Giovanni Pico della Mirandola - Giovanni Pico della Mirandola

Pico della Mirandola
Pico1.jpg
Urodzić się ( 1463-02-24 )24 lutego 1463
Zmarł 17 listopada 1494 (1494-11-17)(w wieku 31 lat)
Era filozofia renesansu
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Filozofia renesansu
Humanizm chrześcijański
Neoplatonizm
Główne zainteresowania
Polityka , historia , religia , magia

Giovanni Pico della Mirandola ( USA : / p ı k ˌ d ɛ l ə m ɪ r ć n d ə l ə , - R ɑː n - / , wł  [dʒovanni piko della Mirandola] ; Łacińskiej : Johannes Pikus de Mirandula , 24 lutego 1463 - 17 listopada 1494) był włoskim szlachcicem renesansowym i filozofem . Zasłynął wydarzeniami z 1486 roku, kiedy w wieku 23 lat zaproponował obronę przed wszystkimi 900 tezami o religii, filozofii, filozofii przyrody i magii , dla których napisał Orację o godności człowieka , został nazwany „Manifestem Odrodzenia” i kluczowym tekstem renesansowego humanizmu i tego, co nazwano „reformacją hermetyczną”. Był twórcą tradycji chrześcijańskiej kabały , kluczowej zasady wczesnonowożytnego zachodniego ezoteryzmu . Do 900 Tezy była pierwsza drukowana książka być powszechnie zakazane przez Kościół.

Biografia

Rodzina

Zamek Mirandola w 1976 roku

Giovanni urodził się w Mirandoli , niedaleko Modeny , najmłodszy syn Gianfrancesco I Pico , pana Mirandoli i hrabiego Concordia , przez żonę Giulię , córkę Feltrino Boiardo , hrabiego Scandiano . Ród od dawna zamieszkiwał zamek Mirandola (księstwo Modeny), który w XIV wieku usamodzielnił się i otrzymał w 1414 roku od cesarza Zygmunta Zygmunta lenno Concordia. Mirandola była małym autonomicznym hrabstwem (później księstwem) w Emilii , niedaleko Ferrary . Pico della Mirandola byli blisko spokrewnieni z dynastiami Sforza , Gonzaga i Este , a rodzeństwo Giovanniego poślubiło potomków dziedzicznych władców Korsyki , Ferrary, Bolonii i Forli .

Urodzony dwadzieścia trzy lata po ślubie rodziców, Giovanni miał dwóch znacznie starszych braci, z których obaj przeżyli go: hrabia Galeotto I kontynuował dynastię, podczas gdy Antonio został generałem w armii cesarskiej . Rodzina Pico panowała jako książęta do czasu, gdy Mirandola, sojusznik Ludwika XIV z Francji , został podbity przez jego rywala, Józefa I, cesarza Świętego Rzymu , w 1708 roku i przyłączony do Modeny przez księcia Rinaldo d'Este , wygnana linia męska wymarła w 1747 roku.

Rodzina ze strony matki Giovanniego była wyjątkowo wyróżniona w sztuce i nauce włoskiego renesansu . Jego kuzynem i rówieśnikiem był poeta Matteo Maria Boiardo, który dorastał pod wpływem własnego wuja, florenckiego mecenasa sztuki i uczonego poety Tito Vespasiano Strozziego .

Giovanni miał paradoksalny związek ze swoim siostrzeńcem Gianfrancesco Pico della Mirandola , który był wielkim wielbicielem swojego wuja, a mimo to opublikował Examen vanitatis doctrinae gentium (1520) w opozycji do „starożytnej narracji mądrości” opowiadanej przez Giovanniego, opisanej przez historyka Charlesa B. Schmitt jako próbę „zniszczenia tego, co zbudował jego wujek”.

Edukacja

Dzieciństwo Pico della Mirandola autorstwa Hippolyte Delaroche , 1842, Musée d'Arts de Nantes

Giovanni, przedwcześnie rozwinięte dziecko o wyjątkowej pamięci, w bardzo młodym wieku uczono łaciny i prawdopodobnie greki. Przeznaczony dla Kościoła przez matkę, w wieku dziesięciu lat został mianowany protonotariuszem papieskim (prawdopodobnie honorowym), aw 1477 wyjechał do Bolonii na studia prawa kanonicznego .

Po nagłej śmierci matki trzy lata później Pico porzucił prawo kanoniczne i zaczął studiować filozofię na Uniwersytecie w Ferrarze. Podczas krótkiej wycieczki do Florencji, poznał Angelo Poliziano , ten dworski poeta Girolamo Benivieni i prawdopodobnie młody dominikanin Girolamo Savonarola . Przez resztę życia pozostał bardzo bliskim przyjacielem całej trójki. Mógł też być miłośnikiem Poliziano. Od 1480 do 1482 kontynuował studia na uniwersytecie w Padwie , głównym ośrodku arystotelizmu we Włoszech. Już biegły w łacinie i grece, uczył się hebrajskiego i arabskiego w Padwie u Elia del Medigo , żydowskiego awerroisty , a także czytał z nim rękopisy aramejskie. Del Medigo przetłumaczył również rękopisy judaistyczne z hebrajskiego na łacinę dla Pico, co robił przez wiele lat. Pico pisał też sonety po łacinie i po włosku, które pod wpływem Savonaroli zniszczył pod koniec życia.

Następne cztery lata spędził albo w domu, albo odwiedzając ośrodki humanistyczne w innych miejscach we Włoszech. W 1485 udał się do Uniwersytetu Paryskiego , najważniejszego w Europie ośrodka filozofii i teologii scholastycznej oraz wylęgarni świeckiego awerroizmu. Prawdopodobnie w Paryżu Giovanni rozpoczął swoje 900 tez i wpadł na pomysł ich obrony w debacie publicznej.

900 tez

WNIOSKI nie będą kwestionowane do czasu Objawienia Pańskiego. W międzyczasie zostaną opublikowane na wszystkich włoskich uniwersytetach. A jeśli jakiś filozof czy teolog, nawet z krańców Italii, zechce przyjechać do Rzymu w celu debaty, jego pan sporny obiecuje pokryć koszty podróży z własnych środków.

—  Ogłoszenie na koniec 900 tez

W tym czasie miały miejsce dwa wydarzenia zmieniające życie. Pierwszym był jego powrót do Florencji w listopadzie 1484 i spotkanie z Lorenzo de' Medici i Marsilio Ficino . Był to astrologicznie pomyślny dzień, kiedy Ficino postanowił opublikować swoje przekłady dzieł Platona z greki na łacinę, pod entuzjastycznym patronatem Lorenza. Wydaje się, że Pico oczarował obu mężczyzn i pomimo filozoficznych różnic Ficina, był przekonany o ich powinowactwie z Saturninami i boskiej opatrzności jego przybycia. Lorenzo wspierał i chronił Pico aż do jego śmierci w 1492 roku.

Niedługo po tym pobycie we Florencji Pico udał się w drogę do Rzymu, gdzie zamierzał opublikować swoje 900 tez i przygotować się do zjazdu uczonych z całej Europy, aby nad nimi debatować. Zatrzymując się w Arezzo , wdał się w romans z żoną jednego z kuzynów Lorenza de'Medici, co omal nie kosztowało go życie. Giovanni próbował uciec z kobietą, ale został złapany, zraniony i wtrącony do więzienia przez jej męża. Został zwolniony dopiero po interwencji samego Lorenza. Incydent ten jest odzwierciedleniem często zuchwałego temperamentu Pico oraz lojalności i uczucia, które mimo wszystko mógł wzbudzić.

Pico spędził kilka miesięcy w Perugii i pobliskiej Fratcie, dochodząc do siebie po odniesionych obrażeniach. To właśnie tam, jak pisał do Ficina, „Boska Opatrzność… sprawiła, że ​​pewne księgi wpadły w moje ręce. Są to księgi chaldejskieEzdrasza , Zoroastra i Melchiora , wyrocznie mędrców, które zawierają krótka i sucha interpretacja filozofii chaldejskiej, ale pełna tajemnicy.” Również w Perugii Pico zapoznał się z mistyczną hebrajską kabałą , która go zafascynowała, podobnie jak późni klasyczni pisarze hermetyczni, tacy jak Hermes Trismegistus . W czasach Pico uważano, że Kabała i Hermetica są tak stare, jak Stary Testament. „ Nauczycielem ” Pico w kabale był rabin Johannan Alemanno (1435/8-ok. 1510), który twierdził, że studia i opanowanie magii należy uważać za ostatni etap intelektualnej i duchowej edukacji. Kontakt ten, zainicjowany w wyniku zainteresowania chrześcijan badaniem starożytnej mądrości, odnalezionej w żydowskich źródłach mistycznych, zaowocował bezprecedensowym wzajemnym oddziaływaniem myśli renesansu żydowskiego i chrześcijańskiego. Najbardziej oryginalna z 900 tez Pico dotyczyła Kabały . W rezultacie stał się założycielem tradycji znanej jako Christian Kabbalah , która stała się centralną częścią wczesnej nowoczesnej zachodniej ezoteryki . Podejście Pico do różnych filozofii było skrajnym synkretyzmem , umieszczając je równolegle, jak twierdzono, zamiast prób opisywania historii rozwoju.

Pico oparł swoje idee głównie na Platonie, podobnie jak jego nauczyciel Marsilio Ficino, ale zachował głęboki szacunek dla Arystotelesa. Chociaż był wytworem studiów humanitatis , Pico był konstytucyjnie eklektykiem i pod pewnymi względami reprezentował reakcję przeciwko przesadom czystego humanizmu, broniąc tego, co uważał za najlepszego ze średniowiecznych i islamskich komentatorów, takich jak Awerroes i Awicenna na Arystotelesie w słynnym długim liście do Ermolao Barbaro w 1485 roku. Pico zawsze miał na celu pogodzenie szkół Platona i Arystotelesa, ponieważ uważał, że używają różnych słów do wyrażania tych samych pojęć. Być może z tego powodu jego przyjaciele nazywali go „Princeps Concordiae”, czyli „księciem harmonii” (gra słów na temat księcia Concordii, jednej z jego rodzinnych posiadłości). Podobnie Pico uważał, że osoba wykształcona powinna również studiować źródła hebrajskie i talmudyczne oraz hermetyczne, ponieważ uważał, że reprezentują one tę samą koncepcję Boga, którą widzimy w Starym Testamencie , ale w innych słowach.

Skończył swoją „Orację o godności człowieka” towarzyszącą jego 900 tezom i udał się do Rzymu, aby kontynuować swój plan ich obrony. Wydał je razem w grudniu 1486 jako „Conclusiones philosophicae, cabalasticae et theologicae” i zaproponował, że pokryje wydatki uczonych, którzy przybyli do Rzymu, aby debatować nad nimi publicznie. Chciał, aby debata rozpoczęła się 6 stycznia, co było, jak zauważył historyk Steven Farmer, świętem Objawienia Pańskiego i „symboliczną datą poddania się pogańskich rodów Chrystusowi w osobach Trzech Króli”. Po zwycięstwie w kulminacji debaty Pico planował nie tylko symboliczne przyzwolenie pogańskich mędrców, ale także nawrócenie Żydów, którzy zdali sobie sprawę, że Jezus jest prawdziwą tajemnicą ich tradycji. Według Farmera, Pico mógł spodziewać się całkiem dosłownie, że „jego watykańska debata zakończy się rozbiciem przez rzymskie niebo Czterech Jeźdźców Apokalipsy”.

Innocenty VIII, XV w.

W lutym 1487 papież Innocenty VIII przerwał proponowaną debatę i powołał komisję do przeglądu ortodoksji 900 tez . Chociaż Pico odpowiedział na postawione im zarzuty, potępiono trzynaście tez. Pico zgodził się na piśmie wycofać je, ale nie zmienił zdania co do ich ważności. Ostatecznie potępiono wszystkie 900 tez. W ich obronie napisał apologię J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis , opublikowaną w 1489 r., którą zadedykował swemu patronowi Lorenzo. Kiedy papież został poinformowany o obiegu tego rękopisu, powołał trybunał inkwizycyjny, zmuszając Pico do wyrzeczenia się Apologii , oprócz swoich potępionych tez, na co się zgodził. Papież potępił 900 tez jako:

Po części heretycki, po części kwiat herezji; kilka jest skandalicznych i obraźliwych dla pobożnych uszu; większość nie robi nic poza powielaniem błędów pogańskich filozofów… inni są zdolni do rozpalania impertynencji Żydów; wiele z nich w końcu pod pretekstem „filozofii przyrody” faworyzuje sztuki [tj. magię ], które są wrogami wiary katolickiej i rasy ludzkiej.

To był pierwszy raz, kiedy księga drukowana została zakazana przez Kościół i prawie wszystkie egzemplarze zostały spalone. Pico uciekł do Francji w 1488 roku, gdzie na żądanie nuncjusza papieskiego został aresztowany przez księcia sabaudzkiego Filipa II i osadzony w więzieniu w Vincennes . Za wstawiennictwem kilku włoskich książąt – wszystkich zainspirowanych przez Wawrzyńca Medyceusza – król Karol VIII wypuścił go, a papież został przekonany, by pozwolił Pico przenieść się do Florencji i zamieszkać pod jego opieką. Ale nie został oczyszczony z cenzur i restrykcji papieskich aż do 1493 roku, po objęciu urzędu przez Aleksandra VI (Rodrigo Borgia).

To doświadczenie głęboko wstrząsnęło Pico. Pogodził się z Savonarolą, która pozostała bardzo bliskim przyjacielem. To za namową Pico Lorenzo zaprosił Savonarolę do Florencji. Ale Pico nigdy nie wyrzekł się swoich synkretycznych przekonań. Zamieszkał w przygotowanej dla niego przez Lorenza willi pod Fiesole , gdzie napisał i opublikował Heptaplus id est de Dei Creatoris opere (1489) oraz De Ente et Uno ( O byciu i jedności , 1491). To tutaj napisał także swoje inne najbardziej znane dzieło, Disputationes adversus astrologiam divinicatrium ( Traktat przeciwko astrologii predykcyjnej ), które zostało opublikowane dopiero po jego śmierci. Pico ostro potępił w nim deterministyczne praktyki ówczesnych astrologów.

Po śmierci Wawrzyńca Medyceusza w 1492 r. Pico przeniósł się do Ferrary, choć nadal odwiedzał Florencję. We Florencji niestabilność polityczna dała początek rosnącym wpływom Savonaroli, którego reakcyjny sprzeciw wobec ekspansji i stylu renesansu spowodował już konflikt z rodziną Medyceuszy (ostatecznie zostali wygnani z Florencji) i doprowadzi do masowego niszczenia książek i obrazów . Mimo to Pico stał się zwolennikiem Savonaroli. Zdeterminowany, by zostać mnichem, odrzucił dawne zainteresowanie tekstami egipskimi i chaldejskimi, zniszczył własną poezję i rozdał majątek.

Śmierć

Anioł wyglądającą Zacharias (fragment) o Domenico Ghirlandaio , C.  1486-90 , ukazujący (od lewej do prawej ) Marsilio Ficino , Cristoforo Landino , Angelo Poliziano i Demetrios Chalkondyles

W 1494 roku, w wieku 31 lat, Pico zmarł w tajemniczych okolicznościach wraz ze swoim przyjacielem Angelo Poliziano . Krążyły pogłoski, że jego własna sekretarka otruła go, ponieważ Pico za bardzo zbliżył się do Savonaroli. Został pochowany razem z Girolamo Benivienim w San Marco, a Savonarola wygłosił mowę pogrzebową. Ficino napisał:

Nasz kochany Pico odszedł od nas tego samego dnia, w którym Karol VIII wjeżdżał do Florencji, a łzy literatów zrekompensowały radość ludu. Bez światła przyniesionego przez króla Francji Florencja mogłaby być może nigdy nie widziała bardziej ponurego dnia niż ten, który zgasł światło Mirandoli.

W 2007 roku ciała Poliziano i Pico zostały ekshumowane z kościoła San Marco we Florencji w celu ustalenia przyczyn ich śmierci. Badania kryminalistyczne wykazały, że zarówno Poliziano, jak i Pico prawdopodobnie zmarli z powodu zatrucia arszenikiem, prawdopodobnie na polecenie następcy Lorenza, Piero de' Medici.

Pisma

W Oratio de hominis dignitate ( Oracja o godności człowieka , 1486) Pico uzasadnił wagę ludzkiego poszukiwania wiedzy w ramach neoplatońskich .

Mowa służył również jako wprowadzenie do Pico 900 prac, który wierzył, aby zapewnić pełną i wystarczającą podstawę do odkrycia całej wiedzy, a więc model wejście ludzkości łańcucha bytu. 900 tez jest dobrym przykładem humanistycznego synkretyzmu, ponieważ Pico łączył platonizm , neoplatonizm, arystotelizm, hermetyzm i kabałę. Zawierały również 72 tezy opisujące to, co Pico uważał za kompletny system fizyki.

Pico De animae immortalitate (Paryż, 1541) i inne dzieła rozwinęły doktrynę, że posiadanie przez człowieka duszy nieśmiertelnej wyzwoliło go z hierarchicznego zastoju. Pico wierzył w powszechne pojednanie , ponieważ jedna z jego 900 tez brzmiała: „Grzech śmiertelny o skończonym czasie trwania nie zasługuje na wieczną, lecz tylko na karę doczesną”; była to jedna z heretyckich tez papieża Innocentego VIII w bulli z 4 sierpnia 1487 r. W oracji argumentuje on słowami Piera Cesare Bori, że „powołanie ludzkie jest powołaniem mistycznym, które musi być realizowane w trzech etapach sposób, który obejmuje z konieczności moralną przemianę, intelektualne badania i ostateczną doskonałość w tożsamości z absolutną rzeczywistością. Ten paradygmat jest uniwersalny, ponieważ można go odnaleźć w każdej tradycji”.

Część jego Disputationes adversus astrologiam divinatricem została opublikowana po jego śmierci w Bolonii. W tej książce Pico przedstawia argumenty przeciwko praktyce astrologii , które od wieków, aż do naszych czasów, miały ogromny rezonans. Na „Disputationes” wpływ mają argumenty przeciwko astrologii wypowiadane przez jednego z jego intelektualnych bohaterów, Augustyna z Hippony , a także średniowieczna opowieść filozoficzna Ḥayy ibn Yaqẓan autorstwa ibn Tufaila , która promowała autodydaktykę jako program filozoficzny.

Antagonizm Pico wobec astrologii wydaje się wynikać głównie z konfliktu astrologii z chrześcijańskimi koncepcjami wolnej woli. Ale argumenty Pico wykroczyły poza obiekcje Ficina, który sam był astrologiem. Rękopis został zredagowany do publikacji po śmierci Pico przez jego siostrzeńca Giovanniego Francesco Pico della Mirandola , żarliwego zwolennika Savonaroli, i być może został poprawiony, aby był bardziej krytyczny. Być może to wyjaśnia fakt, że Ficino bronił rękopisu i entuzjastycznie go popierał przed publikacją.

Na początku swojej kariery Pico napisał Commento sopra una canzone d'amore di Girolamo Benivieni , w którym ujawnił swój plan napisania książki zatytułowanej Poetica Theologia :

Była to opinia starożytnych teologów, że boskich poddanych i tajemnych tajemnic nie wolno pochopnie ujawniać... Egipcjanie wyrzeźbili sfinksy we wszystkich swoich świątyniach tylko po to, by wskazać, że boskie rzeczy, nawet jeśli są oddani pisanie, musi być przykryte enigmatycznymi zasłonami i poetyckim zakłamaniem... Jak to się robiło... przez poetów łacińskich i greckich wyjaśnimy w księdze naszej Teologii Poetyckiej.

—  Komentarz , Libro Terzo, Cap. xi, Stanza Nona

Heptaplus Pico , mistyczno-alegoryczna ekspozycja stworzenia według siedmiu biblijnych sensów, rozwija jego ideę, że różne religie i tradycje opisują tego samego Boga. Książka napisana jest w charakterystycznym dla niego stylu apologetycznym i polemicznym:

Jeśli gdziekolwiek się z nami zgodzą, rozkażemy Hebrajczykom, by trzymali się starożytnych tradycji ich ojców; jeśli gdziekolwiek się nie zgadzają, to w legionach katolickich zaatakujemy ich. Krótko mówiąc, cokolwiek uznamy za obce prawdzie Ewangelii, obalimy w miarę naszej mocy, a cokolwiek uznamy za święte i prawdziwe, odbierzemy sobie z synagogi, jako bezprawnego posiadacza, dla siebie, prawowitych Izraelitów .

—  Heptaplus , Proem na III wystawę

O bycie i jednym ( łac . De ente et uno ) zawiera wyjaśnienia kilku fragmentów Pięcioksięgu, Platona i Arystotelesa. Jest to próba pogodzenia pism platońskich i arystotelesowskich na temat względnych miejsc bytu i „ jednego ” oraz obalenie przeciwstawnych argumentów.

Napisał po włosku imitację Sympozjum Platona . Jego listy ( Aureae ad familiares epistolae , Paryż, 1499) są ważne dla historii myśli współczesnej. Liczne wydania wszystkich jego dzieł w XVI wieku dostatecznie świadczą o jego wpływie.

Innym głośnym tekstem Giovanniego Pico della Mirandola jest De omnibus rebus et de quibusdam aliis , „Ze wszystkich rzeczy, które istnieją i trochę więcej”, który jest wymieniany w niektórych wpisach dotyczących Utopii Tomasza More'a i wyśmiewa tytuł Lukrecjusza De rerum natura .

Odniesienia kulturowe

Rysunek z Raphael „s szkoła ateńska , ewentualnie Pico della Mirandola.
  • Brody młody człowiek w Rafaela S” fresk szkoła ateńska (1509/11) jest uważany za Pico della Mirandola (albo Francesco della Rovere ). Christiane Joost-Gaugier opisał Pico della Mirandola jako „główną filozoficzną inspirację programu fresku, zwłaszcza, że ​​był najgłośniejszym orędownikiem harmonii Platona i Arystotelesa ”.
  • W Jamesa Joyce „s Ulysses The przedwczesne Stephen Dedalus przypomina z pogardą ambicji dzieciństwa, a pozornie kojarzy je z kariery Mirandola:„Pamiętaj, twoje epifaniami napisane na zielonych liściach owalnych, głęboko głęboko ... kopie mają być wysłane, jeśli zmarł do wszystkich wielkich bibliotek świata... jak Pico della Mirandola."
  • Mniej interesujące jest przelotne nawiązanie do Mirandoli HP Lovecrafta w opowiadaniu Przypadek Charlesa Dextera Warda (1927). Mirandola jest podana jako źródło przerażającej inkantacji używanej przez nieznane złe istoty jako rodzaj ewokacji. Jednak to „zaklęcie” zostało po raz pierwszy przedstawione (jako klucz do dość prostej formy wróżenia, a nie wspaniałego i straszliwego przywołania) przez i najprawdopodobniej stworzone przez Heinricha Corneliusa Agryppę von Nettesheima w jego Trzech księgach filozofii okultystycznej . Zostało to napisane kilkadziesiąt lat po śmierci Mirandoli i było pierwszym pisanym przykładem tego „zaklęcia”, więc jest prawie niemożliwe, aby Mirandola była źródłem tych „magicznych słów”.
  • Psychoanalityk Otto Rank , zbuntowany uczeń Zygmunta Freuda , wybrał istotny fragment z Oracji Mirandoli o godności człowieka jako motto swojej książki Sztuka i artysta: twórczy impuls i rozwój osobowości , w tym: „...Stworzyłem cię jako nie będąc ani niebiańskim, ani ziemskim... abyś był swoim własnym wolnym twórcą i zwycięzcą...".
  • W powieści Umberto Eco Wahadło Foucaulta bohater Casaubon twierdzi, że pomysł, iż Żydzi byli wtajemniczeni w zagadkę templariuszy, był „błędem Pico Della Mirandola” spowodowanym błędem w pisowni, jaki popełnił między „Izraelitami” i „Izmaelitami”. "
  • W powieści Irvinga Stone'a o Michelangelo , The Agony and the Ecstasy , księga 3, część 3 zawiera paragrafowy opis Mirandoli jako części kręgu naukowego, który otaczał Lorenzo di Medici we Florencji. Mirandola został opisany jako człowiek mówiący 22 językami, głęboko czytany w filozofii i ktoś, kto nie ma wrogów.
  • Filozof nauk społecznych René Girard wspomina Mirandolę mimochodem w swojej książce Des wybiera cachées depuis la fondation du monde ( Rzeczy ukryte od założenia świata ), Girard pisze pogardliwym tonem: „Ludzie będą oskarżać nas, że bawimy się w Pico della Mirandola – człowiek renesansu – z pewnością pokusa, której należy się dzisiaj oprzeć, jeśli chcemy być widziani w korzystnym świetle”. (s. 141, 1987)
  • W powieści Roberto Bolaño 2666 profesor filozofii Oscar Amalfitano rozpoczyna swoją trzykolumnową listę filozofów od Pico della Mirandola. W sąsiedztwie Mirandoli Amalfitano pisze Hobbes , a pod nim Husserl (s. 207, 2008).
  • W powieści Frédérica Lenoira L'Oracle della Luna (2006) filozofia Pico della Mirandola stanowi jedną z głównych nauk, które główny bohater, Giovanni, przejął od jego głównego mistrza duchowego. Jest rok 1530. Najważniejsze wzmianki to:
    • pod koniec rozdziału 21 mędrzec – postać fikcyjna – mówi, że osobiście spotkał Pico della Mirandola i omawia spór Mirandoli z papieżem na temat 900 tez (przy czym Lenoir stwierdził, że tylko 7 z nich nie zostało przyjętych) oraz późniejsze Los. Mówiąc słowami mędrca, głównym celem Ficina i Pico della Mirandola było zdobycie wiedzy uniwersalnej, wolnej od uprzedzeń i barier językowych i religijnych;
    • na końcu rozdziału 24, po omówieniu koncepcji wolnej woli Lutra , mędrzec chce, aby Giovanni zapoznał się z poglądami Mirandoli na ten temat i pozwala mu przeczytać „De hominis dignitate”; Giovanni przegląda książkę z wielkim zainteresowaniem w rozdziale 25;
    • na początku rozdziału 26, gdy Giovanni przeczytał teraz Orację o godności człowieka , mędrzec omawia z nim dwa zagadnienia z księgi. Jedną z nich jest próba Pico della Mirandoli stworzenia jednej zunifikowanej i uniwersalnej filozofii oraz związane z tym trudności. Drugim jest koncepcja wolnej woli Mirandoli. Giovanni nauczył się na pamięć fragmentu tej księgi, o Bogu, który zwraca się do człowieka i mówi mu, że nie uczynił go ani niebiańskim, ani ziemskim stworzeniem i że człowiek jest fałszerzem własnego losu. Ten fragment jest cytowany w powieści.
  • Angielski kompozytor Gavin Bryars wykorzystuje w swojej produkcji muzycznej teksty Pico della Mirandola; przede wszystkim w utworach takich jak „Glorious Hill” na kwartet wokalny/chór mieszany, „Pico's Flight” na sopran i orkiestrę oraz „Incipit Vita Nova na alt i trio smyczkowe”.
  • Pico della Mirandola pojawia się jako Ikaros w powieściach Jo Walton Sprawiedliwe miasto i Królowie filozofów . Jest także jednym z głównych bohaterów jej powieści Wielki Post .
  • W książce Dying for Ideas; Niebezpieczne życie filozofów (2015) rumuńskiej filozof Costica Bradatan , życie i twórczość Mirandoli są traktowane jako wczesny lub nawet pierwszy przykład przyjmowania ludzkiego życia jako projektu „samomodnego”, odnosząc to do heretyckiej idei człowieka Mirandoli będąc częścią stworzenia o „nieskończonej naturze”.
  • Pico della Mirandola jest bohaterem opowiadania Jacka DannaSzklana trumna ”, które ukazało się w ramach antologii Królewna Śnieżka i Krwawa czerwień .
  • W powieści graficznej All-Star Superman autorstwa Granta Morrisona można zobaczyć Giovanniego Pico della Mirandola recytującego część Oracji o godności człowieka .

Zobacz też

Bibliografia

Przypisy

Źródła i dalsza lektura

  • Ben-Zaken, Avner, „Defying Authority, Rejecting Predestination and Conquering Nature”, w Reading Hayy Ibn-Yaqzan: A Cross-Cultural History of Autodidacticism (Johns Hopkins University Press, 2011), s. 65-100. ISBN  978-0801897399 .
  • Borchardt, Frank L. „ Mag jako człowiek renesansu”. Dziennik XVI wieku (1990): 57-76. doi : 10.2307/2541132 .
  • Busi, G., „'Kto się nie dziwi tego Kameleona?' Biblioteka Kabalistyczna Giovanniego Pico della Mirandola , w „hebr. na łacinę, łacinę na hebrajski. Odzwierciedlenie dwóch kultur w epoce humanizmu. Kolokwium w Instytucie Warburga. Londyn, 18-19 października 2004”, pod redakcją G. Busi, Berlin-Turyn: Nino Aragno Editore, 2006: 167-196.
  • Busi, G. z SM Bondoni i S. Campanini (red.), Wielki pergamin: przekład łaciński Flawiusza Mitrydatesa, tekst hebrajski i wersja angielska, Biblioteka kabalistyczna Giovanniego Pico della Mirandola – 1 . Turyn: Nino Aragno Editore, 2004.
  • Danielle Layne; David D. Butorac (2017). Proclus i jego dziedzictwo . De Gruytera. Numer ISBN 978-3-11-047162-5.
  • Campanini, S. Księga Bahira. Tłumaczenie łacińskie Flawiusza Mitrydatesa, tekst hebrajski i wersja angielska z przedmową G. Busi, Biblioteka Kabalistyczna Giovanniego Pico della Mirandola – 2 . Torino: Nino Aragno Editore, 2005.
  • Campanini, Saverio. „Talmud, filozofia, kabała: fragment z Apologii Pico della Mirandoli i jej źródła”. W słowach ust mędrca są łaskawe. Festschrift dla Güntera Stembergera z okazji jego 65. urodzin , pod redakcją M. Perani, 429–447. Berlin i Nowy Jork: W. De Gruyter Verlag, 2005.
  • Cassirer, Ernst, Paul Oskar Kristeller i John Herman Randall, Jr. Renesansowa filozofia człowieka . Chicago: The University of Chicago Press, 1948.
  • Coenhaver, Brian P. (2020). Magia i godność człowieka: Pico della Mirandola i jego oracja we współczesnej pamięci . Belknap Press, Harvard.
  • Corazzol, Giacomo (red.), Menahem Recanati , Komentarz do codziennych modlitw. Biblioteka Kabalistyczna Giovanniego Pico della Mirandola – 3 . 2 tomy. Torino: Nino Aragno Editore, 2008.
  • Dougherty, MV, wyd. Pico della Mirandola. Nowe eseje . Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
  • Dulles, Avery , Princeps Concordiae: Pico della Mirandola and the Scholastic Tradition – The Harvard Phi Beta Kappa Prize Essay za rok 1940 , Cambridge, MA, 1941.
  • Farmer, SA Synkretyzm na Zachodzie: 900 tez Pico (1486): ewolucja tradycyjnych systemów religijnych i filozoficznych . Temple, AZ: Medieval & Renaissance Texts & Studies, 1998. (Zawiera łaciński tekst 900 tez, angielskie tłumaczenie i szczegółowy komentarz.)
  • Gilbharda, Tomasza. „Paralipomena pichiana: propos einer Pico-Bibliographie”. W Akademii. Revue de la Société Marsile Ficin VII (2005): 81–94.
  • Hanegraaffa, Woutera (2012). Ezoteryka i Akademia: wiedza odrzucona w kulturze zachodniej . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0521196215.
  • Heiser, James D., Prisci Theologi i reformacja hermetyczna w XV wieku , Malone, TX: Repristination Press, 2011. ISBN  978-1-4610-9382-4 .
  • Kristeller, Paweł Oskar. Ośmiu filozofów włoskiego renesansu . Stanford, Kalifornia: Stanford University Press, 1964.
  • Jurgan, Susanne, Campanini, Saverio, Brama Niebios. Tłumaczenie łacińskie Flawiusza Mitrydatesa, tekst hebrajski i wersja angielska . Edytowane z wprowadzeniem i uwagami S. Jurgana i S. Campaniniego z tekstem na Pico autorstwa Giulio Busi, w The Kabalistic Library of Giovanni Pico della Mirandola 5 , Nino Aragno Editore, Torino 2012. ISBN  978-8884195449
  • Ojcze, Walterze. „Pico Della Mirandola”. W renesansie: Studia w sztuce i poezji , 24-40. Nowy Jork: Nowoczesna Biblioteka, 1871.
  • Quaquarelli, Leonardo i Zita Zanardi. Pichiana. Bibliografia wydawnictwa i studiów . Firenze: Olschki, 2005 (Studi pichiani 10).
  • Robb, Nesca A., Neoplatonizm włoskiego renesansu , New York: Octagon Books, Inc., 1968.
  • Martigli, Carlo A., "999 L'Ultimo Custode", Włochy: Castelvecchi, 2009.
  • Giovanni Pico della Mirandola, " Apologia L'autodifesa di Pico di fronte al Tribunale dell'Inquisizione. ", A cura di Paolo Edoardo Fornaciari, Firenze, Sismel - Edizioni del Galluzzo, 2010 ( to: Società Internazionale per lo Studio del Medioevo latino )

Zewnętrzne linki

 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznejHerbermann, Charles, ed. (1913). „ Giovanni Pico della Mirandola ”. Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.