Ewangelia Hebrajczyków -Gospel of the Hebrews
Ewangelia Hebrajczyków ( grecki : τὸ καθ”Ἑβραίους εὐαγγέλιον ) lub Ewangelii według Hebrajczyków , była ewangelia żydowsko-chrześcijański . Tekst ewangelii zaginął, a zachowały się tylko jego fragmenty jako krótkie cytaty Ojców wczesnego Kościoła oraz w pismach apokryficznych. Fragmenty zawierają tradycje preegzystencji Jezusa , wcielenia , chrztu i prawdopodobnej pokusy , wraz z niektórymi jego wypowiedziami . Charakterystyczne cechy obejmują chrystologię charakteryzującą się przekonaniem, że Duch Święty jest Boską Matką Jezusa i pierwsze zmartwychwstanie ukazanie się Jakubowi, bratu Jezusa , co świadczy o dużym szacunku dla Jakuba jako przywódcy żydowskiego kościoła chrześcijańskiego w Jerozolimie . Został prawdopodobnie skomponowany po grecku w pierwszych dekadach II wieku i uważa się, że był używany przez greckojęzycznych chrześcijan żydowskich w Egipcie w tym stuleciu.
Jest to jedyna żydowsko-chrześcijańska ewangelia, do której Ojcowie Kościoła odnosili się po imieniu, wierząc, że istnieje tylko jedna hebrajska Ewangelia, być może w różnych wersjach. Fragmenty ewangelii cytowali lub streszczali trzej Ojcowie Aleksandryjscy – Klemens , Orygenes i Didymus Ślepy ; był również cytowany przez Hieronima , bezpośrednio lub w komentarzach Orygenesa. Ewangelia została wykorzystana jako dodatek do ewangelii kanonicznych, aby zapewnić materiał źródłowy do ich komentarzy opartych na Piśmie Świętym. Euzebiusz umieścił go na swojej liście spornych pism znanych jako Antilegomena , zauważając, że był używany przez „Hebrajczyków” w Kościele; wyszedł z użycia, gdy kanon Nowego Testamentu został skodyfikowany pod koniec IV wieku. Oryginalna aramejsko-hebrajska ewangelia używana przez żydowską sektę ebionitów nie zawierała zapisów genealogicznych dołączanych teraz do ewangelii greckich, które to pominięcie zostało wyjaśnione przez Epifaniusza , ponieważ „upierają się, że Jezus był naprawdę człowiekiem”.
Współcześni uczeni klasyfikują Ewangelię Hebrajczyków jako jedną z trzech ewangelii żydowsko-chrześcijańskich, wraz z Ewangelią Nazarejczyków i Ewangelią Ebionitów . Inni sugerują, że te trzy tytuły mogły odnosić się do jednej i tej samej książki. Wszystkie znane są dzisiaj jedynie z fragmentów zachowanych w cytatach przez wczesnych Ojców Kościoła. Związek między Ewangelie Judeochrześcijańskie i hipotetycznej oryginale hebrajskim Ewangelii pozostaje spekulacją.
Pochodzenie i charakterystyka
Ewangelia Hebrajczyków jest tylko żydowsko-chrześcijański ewangelia których Ojcowie Kościoła odnosi się do nazwy. Uważa się, że językiem kompozycji jest grecki. Pochodzenie kojarzone jest z Egiptem; prawdopodobnie zaczął krążyć w Aleksandrii w Egipcie w pierwszych dekadach II wieku i był używany przez tamtejsze greckojęzyczne społeczności żydowsko-chrześcijańskie. Społeczności, do których należeli, to tradycyjni, konserwatywni chrześcijanie, którzy podążali za nauką pierwotnego kościoła chrześcijańskiego w Jerozolimie, łącząc swoje zrozumienie Jezusa ze ścisłym przestrzeganiem żydowskich zwyczajów i prawa, które uważali za niezbędne do zbawienia. Mimo to ewangelia nie wykazuje żadnego związku z inną literaturą żydowsko-chrześcijańską ani nie wydaje się być oparta na greckiej interpretacji Ewangelii Mateusza lub innych kanonicznych ewangeliach tego, co jest obecnie ortodoksyjnym chrześcijaństwem. Zamiast tego wydaje się, że pochodzi z alternatywnych form ustnych tych samych tradycji. Niektóre fragmenty sugerują synkretyczny wpływ gnostyczny , podczas gdy inne potwierdzają bliskie związki z tradycyjną żydowską literaturą mądrościową .
Zawartość
| Część serii na |
| Chrześcijaństwo żydowskie |
|---|
 |
| Figury |
| Starożytne grupy |
| Pejoratywy |
| Ostatnie grupy |
| Nieszczęście |
| Pisma |
| Problemy |
Ewangelia Hebrajczyków jest zachowana we fragmentach cytowanych lub streszczone przez różne wczesnych Ojców Kościoła. Pełny zasięg oryginalnej ewangelii jest nieznany; według spisu dzieł kanonicznych i apokryficznych sporządzonych w IX wieku, znanego jako stichometria Nicefora , ewangelia miała 2200 linijek, tylko 300 linijek krótsza od Mateusza. Opierając się na zachowanych fragmentach, ogólna struktura ewangelii wydaje się być podobna do tych kanonicznych. Składał się z opowieści o życiu Jezusa, która obejmowała jego chrzest, kuszenie, przemienienie , Ostatnią Wieczerzę , ukrzyżowanie i zmartwychwstanie. Ewangelia zawierała również wypowiedzi Jezusa. Wydarzenia z życia Jezusa zostały zinterpretowane w sposób, który odzwierciedla żydowskie idee obecne w hellenistycznym środowisku kulturowym.
Istnieje szerokie porozumienie o siedem kwotowania cytowany przez Philipp Vielhauer w krytycznym 3rd niemieckiej edycji Wilhelm Schneemelcher „s Nowego Testamentu apokryfów , przetłumaczonego przez George'a Ogg. Poniższe tłumaczenia są zgodne z zamówieniem Vielhauera:
1. Gdy Chrystus zapragnął przyjść na ziemię do ludzi, dobry Ojciec wezwał potężną moc w niebie, zwaną Michałem, i powierzył jej opiece Chrystusa. I moc przyszła na świat i została nazwana Maryją, a Chrystus był w jej łonie przez siedem miesięcy. ( Cyryl Jerozolimski , Rozprawa o Marii Bogurodzicy 12)
- Fragment 1 identyfikuje Jezusa jako syna Ducha Świętego; idea ta znajduje się również w egipskim liście koptyjskim Jakuba, innym wskazówce egipskiego pochodzenia ewangelii.
2. I stało się, gdy Pan wyszedł z wody, całe źródło Ducha Świętego zstąpiło na Niego i spoczęło na Nim i rzekło do Niego: Synu mój, we wszystkich prorokach czekałem na Ciebie, który przyjdź i odpocznę w tobie. Bo Ty jesteś moim odpoczynkiem; Ty jesteś moim pierworodnym Synem, który królujesz na wieki. ( Hieronim , Komentarz do Izajasza 4)
- Fragment 2 posługuje się językiem żydowskiej literatury mądrościowej, ale odnosi go do Ducha Świętego : Duch czekał przez wszystkich proroków na Syna. „Reszty”, że Duch Święty znajdzie w Syna należy do chrześcijańskiego gnostyckiej idei preegzystujący Odkupiciela, który w końcu staje się wcielony w Jezusa.
3. Tak samo moja matka, Duch Święty, wziął mnie za jeden z moich włosów i zabrał na wielką górę Tabor. ( Orygenes , Komentarz do Jana 2.12.87)
- Fragmenty 2 i 3, opisujące chrzest i kuszenie lub przemienienie Jezusa, wywodzą się z rozpowszechnionego grecko-rzymskiego mitu o zstąpieniu Mądrości Bożej; leży to u podstaw równoległych fragmentów w ewangeliach Mateusza (11.25-30), Łukasza (7.18-35 i 11.49-51) i Jana (1.1-18), a także Ewangelii Tomasza . Różnice między fragmentem 3 a ortodoksyjnymi ewangeliami kanonicznymi są znaczne: ich trzecioosobowa narracja stała się relacją samego Jezusa, Szatana zastępuje Duch Święty, a Duch Święty jest identyfikowany jako matka Jezusa.
4a. Cudny królować będzie, a królujący odpocznie. ( Klemens , Stromateis 2.9.45.5)
4b. Kto szuka, nie spocznie, dopóki nie znajdzie; a kto znalazł, będzie się dziwił; a kto się dziwił, będzie królował; a panujący odpocznie. (Klement, Stromateis 5.14.96.3)
- Fragment 4 to „łańcuchowe powiedzenie”, szukaj-znajdź-cud-panuj-odpoczynek, opisujące kroki w kierunku zbawienia, gdzie „odpoczynek” jest równoznaczny ze stanem zbawienia. To powiedzenie jest podobne do tematów znalezionych w żydowskiej literaturze mądrościowej, a podobieństwo do powiedzenia w Ewangelii Tomasza sugeruje, że tekst mógł być pod wpływem gnostyckiej nauki mądrościowej.
5. I nigdy się nie radujcie, chyba że patrzycie z miłością na swojego brata. (Jerome, Komentarz do Efezjan 3)
6. W Ewangelii według Hebrajczyków ... do najcięższych przewinień zaliczany jest ten, kto zasmucił ducha swego brata. (Jerome, Komentarz do Ezechiela 6)
- Fragmenty 5 (do Efezjan 5.4) i 6 (do Ezechiela 18.7) to etyczne wypowiedzi Jezusa, sugerujące, że takie nauki stanowiły znaczącą część ewangelii.
7. Ewangelia według Hebrajczyków ...zapiski po zmartwychwstaniu: A gdy Pan dał płótno słudze kapłana, udał się do Jakuba i ukazał mu się. Albowiem Jakub przysiągł, że nie będzie jadł chleba od tej godziny, w której pił z kielicha Pańskiego, aż ujrzy go zmartwychwstałego spośród tych, którzy śpią. A wkrótce potem Pan powiedział: Przynieś stół i chleb! I zaraz dodaje: Wziął chleb, pobłogosławił go, połamał i dał Jakubowi Sprawiedliwemu, i rzekł do niego: Bracie mój, jedz swój chleb, bo Syn Człowieczy zmartwychwstał spośród tych, którzy śpią. (Jerome, De viris illustribus 2)
- Fragment 7 podkreśla znaczenie Jakuba, brata Jezusa i głowy ruchu żydowsko-chrześcijańskiego w Jerozolimie po śmierci Jezusa, świadcząc w ten sposób o żydowskim charakterze wspólnoty ewangelii.
Oprócz bezpośrednich cytatów, Ojcowie Kościoła streszczali lub cytowali inne historie ewangeliczne. Poniższe tłumaczenia pochodzą z Vielhauer & Strecker (1991), z wyjątkiem „b2”, które pochodzi z Klauck (2003):
za. (Pismo) zdaje się nazywać Mateusza „Levi” w Ewangelii Łukasza. Nie chodzi jednak o jedną i tę samą osobę. Raczej Matthias, który został zainstalowany (jako apostoł) w miejsce Judasza, i Lewi to ta sama osoba o podwójnym imieniu. Wynika to jasno z Ewangelii Hebrajczyków. (Dydymus Ślepy, Komentarz do Psalmów 184,9–10)
- Podsumowanie fragmentu ewangelii wymienia Mattiasa , a nie Mateusza, jako imię poborcy podatkowego, który został powołany do pójścia za Jezusem.
b1. A on (Papiasz) przytoczył inną historię kobiety, która została oskarżona przed Panem o wiele grzechów, która jest zawarta w Ewangelii według Hebrajczyków. (Euzebiusz, Historia kościelna 3.39.17)
- Uważa się, że cytowanie przez Euzebiusza historii, którą znalazł w pismach Papiasza , odnosi się do alternatywnej wersji relacji z ewangelii Jana o Jezusie i kobiecie przyłapanej na cudzołóstwie .
b2. W niektórych ewangeliach jest opisane, że kobieta została skazana przez Żydów z powodu grzechu i zabrana na zwyczajowe miejsce ukamienowania, aby mogła zostać ukamienowana. Powiedziano nam, że kiedy Zbawiciel ją ujrzał i zobaczył, że są gotowi ją ukamienować, powiedział do tych, którzy chcieli rzucać w nią kamieniami: Kto nie zgrzeszył, niech podniesie kamień i rzuci nim. Jeśli ktoś jest pewien, że nie zgrzeszył, niech weźmie kamień i ją uderzy. I nikt się na to nie odważył. Kiedy zbadali się i uznali, że oni też ponoszą odpowiedzialność za pewne czyny, nie odważyli się jej ukamienować. (Dydymus Ślepy, Komentarz do Księgi Kaznodziei 4.223.6–13)
- Chociaż Didymus nie wymienia swojego źródła, tę niezależną tradycję opowieści o grzesznej kobiecie odnalazł w niekanonicznej ewangelii w Aleksandrii, która mogła być Ewangelią Hebrajczyków .
Chrystologia
Na teologię ewangelii silny wpływ ma żydowsko-chrześcijańskie nauczanie mądrości. Duch Święty jest przedstawiany jako manifestacja Boskiej Mądrości, którą nazywa się „Matką”. Kobiecy aspekt Ducha jest wskazanie wpływu na semickim językiem Ewangelii. Duch zabiera Jezusa na górę Tabor za jeden włos, nawiązując do motywów Starego Testamentu w opowieściach Ezechiela (Ez 8,3) i Habakuka (Dan 14,36 LXX ). Ewangelia podkreśla spełnienie proroctwa Izajasza 11.2 w chrzcie Jezusa, ale także przyjmuje elementy żydowskiej teologii Mądrości. Duch został zgromadzony w jednym miejscu w momencie chrztu Jezusa, aby stał się jedynym Synem Ducha, w którym odnalazł wieczny „odpoczynek” i króluje na wieki. Język "szukać-znaleźć" i "rządzić-odpoczywać" również wywodzi się z tradycji mądrości żydowskiej jako etapy na drodze do zbawienia, podczas których wierzący jest zachęcany do naśladowania Mądrości Bożej.
„Odpoczynek”, na który Duch Święty czeka iw końcu znajduje w Synu, znajduje się również w gnostyckich spekulacjach. Łańcuch mądrości, który opisuje postęp w poszukiwaniu, zadziwianiu i znajdowaniu zbawienia, jest podobny do hermetycznej koncepcji zbawienia z Aleksandryjskiego Corpus Hermetica . „Odpoczynek” należy rozumieć nie tylko jako ostateczny cel poszukiwacza prawdy, który prowadzi do zbawienia; opisuje również jedność z mądrością, która leży w sercu Bóstwa. „Odpoczynek” Ducha Świętego w momencie chrztu Jezusa może być również rozumiany w tym ponadczasowym sensie, jako zjednoczenie i odpoczynek przedistniejącego Syna z Ojcem, zgodnie z gnostycką koncepcją „odpoczynku” jako najwyższy dar zbawienia.
Przyjęcie
Euzebiusz wymienił Ewangelię Hebrajczyków w swojej Antilegomena jako jedno ze spornych pism wczesnego Kościoła . Mimo to Ojcowie Kościoła od czasu do czasu z zastrzeżeniami wykorzystywali go jako źródło wspierające ich argumenty egzegetyczne . Euzebiusz donosi, że ojciec Kościoła z II wieku Hegesippus wykorzystał ewangelię jako źródło do napisania swoich Hypomneumata („Memoranda”) w Rzymie (ok. 175-180). Ojcowie Aleksandryjscy – Klemens, Orygenes i Didymus Ślepy – polegali bezpośrednio na ewangelii, dostarczając tekstów próbnych jako uzupełnienie ewangelii kanonicznych. Klemens cytowany z Ewangelii jako część dyskursu o Bożej Mądrości. Orygenes użył go do porównania różnych poglądów na związek między Słowem a Duchem Świętym. Hieronim twierdził, że użył ewangelii jako tekstu dowodowego, chociaż mógł częściowo polegać na fragmentach komentarzy Orygenesa. Cytował ją jako dowód z proroctwa opartego na Izajasza 11.2, aby wyjaśnić, w jaki sposób Jezus był spełnieniem oczekiwań mesjańskich. Ewangelia Hebrajczyków został wyłączony z kanonu przez Kościół katolicki z zamknięciem kanonu Nowego Testamentu na koniec 4 wieku, i nie był już wymieniany jako źródło w literaturze kościelnej.
Po zamknięciu kanonu ewangelia jest wymieniona w homilii „O Najświętszej Maryi Pannie” przypisywanej Cyrylowi Jerozolimskiemu w zbiorze opowiadań apokryficznych, które prawdopodobnie zostały napisane po koptyjsku w pierwszej połowie VI wieku. Autor (znany uczonym jako Pseudo-Cyryl) odwołuje się do Ewangelii Hebrajczyków w polemicznym dialogu mnicha z Cyrylem o naturę Marii, o której mnich twierdzi, że była boską mocą zesłaną z nieba. Cyril potępia naukę mnicha jako herezję, która przypisuje autorowi Karpokrates , Satornilus i Ebionici . Nie wszystkie późniejsze wzmianki o ewangelii były polemiczne; Bede (ok. 673-735), po wymienieniu niektórych ewangelii apokryficznych odrzuconych przez Kościół, włącza Ewangelię Hebrajczyków do „historii kościelnych” i odwołuje się do jej użycia przez Hieronima.
Związek z innymi tekstami
Ojcowie wczesnego Kościoła wierzyli, że istnieje tylko jedna żydowsko-chrześcijańska ewangelia, być może w różnych wersjach; jednak uczeni już dawno dostrzegli możliwość istnienia co najmniej dwóch lub trzech. Odniesienia Hieronima do Ewangelii do Hebrajczyków lub wariantów tej nazwy są szczególnie problematyczne, ponieważ nie jest jasne, do której ewangelii odnosi się jako do źródła swoich cytatów. Hegezyp, Euzebiusz i Hieronim wszyscy używali ewangelii aramejskiej, którą Hieronim nazywał ewangelią używaną przez żydowską sektę chrześcijańską znaną jako Nazarejczycy . Ewangelia Nazarejczyków to nazwa przyjęta przez uczonych na określenie fragmentów cytatów, które, jak się uważa, pochodzą z ewangelii aramejskiej, opartej na tradycjach podobnych do Ewangelii Mateusza. Trzecią ewangelię znał tylko Epifaniusz z Salaminy , którą przypisał on drugiej żydowskiej grupie chrześcijańskiej, zwanej Ebionitami . Uczeni konwencjonalnie odwołują się do siedmiu fragmentów greckiej harmonii ewangelii zachowanych w cytatach Epifaniusza jako Ewangelii Ebionitów . Za ustalony konsensus uznano istnienie trzech niezależnych ewangelii żydowsko-chrześcijańskich o odrębnych cechach. Jednak wniosek ten został ostatnio zakwestionowany w odniesieniu do kompozycji ewangelii znanej Nazarejczykom i jej związku z Ewangelią Hebrajczyków . Związek między Ewangelią Hebrajczyków a innymi ewangeliami żydowsko-chrześcijańskimi, a także hipotetyczną oryginalną Ewangelią hebrajską, jest niepewny i jest przedmiotem ciągłych badań naukowych.
Zobacz też
Uwagi
Cytaty
Bibliografia
- Bruce, FF (1988). Kanon Pisma Świętego . Prasa międzyuniwersytecka. Numer ISBN 978-0-8308-1258-5.
- Budge, EA Wallis (1977) (1915). „Dyskurs o Marii Theotokos autorstwa Cyryla, arcybiskupa Jerozolimy”. Teksty koptyjskie: Różne teksty koptyjskie w dialekcie Górnego Egiptu, część 2, tom 5 . AMS Prasa. Numer ISBN 978-0-404-11556-2.
- Cameron, Ron (1982). Inne Ewangelie: Niekanoniczne teksty ewangeliczne . Westminster/John Knox. Numer ISBN 978-0-664-24428-6.
- Cameron, Ron (1992). „Hebrajczyków, Ewangelia”. W Freedman, David Noel (red.). Anchor Bible Dictionary . 3 (1 wyd.). Dwudniowy. s. 105–6. Numer ISBN 978-0-385-42583-4.
- Edwards, James R. (2009). Ewangelia hebrajska a rozwój tradycji synoptycznej . Wm. B. Eerdmanów. Numer ISBN 978-0-8028-6234-1.
- Ehrman, Bart D. (2005a) [2003]. Zaginione Chrześcijaństwa . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-518249-1.
- Ehrman, Bart D. (2005b) [2003]. Zaginione Pisma (PDF) . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-518250-7.
-
Ehrman, Bart D.; Pleše, Zlatko (2011). „Ewangelia według Hebrajczyków”. Ewangelie apokryficzne: teksty i przekłady . Oxford University Press. str. 216 -21. Numer ISBN 978-0-19-973210-4.
216.
- Elliott, James Keith (2005) [1993]. Apokryficzny Nowy Testament . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-826181-0.
- Evans, Craig A. (2007). „Żydowska chrześcijańska tradycja ewangeliczna”. W Skarsaune Oskar; Hvalvik, Reidar (red.). Żydowscy wierzący w Jezusa (PDF) . Wydawnictwo Hendrickson. s. 241-77. Numer ISBN 978-1-56563-763-4.
- Grzegorz, Andrzej (2008). „Ewangelie żydowsko-chrześcijańskie”. W Foster, Paul (red.). Ewangelie niekanoniczne . T&T Clark. s. 54–67. Numer ISBN 978-0-567-03302-4.
- Howard, George (2000). „Hebrajczyków, Ewangelia według” . W Freedman, David Noel; Myers, Allen C (red.). Eerdmans Słownik Biblii . Wm. B. Eerdmanów. Numer ISBN 978-0-8028-2400-4.
- Jones, F. Stanley (2000). „Żydowscy chrześcijanie”. W Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (red.). Eerdmans Słownik Biblii . Wm. B. Eerdmanów. Numer ISBN 978-0-8028-2400-4.
- Klauck, Hans-Josef (2003). Ewangelie apokryficzne: wprowadzenie . Kontinuum. Numer ISBN 978-0-567-08390-6.
- Klijn, AFJ ; Reinink, GJ (1973). Dowody patrystyczne dla sekt żydowsko-chrześcijańskich . Leiden: EJ Brill . Numer ISBN 978-9-00403763-2.( OCLC 1076236746 )
- Klijn, Albertus FJ (1992). Tradycja ewangeliczna żydowsko-chrześcijańska . Skarp. Numer ISBN 90-04-09453-9.
- Kloppenborg, John S. (1994) [1992]. „Ewangelia Hebrajczyków”. W Millerze Robert J. (red.). Kompletne Ewangelie . Polebridge Press. s. 427–34 . Numer ISBN 0-06-065587-9.
- Koch, Glenn Alan (1990). „Hebrajczyków, Ewangelia”. W Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (red.). Mercer Słownik Biblii . Wydawnictwo Uniwersytetu Mercera. str. 364. Numer ISBN 978-0-86554-373-7.
- Lapham, Fred (2003). Wprowadzenie do apokryfów Nowego Testamentu . Kontinuum. Numer ISBN 978-0-8264-6979-3.
- Lührmann, Dieter (2004). Die Apokryph Gewordenen Evangelien: Studien Zu Neuen Texten Und Zu Neuen Fragen (w języku niemieckim). Skarp. Numer ISBN 978-90-04-12867-5.
- MacDonald, Dennis R. (2012). Dwie ewangelie rozbitków: Logoi Jezusa i Ekspozycja logii Papiasza o Panu . Towarzystwo Lit. Biblijnego. Numer ISBN 978-1-58983-691-4.
- Metzger, Bruce M. (1997) [1987]. Kanon Nowego Testamentu: jego pochodzenie, rozwój i znaczenie . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-160687-8.
- Schneemelcher, Wilhelm (1991). "Ogólne wprowadzenie". W Schneemelcher, Wilhelm; Wilson, Robert McLachlan (red.). Apokryfy Nowego Testamentu, tom 1: Ewangelie i pisma pokrewne (2 wyd.). Prasa Johna Knoxa. s. 9-75. Numer ISBN 0-664-22721-X. (6. wydanie niemieckie, przekład George Ogg)
- Skarsaune, Oskar (2007). „Fragmenty żydowskiej literatury chrześcijańskiej cytowane u niektórych ojców greckich i łacińskich”. W Skarsaune Oskar; Hvalvik, Reidar (red.). Żydowscy wierzący w Jezusa (PDF) . Wydawnictwo Hendrickson. s. 325-78. Numer ISBN 978-1-56563-763-4.
- van den Broek, Roelof (2013). Pseudo-Cyryl Jerozolimski o życiu i męce Chrystusa: koptyjski apokryfon . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-23757-5.
- Vielhauera, Filipa (1963). „Żydowskie Ewangelie chrześcijańskie”. W Schneemelcher, Wilhelm; Wilson, Robert McLachlan (red.). Apokryfy Nowego Testamentu, tom 1: Ewangelie i pisma pokrewne (1 wyd.). Prasa Westminsterska. s. 117–65. Numer ISBN 0-664-20385-X. (III wydanie niemieckie, przekład George Ogg)
- Vielhauera, Filipa; Strecker, Georg (1991). „Żydowskie Ewangelie chrześcijańskie”. W Schneemelcher, Wilhelm; Wilson, Robert McLachlan (red.). Apokryfy Nowego Testamentu, tom 1: Ewangelie i pisma pokrewne (2 wyd.). Westminster/John Knox Press. s. 134–78. Numer ISBN 0-664-22721-X. (6. wydanie niemieckie, przekład George Ogg)
Dalsza lektura
- Broadhead, Edwin K. (2010). „Najwcześniejsze wspólnoty naśladowców Jezusa – 5. Aleksandria” . Żydowskie drogi podążania za Jezusem: przerysowanie religijnej mapy starożytności . Mohra Siebecka. s. 115-9. Numer ISBN 978-3-16-150304-7.
- Frey, Jörg (2012). „Die Fragmente des Hebräerevangeliums”. W Markschies, Christoph; Schröter, Jens (wyd.). Antike christliche Apokryphen in deutscher Übersetzung: I. Band – Evangelien und Verwandtes (po niemiecku) (7 wyd.). Mohra Siebecka. s. 593-606. Numer ISBN 978-3-16-149951-7.
- Klijn, Albertus FJ (1986). „Żydowskie chrześcijaństwo w Egipcie”. W Pearson, Birger A.; Goehring, James E. (red.). Korzenie chrześcijaństwa w Egipcie . Twierdza Augsburg. s. 161–77. Numer ISBN 978-0-8006-3100-0.
- Luomanen, Petri (2012). „Odzyskane żydowskie ewangelie chrześcijańskie” . Odzyskiwanie żydowskich sekt i ewangelii chrześcijańskich . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-20971-8.
- Paget, James Carleton (2010). „Chrześcijanie w Aleksandrii” . Żydzi, chrześcijanie i żydochrześcijanie w starożytności . Mohra Siebecka. s. 137–48. Numer ISBN 978-3-16-150312-2.
- Pearson, Birger A. (2006) [1990]. Gnostycyzm, judaizm i chrześcijaństwo egipskie . Twierdza Augsburg. Numer ISBN 978-0-8006-3741-5.
- Pearson, Birger A. (2007). „Najwcześniejsze chrześcijaństwo w Egipcie”. W Goehringu James E.; Timbie, Janet A. (red.). Świat wczesnego chrześcijaństwa egipskiego . Prasa Katolickiego Uniwersytetu Ameryki. s. 97–112. Numer ISBN 978-0-8132-1480-1.
- van den Broek, Roelof (1986). „Żydowskie i platońskie spekulacje we wczesnej teologii aleksandryjskiej: Eugnostos, Philo, Valentinus i Orygenes”. W Pearson, Birger A.; Goehring, James E. (red.). Korzenie chrześcijaństwa w Egipcie . Twierdza Augsburg. s. 190–203. Numer ISBN 978-0-8006-3100-0.
Linki zewnętrzne