich dwór.

Po upadku pierwszego królestwa w VII wieku rządziło kilka dynastii, zarówno chrześcijańskich, jak i muzułmańskich, twierdząc, że są kontynuacją Domu Ghassan. Oprócz dynastii Phocyd lub Nikeforian w Cesarstwie Bizantyńskim, inni władcy twierdzili, że są spadkobiercami królewskich Ghassanidów. Sułtani Rasulidowie rządzili w Jemenie od XIII do XV wieku. Oraz sułtanów Burji Mameluków w Egipcie od XIV do XVI wieku. Ostatnimi władcami, którzy nosili tytuły następców królewskich Ghassanidów, byli chrześcijańscy szejkowie Al-Chemor w Górze Libanu, rządzący małymi suwerennymi szejkami Akoura (od 1211 do 1641 ne) i Zgharta-Zwaiya (od 1643 do 1747 ne).


Zobacz też

Uwagi i referencje

Bibliografia

Podstawowe źródła

Literatura wtórna