Bóg w dżinizmie - God in Jainism

W dżinizmie mówi się, że pobożność jest nieodłączną cechą każdej duszy . Ta cecha jest jednak ujarzmiona przez związek duszy z materią karmiczną. Wszystkie dusze, które osiągnęły naturalny stan nieskończonej błogości, nieskończonej wiedzy ( kevala jnana ), nieskończonej mocy i nieskończonej percepcji, są uważane za Boga w dżinizmie . Dżinizm odrzuca ideę bóstwa stwórcy odpowiedzialnego za manifestację, tworzenie lub utrzymanie tego wszechświata. Zgodnie z doktryną Jain wszechświat i jego składniki (dusza, materia, przestrzeń, czas i zasady ruchu) istniały zawsze . Wszystkimi składnikami i działaniami rządzą uniwersalne prawa natury i doskonała dusza, niematerialna istota nie może stworzyć ani wpływać na materialną istotę taką jak wszechświat.

Definicja

Z zasadniczej perspektywy dusza każdego żywego organizmu jest pod każdym względem doskonała, niezależna od jakichkolwiek działań organizmu i uważana jest za Boga lub pobożność. Ale epitet Boga jest dany duszy, w której jej właściwości manifestują się zgodnie z jej wrodzoną naturą. We wszechświecie istnieją niezliczone nieskończone dusze.

Według Ratnakarandy śravakācāra (główny tekst dżinizmu):

आप्तेनो च्छिनदोषेण सर्वज्ञेनागमेशिना।
भवितव्यं नियोगेन नान्यथा ह्याप्तता भवेत्।।५।
W naturze rzeczy prawdziwy Bóg powinien być wolny od wad i słabości niższej natury; [powinien być] znawcą wszystkich rzeczy i objawicielem dharmy; w żaden inny sposób nie można ukonstytuować boskości..
क्षुत्पिपासाजराजरातक्ड जन्मान्तकभयस्मयाः.
न रागद्वेषमोहाश्च यस्याप्तः स प्रकीर्त्यते ।।६।।
Tylko ten, kto jest wolny od głodu, pragnienia, starości, choroby, narodzin, śmierci, strachu, dumy, przywiązania, niechęci, zaślepienia, zmartwień, zarozumiałości, nienawiści, niepokoju, potu, snu i zaskoczenia jest nazywany Bogiem.

Pobożność

W dżinizmie mówi się, że pobożność jest nieodłączną cechą każdej duszy (lub każdego żywego organizmu) charakteryzującą nieskończoną błogość, nieskończoną moc, Kevala Jnana (czystą nieskończoną wiedzę), nieskończoną percepcję i doskonałe przejawy (policzalnie) nieskończonych innych atrybutów. Po tym punkcie są dwa możliwe poglądy. Jednym z nich jest spojrzenie na duszę z perspektywy samej duszy. Wiąże się to z wyjaśnieniem właściwości duszy, jej dokładnej struktury, składu i natury, natury różnych stanów, które z niej wynikają oraz ich źródłowych atrybutów, jak to ma miejsce w głębokich i tajemnych tekstach Samayasary , Niyamasary i Pravachanasary . Innym poglądem jest rozważanie rzeczy poza duszą i jej związkami z duszą. Zgodnie z tym poglądem, cechy duszy są ujarzmiane przez karmę duszy. Karmy są podstawowymi cząstkami natury w dżinizmie. Ten, kto osiąga ten stan duszy poprzez właściwą wiarę, właściwą wiedzę i właściwe postępowanie, może być nazwany bogiem. Ta doskonałość duszy nazywa się Kevalin . Bóg staje się w ten sposób duszą wyzwoloną – wyzwoloną z nieszczęść, cykli odrodzenia, świata, karmy iw końcu wyzwoloną także z ciała. Nazywa się to nirwaną lub mokszą .

Dżinizm nie uczy oświecenia zależności od jakiejkolwiek najwyższej istoty . Tirthankara jest przewodnikiem i nauczycielem, który wskazuje drogę do oświecenia, ale walka o oświecenie jest własna. Nagrody i cierpienia moralne nie są dziełem boskiej istoty, ale wynikiem wrodzonego porządku moralnego w kosmosie ; mechanizm samoregulacji, dzięki któremu jednostka zbiera owoce swoich własnych działań poprzez działanie karmy.

Dżiniści wierzą, że aby osiągnąć oświecenie i ostatecznie wyzwolenie od wszelkich więzi karmicznych, należy praktykować zasady etyczne nie tylko w myśli, ale także w słowach (mowie) i działaniu. Taka praktyka poprzez całożyciową pracę nad sobą jest uważana za przestrzeganie Mahavraty ("Wielkich Ślubowań ").

Bogów można zatem podzielić na bogów wcielonych, znanych również jako arihanty, oraz bogów nieucieleśnionych, bezforemnych, zwanych siddhami . Dżinizm uważa devisów i devy za dusze, które mieszkają w niebiosach dzięki zasługującym na to czynom w ich przeszłych życiach. Te dusze są w niebiosach przez określoną długość życia i nawet one muszą przejść reinkarnację jako ludzie, aby osiągnąć mokszę .

Tak więc w dżinizmie istnieją nieskończeni bogowie, wszyscy równoważni, wyzwoleni i nieskończeni w manifestacji wszystkich atrybutów. Jainizm i karma są odrębnymi substancjami w dżinizmie, pierwsza żywa i druga nieożywiona. Osiągnięcie oświecenia i tego, kto w takim stanie istnieje, to ci, którzy osiągnęli taki stan, można nazwać bogami. Dlatego istoty ( Arihant ), które osiągnęły wszechwiedzę ( kevala jnana ) są czczone jako bogowie. We wszystkich cecha pobożności jest taka sama. Dżinizm jest czasami uważany za religię transteistyczną , chociaż może być ateistyczny lub politeistyczny w oparciu o sposób, w jaki definiuje się „Boga”.

Pięć najwyższych istot

Stella przedstawiająca Panca-Parameṣṭhi (pięć najwyższych istot) godnych czci według dżinizmu

W dżinizmie Panca-Parameṣṭhi (sanskryt oznacza „pięć najwyższych istot”) to pięciokrotna hierarchia autorytetów religijnych warta czci. Pięć najwyższych istot to:

  1. Arihant
  2. Siddha
  3. Acharya (głowa zakonu monastycznego)
  4. Upadhyaya („Preceptor mniej zaawansowanych ascetów”)
  5. Mnisi Muni lub Jain

Arihant

Człowiek, który pokonuje wszystkie wewnętrzne namiętności i posiada nieskończoną właściwą wiedzę ( kevala jnana ) jest czczony jako arihant w dżinizmie . Nazywa się je również Jinas (zdobywcami) lub Kevalin (istoty wszechwiedzące). Arihant to dusza, która zniszczyła wszystkie namiętności, jest całkowicie nieprzywiązana i pozbawiona jakichkolwiek pragnień, a zatem jest w stanie zniszczyć cztery karmy ghatiya i osiągnąć kevala-jnanę , czyli wszechwiedzę. Taka dusza nadal ma ciało i cztery karmy aghatiya . Arihanty , pod koniec swego ludzkiego życia, niszczą wszystkie pozostałe karmy aghatiya i osiągają stan Siddha. Istnieją dwa rodzaje kevalin lub arihant :

  • Samānya Kevalin – Zwykli zwycięzcy, którzy troszczą się o własne zbawienie.
  • Tirthankara Kevalin – Dwudziestu czterech ludzkich przewodników duchowych (uczących bogów), którzy wskazują prawdziwą drogę do zbawienia.

Tirthankarah

Obraz Vardhamany Mahaviry, 24. i ostatniej Tirthankary (zdjęcie: Samanar Hills )

Słowo Tirthankara oznacza założyciela tirtha, co oznacza przejście przez morze brodem. Tirthankara pokazać „fordable ścieżkę” przez morze z niekończących urodzeń i zgonów. Filozofia Jain dzieli koło czasu na dwie połowy, Utsarpiṇī lub wstępujący cykl czasu i avasarpiṇī , zstępujący cykl czasu. Mówi się, że dokładnie 24 Tirthankara uświetnia każdą połowę kosmicznego cyklu czasu. Rishabhanatha / Aadishwar był pierwszym Tirthankara i Mahavira był ostatnim Tirthankara z avasarpiṇī .

Tirthankara wskrzesza poczwórny porządek Shraman, Shramani, Śravaka i Śravika zwany sangha . Tirthankara można nazwać nauczaniem bogów, którzy nauczają filozofii Jain . Jednak byłoby błędem uważać tirthankara za bogów analogicznych do bogów panteonu hinduskiego, pomimo powierzchownych podobieństw między dżinistycznymi i hinduskimi sposobami kultu. Tirthankara , będąc wyzwolonym, jest poza wszelkimi transakcjami z resztą wszechświata. Są nie istoty, którzy korzystają jakiejkolwiek działalności twórczej lub którzy mają zdolności lub zdolność do udziału w odpowiedzi na modlitwy.

Tirthamkara-nama-karma jest szczególnym rodzajem karmy , której niewola wznosi duszę do najwyższego statusu tirthankara .

Siddhowie

Chociaż siddhowie (wyzwolone istoty) nie mają formy i ciała, tak często przedstawiają ich świątynie dżinizmu .

Ostatecznie wszystkie arihantas stać siddhowie lub wyzwolone dusze, w momencie ich nirwany . Siddha jest dusza, która jest stale uwalniany z transmigratory cyklu narodzin i śmierci . Taka dusza, po zrealizowaniu swojej prawdziwej jaźni, jest wolna od wszelkiej karmy i wcielenia. Nie mają formy i mieszkają w Siddhashila (sferze wyzwolonych istot) na szczycie wszechświata w nieskończonej błogości, nieskończonej percepcji, nieskończonej wiedzy i nieskończonej energii.

Acharanga Sutra 1,197 opisuje Siddhowie w ten sposób:

Wyzwolona dusza nie jest ani długa, ani mała, ani okrągła, ani trójkątna, ani czworokątna, ani okrągła; nie jest ani czarny, ani niebieski, ani czerwony, ani zielony, ani biały; ani dobrego, ani złego zapachu; nie gorzki, ani cierpki, ani cierpki, ani słodki; ani szorstki, ani miękki; ani ciężki, ani lekki; ani zimny, ani gorący; ani szorstki, ani gładki; jest bez ciała, bez zmartwychwstania, bez kontaktu (z materią), nie jest ani żeńska, ani męska, ani nijaka. Siddha postrzega i wie wszystko, ale jest poza porównaniem. Jego istota jest bez formy; nie ma warunku nieuwarunkowanego. To nie jest dźwięk, kolor, zapach, smak, dotyk czy coś w tym rodzaju. Tak mówię.

Siddhashila zgodnie z kosmologią Jain

Stan Siddha jest ostatecznym celem wszystkich dusz. Istnieją nieskończone dusze, które stały się siddhami i nieskończona liczba dusz, które osiągną ten stan wyzwolenia. Według dżinizmu Boskość nie jest monopolem jakiejś wszechmocnej i potężnej istoty (istot). Wszystkie dusze z właściwą percepcją, wiedzą i postępowaniem mogą osiągnąć samorealizację i osiągnąć ten stan. Po osiągnięciu tego stanu nieskończonej błogości i zniszczeniu wszystkich pragnień, dusza nie zajmuje się sprawami doczesnymi i nie ingeruje w działanie wszechświata, ponieważ każda aktywność lub pragnienie ingerencji ponownie skutkować będzie napływem karmy, a tym samym stratą. wyzwolenia.

Dżiniści modlą się do tych pozbawionych pasji Bogów nie o żadne łaski ani nagrody, ale raczej modlą się do cech Boga w celu zniszczenia karmy i osiągnięcia Boskości. Najlepiej rozumie to termin vandetadgunalabhdhaye – tj. „modlimy się do atrybutów takich Bogów, aby takie atrybuty pozyskać”

Według Anne Vallely:

Dżinizm nie jest religią upadku. W dżinizmie to my musimy iść w górę. Musimy tylko sobie pomóc. W dżinizmie musimy stać się Bogiem. To jedyna rzecz.

Devas

Idol Padmavati Devi, śāsanadevī Pana Parśwa w Walkeshwar Świątyni. Jest jedną z najpopularniejszych półbogini wśród dżinistów. Według Digambara Terapantha, czczenie takich bóstw jest uważane za mithyatva, czyli błędną wiarę. Jednak w tradycji Bispanthi Digambar i tradycji Shwetambar Padmavati jest popularną boginią Jain.

Kosmologia dżinizmu oferuje rozbudowany opis istot niebiańskich ( dewów ), ale istoty te nie są ani uważane za stwórców, ani nie są nieśmiertelne; podlegają cierpieniu i zmieniają się jak wszystkie inne żywe istoty, i ostatecznie muszą umrzeć. W ten sposób są one podobne do devas o buddyzmie . Materiały anglojęzyczne mają tendencję do zachowywania terminu „deva” lub opisywania tych istot jako „bóstw”, „bogów” i „bogini”.

Dźinizm opisuje istnienie śasanadevatów i śasanadevī , sług Tirthankary , którzy tworzą samavasarana, czyli boskie zgromadzenie nauczające Tirthankara . Takie niebiańskie istoty są klasyfikowane jako:-

  • Bhavanapatis – Devy mieszkające w siedzibach
  • Vyantaras – dewy pośrednie
  • Jyotiṣkasoprawy oświetleniowe
  • Vaimanikas – astralne devas

Dusze z powodu nagromadzenia chwalebnej karmy reinkarnują się w niebiosach jako dewy. Chociaż ich żywotność jest dość długa, po wyczerpaniu ich karmy zasług , ponownie muszą reinkarnować się z powrotem do królestw ludzi, zwierząt lub piekieł w zależności od ich karmy. Ponieważ deva te same nie są wyzwolone, mają przywiązania i pasje, a zatem nie są warte czci.

Acarya Hemachandra potępia kult takich dewów:

Te niebiańskie istoty (dewy powyżej) splamione przywiązaniem i pasją; mając u boku kobiety i broń, faworyzować niektórych, a niełaskę niektórych; Takie niebiańskie istoty (dewy) nie powinny być czczone przez tych, którzy pragną emancypacji

Oddawanie czci takim dewom jest uważane za mithyatva lub błędne przekonanie prowadzące do zniewolenia karmy.

Jain sprzeciw wobec kreacjonizmu

Pisma Jain odrzucają Boga jako stwórcę wszechświata. Ponadto twierdzi, że żaden bóg nie jest odpowiedzialny ani sprawczy za działania w życiu żadnego żywego organizmu. Acarya Hemacandra w XII wieku przedstawił dżinski pogląd na wszechświat w Yogaśastrze :

Ten wszechświat nie jest przez nikogo stworzony ani podtrzymywany; Jest samowystarczalny, bez podstawy i podparcia

Oprócz autorytetu pism świętych, dżiniści uciekali się również do sylogizmu i dedukcyjnego rozumowania, aby obalić teorie kreacjonistyczne. Różne poglądy na boskość i wszechświat, które wyznawali Wedyjczycy , samkhyowie , mimamsowie , buddyści i inne szkoły myślenia, były analizowane, dyskutowane i odrzucane przez różnych Jain Acaryów. Jednak najbardziej wymownym obaleniem tego poglądu jest Acarya Jinasena w Mahāpuranie , który cytował Carl Sagan w jego książce Cosmos z 1980 roku .

Niektórzy głupcy twierdzą, że stwórca stworzył świat. Doktryna, że ​​świat został stworzony, jest źle doradzana i należy ją odrzucić.

Jeśli Bóg stworzył świat, gdzie był przed stworzeniem? Jeśli mówisz, że był wtedy transcendentny i nie potrzebował wsparcia, to gdzie jest teraz? Jak Bóg mógł stworzyć ten świat bez żadnych surowców? Jeśli powiesz, że zrobił to najpierw, a potem świat, stajesz w obliczu niekończącego się regresji.

Jeśli oświadczasz, że ten surowy materiał powstał w sposób naturalny, popadasz w kolejny błąd, ponieważ cały wszechświat mógł w ten sposób być swoim własnym stwórcą i powstał całkiem naturalnie.

Jeśli Bóg stworzył świat aktem własnej woli, bez żadnych surowców, to jest to tylko jego wola i nic więcej – a kto uwierzy w te głupie bzdury?

Jeśli jest zawsze doskonały i kompletny, jak mogła powstać w nim wola tworzenia? Z drugiej strony, jeśli nie jest doskonały, nie mógłby stworzyć wszechświata bardziej niż garncarz.

Jeśli jest pozbawiony formy, działania i wszechogarniający, jak mógł stworzyć świat? Taka dusza, pozbawiona wszelkich modalności, nie miałaby pragnienia tworzenia czegokolwiek.

Jeśli jest doskonały, nie dąży do trzech celów człowieka, jaką więc korzyść odniósłby tworząc wszechświat?

Jeśli powiesz, że stworzył bez celu, ponieważ taka była jego natura, to Bóg jest bezcelowy. Jeśli tworzył w jakimś sporcie, to był to sport głupiego dziecka, prowadzący do kłopotów.

Jeśli stworzył z powodu karmy wcielonych istot (nabytej w poprzednim stworzeniu), to nie jest Wszechmocnym Panem, ale jest podporządkowany czemuś innemu.

Jeśli z miłości do żywych istot i ich potrzeby stworzył świat, dlaczego nie uczynił stworzenia całkowicie błogim wolnym od nieszczęścia?

Gdyby był transcendentny, nie stworzyłby, ponieważ byłby wolny; ani gdyby był zaangażowany w transmigrację, nie byłby wszechmocny. Tak więc doktryna, że ​​świat został stworzony przez Boga, nie ma żadnego sensu.

A Bóg popełnia wielki grzech zabijając dzieci, które sam stworzył. Jeśli mówisz, że zabija tylko po to, by zniszczyć złe istoty, dlaczego w ogóle stworzył takie istoty?

Dobrzy ludzie powinni zwalczać wierzącego w boskie stworzenie, oszalałego złą doktryną. Wiedz, że świat jest niestworzony, tak jak sam czas, bez początku ani końca i opiera się na zasadach życia i odpoczynku. Niestworzona i niezniszczalna, trwa pod przymusem własnej natury.

—  Mahapurana (dżinizm) (Wielka legenda), Jainasena (Indie, IX wiek)

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Linki zewnętrzne