Ewangelia Judasza - Gospel of Judas

Inne zastosowania można znaleźć w Ewangelii Judasza (ujednoznacznienie) .
apokryfy Nowego Testamentu
Pierwsza strona Ewangelii Judasza (strona 33 Kodeksu Tchacos)
Ojcowie Apostolscy
1 Klemens  · 2
Listy Klemensa Ignacego
Polikarpa do Filipian
Męczeństwo Polikarpa  · Didache
Barnaba  · Diognetus
Pasterz Hermasa
ewangelie żydowsko-chrześcijańskie
Ebionici  · Hebrajczycy  · Nazarejczycy
Ewangelie dzieciństwa
Jakub  · Tomasz  · Syryjski  · Pseudo-Mateusz  · Historia Józefa Cieśla
gnostyckie ewangelie
Judasz  · Maryja  · Filip  · Prawda  · Tajny znak  · Zbawiciel
Inne ewangelie
Tomasz  · Marcion  · Nikodem  · Piotr  · Barnaba
Apokalipsa
Paul
Peter
Pseudo-Metodius  · Tomasz  · Stefan
1 Jakub  · 2 Jakub
2 Jan
Listy
Apokryfon Jakuba
Apokryfon Jana
Epistula Apostolorum
Pseudo-Tytus
Piotr do Filipa
Pawła i Seneki
Dzieje
Andrzej  · Barnaba  · Jan  · Mar Mari  · Męczennicy
Paweł
Piotr  · Piotr i Andrzej
Piotr i Paweł  · Piotr i Dwunastu  · Filip
Piłat  · Tadeusz  · Tomasz  · Timothy
Xanthippe, Polyxena i Rebecca
Różne
Diatessaron
Doktryna Addaju
Pytania Bartłomieja
Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa
Modlitwa Apostoła Pawła
„Zagubione” książki
Bartłomieja  · Matthias  · Cerinthus  · Bazylidesa  · Mani  · Hebrajczyków  · Laodycei
Biblioteka Nag Hammadi
 
Część serii o
gnostycyzmie
Abraxas klejnot scan.svg
Koncepcje gnostyczne
Sekty gnostyczne i założyciele
chrześcijański gnostycyzm
syryjsko-egipski
Samarytanin Chrzciciel
aleksandryjska
rzymski
Perski gnostycyzm
Chiński gnostycyzm
Gnostycyzm islamski
Nowoczesny
Pisma
Teksty
Kodeksy
Wpływem
Wpływ na

Ewangelia Judasza jest niekanoniczne gnostyk ewangelia . Zawartość składa się z rozmów między Jezusem i Judasza Iskarioty . Biorąc pod uwagę, że zawiera teologię z końca II wieku, powszechnie uważa się, że została skomponowana w II wieku przez gnostycznych chrześcijan, a nie przez samego Judasza.

Jedyną znaną jej kopią jest tekst w języku koptyjskim , datowany węglem na 280 r. n.e. , plus minus 60 lat. Sugerowano, że tekst pochodzi z wcześniejszego rękopisu w języku greckim . Tłumaczenie na język angielski zostało po raz pierwszy opublikowane na początku 2006 roku przez National Geographic Society .

Znaczenie

W przeciwieństwie do ewangelii kanonicznych , które przedstawiają Judasza jako zdrajcę, który wydał Jezusa władzom na ukrzyżowanie w zamian za pieniądze, Ewangelia Judasza przedstawia postępowanie Judasza jako posłuszne poleceniom udzielonym mu przez Jezusa. Twierdzi, że inni uczniowie nie nauczyli się prawdziwej Ewangelii, której Jezus nauczał tylko Judasza Iskariotę, jedynego wyznawcy, który należy do „świętego pokolenia” wśród uczniów.

Tło

Pierwsza strona Ewangelii Judasza (strona 33 Kodeksu Tchacos )

Oprawiony w skórę dokument papirusowy w języku koptyjskim, który pojawił się w latach 70. w pobliżu Beni Masar w Egipcie , został nazwany Codex Tchacos na cześć handlarki antykami Friedy Nussberger-Tchacos, która zaniepokoiła się pogarszającym się stanem rękopisu. Po raz pierwszy przetłumaczony na początku XXI wieku kodeks zawiera tekst, który wydaje się pochodzić z końca II wieku i zawiera zatytułowaną „ Ewangelię Judasza ” ( Euangelion Ioudas ). który opowiada historię śmierci Jezusa z punktu widzenia Judasza.

Rękopis został datowany metodą radiowęglową i opisany przez National Geographic jako prawdopodobna data między 220-340 rne.

Dziś rękopis liczy ponad tysiąc egzemplarzy. Brakuje wielu sekcji w wyniku złej obsługi i przechowywania. Niektóre fragmenty to tylko rozproszone słowa; inne zawierają wiele wierszy. Według Koptyjski uczony Rodolphe'a Kasser The Codex pierwotnie zawierał 31 liści, każdy napisany po obu stronach; do czasu, gdy kodeks wszedł na rynek w 1999 r., przetrwało tylko 13 kart. Pojedyncze liście mogły zostać usunięte i sprzedane.

Spekulowano również, na podstawie analizy tekstu dotyczącej cech dialektu i zapożyczeń greckich , że zawarty w kodeksie tekst koptyjski może być tłumaczeniem starszego rękopisu greckiego, datowanego najwcześniej na ok. ok. 153 r.  AD 130-170 . Na poparcie cytowane jest odniesienie do „Ewangelii Judasza” wczesnego chrześcijańskiego pisarza Ireneusza z Lyonu , który, argumentując przeciwko gnostycyzmowi, opisał tekst jako „fikcyjną historię”. Nie ma jednak pewności, czy wspomniany przez Ireneusza tekst jest w rzeczywistości tym samym tekstem, co koptyjska „Ewangelia Judasza” znaleziona w Kodeksie Tchacos.

Zadowolony

Przegląd

Ewangelia Judasza składa się z 16 rozdziałów, które dokumentują nauczanie Jezusa o sprawach duchowych i kosmologii. Według tekstu Judasz jest jedynym z uczniów Jezusa, który dokładnie rozumie słowa swego mistrza. Ta Ewangelia zawiera niewiele elementów narracyjnych; zasadniczo Ewangelia opisuje, jak Judasz był nauczany przez Jezusa prawdziwego znaczenia jego przesłania.

Ewangelia zawiera idee, które stoi w sprzeczności z doktryną w pierwotnym Kościele . Autor mówi, że Bóg jest zasadniczo „świetlistym obłokiem światła”, który istnieje w niezniszczalnej rzeczywistości. Adamas, duchowy ojciec całej ludzkości, został stworzony na obraz Boga i mieszkał w niezniszczalnym królestwie.

Na początku czasu Bóg stworzył grupę aniołów i niższych bogów . Dwunastu aniołów chciało „powstać [by] rządzić chaosem i [podziemiami]”. Aniołowie stworzenia mieli za zadanie stworzyć fizyczne ciało Adamasa, który stał się znany jako pierwszy człowiek Adam . Stopniowo ludzkość zaczęła zapominać o swoim boskim pochodzeniu i niektórzy z potomków Adama ( Kain i Abel ) zostali uwikłani w pierwsze na świecie morderstwo. Wielu ludzi zaczęło myśleć, że niedoskonały wszechświat fizyczny jest całością stworzenia, tracąc wiedzę o Bogu i niezniszczalnej sferze.

Jezus został posłany jako Syn prawdziwego Boga, a nie jednego z pomniejszych bogów. Jego misją było pokazanie, że zbawienie polega na połączeniu się z Bogiem w człowieku . Obejmując wewnętrznego Boga, człowiek może powrócić do niezniszczalnego królestwa.

Jedenastu uczniów, których Jezus zdecydował się szerzyć swoje przesłanie, nie zrozumiało głównych zasad jego nauczania. Mieli obsesję na punkcie fizycznego świata zmysłów. Autor mówi, że nadal składali religijne ofiary ze zwierząt, co podobało się niższym bogom, ale nie sprzyjało budowaniu więzi z prawdziwym Bogiem. Niesłusznie nauczali, że umęczeni w imię Chrystusa zmartwychwstaną cieleśnie .

W przeciwieństwie do tego Jezus jest w stanie nauczyć Judasza prawdziwego sensu jego życia, służby i śmierci. Ludzkość można podzielić na dwie rasy lub grupy. Ci, którzy są wyposażeni w nieśmiertelną duszę , tak jak Judasz, mogą poznać Boga wewnątrz i wejść do niezniszczalnego królestwa po śmierci. Ci, którzy należą do tego samego pokolenia pozostałych jedenastu uczniów, nie mogą wejść do królestwa Boga i umrą zarówno duchowo, jak i fizycznie pod koniec swojego życia. Jako praktyki, które są splecione ze światem fizycznym, ofiary ze zwierząt i ceremonie komunii obejmujące „kanibalizm” (spożywanie ciała i krwi Jezusa ) są potępiane jako odrażające. Inne Ewangelie mówią, że Jezus musiał umrzeć, aby zadośćuczynić za grzechy ludzkości. Autor Judasza wyraża pogląd, że tego rodzaju sprawiedliwość zastępcza podoba się niższym bogom i aniołom. Prawdziwy Bóg jest łaskawy i dlatego nie wymaga żadnej ofiary.

Jako tekst gnostyczny

Amy-Jill Levine , profesor Studiów Nowego Testamentu w Vanderbilt University Divinity School , była w zespole uczonych odpowiedzialnych za odsłonięcie dzieła. Powiedziała, że ​​Ewangelia Judasza nie zawiera żadnych nowych informacji historycznych dotyczących Jezusa czy Judasza.

Historycy Elaine Pagels i Karen Leigh King twierdzą, że bardziej zniuansowane, kontekstowe rozumienie alternatywnych interpretacji tradycji chrześcijańskiej powinno inspirować dyskusje na temat gnostycyzmu. W stuleciach po śmierci Jezusa istniało wiele różnych poglądów na sens jego życia i śmierci. Chrześcijaństwo nicejskie (tj. poglądy, które zostały streszczone w doktrynach zawartych w Credo Nicejskim ) istniało obok różnych kultów (jeden z nich został nazwany „gnostycyzmem”) przez wieki, dopóki interpretacja nicejska nie została zaakceptowana jako „główny nurt” chrześcijaństwa.

Przed odkryciem tekstów gnostyckich (takich jak biblioteka Nag Hammadi ) uczeni musieli polegać wyłącznie na sprawozdaniach protoniceńskich ojców kościoła, aby zrozumieć alternatywne podejścia do rozumienia chrześcijaństwa. Raporty te mogły być stronnicze, ponieważ ich autorzy byli przeciwni kościołom innym niż nicejskie. Co więcej, badania i analiza oryginalnych tekstów spoza Nicei wykazały, że ojcowie Kościoła czasami nadmiernie upraszczali, pisząc o swoich doktrynalnych przeciwnikach.

Ewangelia Judasza została potępiona przez Ireneusza w jego antygnostyckim dziele Adversus Haereses (Przeciw herezjom), napisanym około 180 roku. Mimo to Ewangelia Judasza różni się pod wieloma względami od innych nieniceńskich Ewangelii. Daleka od twierdzenia, że ​​ciało fizyczne jest więzieniem, z którego należy uciec, Ewangelia Judasza przedstawia Jezusa jako zdolnego do opuszczenia swojego ciała i przybierania innych form, udając dziecko. W tekście pokazano Jezusa opuszczającego swoje ciało, podróżującego do niezniszczalnego królestwa i powracającego do swojego ciała. W przeciwieństwie do innych nie-Nicejsko Ewangelii, Ewangelia Judasza jest Sethian w orientacji w tym, że syn Adama Seth jest postrzegana jako duchowego przodka. Podobnie jak w innych dokumentach Seta, Jezus jest utożsamiany z Setem: „Pierwszym jest Set, który jest nazwany Chrystusem”.

Nowoczesne odkrycie na nowo

Wstępne tłumaczenie Ewangelii Judasza było szeroko nagłaśniane, ale po prostu potwierdziło relację napisaną przez Ireneusza i znane wierzenia gnostyckie, co skłoniło niektórych uczonych do podsumowania tego odkrycia jako niczego nowego. Twierdzi się również, że bliższa lektura istniejącego tekstu, zaprezentowana w październiku 2006 roku, ukazuje chrześcijaństwo w nowym świetle. Według Elaine Pagels, na przykład, Judasz jest przedstawiany jako mający misję przekazania Jezusa żołnierzom. Mówi, że tłumacze Biblii błędnie przetłumaczyli greckie słowo oznaczające „oddanie” na „zdradę”.

Podobnie jak wiele dzieł gnostyckich, Ewangelia Judasza odnosi się do siebie jako tajne sprawozdanie, a konkretnie „Tajne sprawozdanie z objawienia, które Jezus wypowiedział w rozmowie z Judaszem Iskariotą...”.

Ewangelia Judasza mówi, że Jezus powiedział Judaszowi: „Będziesz przeklęty na pokolenia”, a następnie dodał: „Przyjdziesz, aby nad nimi panować” i „Przewyższysz ich wszystkich, bo poświęcisz człowieka, który mnie ubiera”.

W przeciwieństwie do czterech ewangelii kanonicznych, które zawierają narracyjne relacje z ostatniego roku życia Jezusa (w przypadku Jana trzy lata) i jego narodzin (w przypadku Łukasza i Mateusza), ewangelia Judasza przybiera formę dialogów między Jezus i Judasz, Jezus i dwunastu uczniów, bez osadzania się w żadnej narracji. Takie „ewangelie dialogowe” były popularne we wczesnych dekadach chrześcijaństwa, a apokryfy Nowego Testamentu zawierają kilka przykładów, takich jak Ewangelia Maryi .

Podobnie jak w ewangeliach kanonicznych, Ewangelia Judasza przedstawia uczonych w Piśmie, którzy zbliżają się do Jezusa z zamiarem aresztowania go, a Judasz otrzymuje od nich pieniądze po wydaniu im Jezusa. Ale w przeciwieństwie do Judasza w ewangeliach kanonicznych, który jest przedstawiany jako złoczyńca i oczerniany przez Jezusa („Niestety dla tego człowieka, przez którego Syn Człowieczy został zdradzony. Byłoby lepiej dla tego człowieka, gdyby się nigdy nie narodził”, trans. . The New English Bible ) Mark 14:21 ; Mateusza 26:24 , ewangelia Judasza przedstawia Judasza jako wyznaczony przez Boga instrument o wielkim i z góry określonym celu. „W dniach ostatecznych będą przeklinać twoje wstąpienie do świętego (pokolenia).”

W innym miejscu rękopisu Jezus faworyzuje Judasza ponad innych uczniów, mówiąc: „Odsuń się od innych, a opowiem ci tajemnice królestwa” oraz „Spójrz, wszystko ci powiedziano. Podnieś oczy i spójrz na obłok i światło w nim i otaczające go gwiazdy. Gwiazdą, która prowadzi drogę, jest twoja gwiazda."

Ponowne odkrycie

„Pocałunek Judasza” to tradycyjne przedstawienie Judasza autorstwa Giotto di Bondone , ok. 1930 r. 1306. Fresk w kaplicy Scrovegnich , Padwa .

Treść ewangelii była nieznana do czasu, gdy na starożytnym „ szarym rynku ” w Genewie w maju 1983 r. pojawiła się koptyjska Ewangelia Judasza , kiedy została odnaleziona wśród mieszanej grupy rękopisów greckich i koptyjskich ofiarowanych Stephenowi Emmelowi , przedstawicielowi Yale. doktorat kandydat na zlecenie Southern Methodist University w celu sprawdzenia rękopisów. Sposób, w jaki znaleziono rękopis Codex Tchacos , być może pod koniec lat 70., nie został jasno udokumentowany. Uważa się, że nieżyjący już egipski „poszukiwacz skarbów” lub poszukiwacz odkrył kodeks w pobliżu El Minya w Egipcie , w sąsiedztwie wioski Beni Masar, i sprzedał go Hannie, handlarzowi antyków mieszkającemu w Kairze.

W latach 70. manuskrypt i większość innych artefaktów handlarza zostały skradzione przez greckiego kupca Nikolasa Koutoulakisa i przemycone do Genewy. Hanna wraz ze szwajcarskimi handlarzami starożytności zapłaciła Koutoulakisowi kwotę, która według plotek wynosiła od 3 do 10 milionów dolarów, odzyskała rękopis i przedstawiła go ekspertom, którzy uznali jego znaczenie.

Sprzedaż i nauka

W ciągu następnych dwóch dekad rękopis był po cichu oferowany potencjalnym nabywcom, ale ani Egipt, ani żadna większa biblioteka nie były przygotowane do zakupu rękopisu o tak wątpliwej proweniencji . W 2003 roku Michel van Rijn zaczął publikować materiały o tych wątpliwych negocjacjach i ostatecznie 62-stronicowy kodeks oprawiony w skórę został przekazany fundacji Maecenas Foundation w Bazylei . Poprzedni właściciele informowali teraz, że został odkryty w Muhafazat al Minya w Egipcie w latach 50. lub 60. XX wieku, a jego znaczenie nie zostało docenione do niedawna. Warto zauważyć, że podczas wcześniejszych negocjacji podnoszono różne inne lokalizacje.

Istnienie tekstu upublicznił były profesor Uniwersytetu Genewskiego Rodolphe Kasser na konferencji specjalistów koptyjskich w Paryżu w lipcu 2004 r. W oświadczeniu wydanym 30 marca 2005 r. rzecznik Fundacji Mecenasa ogłosił plany redagowania tłumaczeń na angielski , francuski , niemiecki i polski, gdy kruchy papirus został poddany konserwacji przez zespół specjalistów od historii koptyjskiej pod kierownictwem Kassera, a ich praca zostanie opublikowana za około rok. AJ Tim Jull, dyrektor laboratorium AMS National Science Foundation Arizona i Gregory Hodgins, asystent naukowca, ogłosili, że procedura datowania radiowęglowego datowała pięć próbek z rękopisu papirusu od 220 do 340 w styczniu 2005 roku na Uniwersytecie Arizony . To stawia rękopis koptyjski w III lub IV wieku, sto lat wcześniej niż pierwotnie sądzono na podstawie analizy pisma. W styczniu 2006 r. Gene A. Ware z Papyrological Imaging Lab Uniwersytetu Brighama Younga przeprowadził wielospektralny proces obrazowania tekstów w Szwajcarii i potwierdził ich autentyczność. Joseph Barabe przedstawił zakulisową historię roli, jaką analiza atramentu odegrała w uwierzytelnianiu książki na spotkaniu Amerykańskiego Towarzystwa Chemicznego .

Przez dziesięciolecia rękopis był traktowany z mniej niż życzliwą starannością: niektóre pojedyncze strony mogą być luzem na rynku antyków (części dwóch stron pojawiły się w styczniu 2006 r. w Nowym Jorku ); tekst składa się obecnie z ponad tysiąca kawałków i fragmentów i uważa się, że jest ukończony w mniej niż trzech czwartych. „Po zakończeniu badań wszystko zostanie zwrócone do Egiptu. Praca tam należy i zostanie zachowana w najlepszy sposób” – stwierdził Roberty.

W kwietniu 2006 r. prawnik ds. upadłości z Ohio stwierdził, że posiada kilka fragmentów papirusu z Ewangelii Judasza, ale odmówił uwierzytelnienia tych fragmentów. Eksperci ocenili jego raport ze sceptycyzmem. Fotografie fragmentów zostały później udostępnione Marvinowi Meyerowi i Gregorowi Wurstowi. Meyer zaprezentował ich wstępne tłumaczenie na dorocznym spotkaniu Towarzystwa Literatury Biblijnej w Nowym Orleanie w listopadzie 2009 roku.

W 2007 roku The National Geographic Society opublikowało „Wydanie krytyczne” rękopisu, które zawiera zdjęcia wszystkich fragmentów, zrekonstruowany tekst koptyjski oraz tłumaczenia na język angielski i francuski.

Odpowiedzi i reakcje

Debaty naukowe

Kasser ujawnił kilka szczegółów na temat tekstu w 2004 roku, podała holenderska gazeta Het Parool . Jego językiem jest ten sam sahidzki dialekt koptyjski, w którym napisane są koptyjskie teksty Biblioteki Nag Hammadi . Kodeks składa się z czterech części:

Aż jedna trzecia kodeksu jest obecnie nieczytelna.

Artykuł naukowy miał zostać opublikowany w 2005 roku, ale został opóźniony. Zakończenie renowacji i tłumaczenia zostało ogłoszone przez National Geographic Society na konferencji prasowej w Waszyngtonie w dniu 6 kwietnia 2006 r., a sam rękopis został następnie odsłonięty w siedzibie National Geographic Society, w towarzystwie programu telewizyjnego zatytułowanego The Gospel Judasza 9 kwietnia 2006 r., który został wyemitowany na antenie National Geographic Channel . Terry Garcia, wiceprezes wykonawczy ds. programów misyjnych National Geographic Society, twierdził, że kodeks jest uważany przez uczonych i naukowców za najważniejszy starożytny, niebiblijny tekst, jaki można znaleźć od lat 40. XX wieku. I odwrotnie, James M. Robinson , redaktor naczelny Biblioteki Nag Hammadi, przewidział, że nowa książka nie będzie zawierała żadnego historycznego wglądu w ucznia, który zdradził Jezusa, ponieważ rękopis z II wieku wydaje się pochodzić ze starszego dokumentu. Robinson zasugerował, że tekst zapewni wgląd w sytuację religijną w II wieku, a nie w samą narrację biblijną.

Jeden z uczonych z projektu National Geographic uważa, że ​​dokument pokazuje, że Judasz został „oszukany”, wierząc, że pomaga Jezusowi.

Inny uczony, April D. DeConick , profesor studiów biblijnych na Rice University , w artykule opublikowanym w The New York Times, twierdzi, że przekład National Geographic był krytycznie wadliwy pod wieloma istotnymi względami, a oparty na poprawionym tłumaczeniu Judasz był w rzeczywistości demonem, naprawdę zdradzającym Jezusa, a nie wykonującym jego rozkazy. DeConick, po ponownym przetłumaczeniu tekstu, opublikował The Thirteenth Apostle: What the Gospel of Judas Really Says, aby zapewnić, że Judasz nie był daimonem w sensie greckim, ale że „powszechnie akceptowanym słowem oznaczającym 'ducha' jest 'pneuma' – w literaturze gnostyckiej 'daimon' zawsze oznacza 'demon'. Stwierdziła dalej, że „Judasz nie jest oddzielony 'dla' świętego pokolenia, jak mówi tłumaczenie National Geographic, jest oddzielony 'od' niego”. DeConick zapytał: „Czy były to prawdziwe błędy, czy działo się coś bardziej celowego?” Towarzystwo National Geographic odpowiedziało, że „prawie wszystkie kwestie poruszane przez April D. DeConick dotyczące wyboru tłumaczeń są omówione w przypisach zarówno w popularnych, jak i krytycznych wydaniach”.

André Gagné , profesor Uniwersytetu Concordia w Montrealu, również poddał w wątpliwość, jak eksperci z National Geographic Society rozumieją rolę Judasza Iskarioty w Ewangelii Judasza. Jego argument opiera się na tłumaczeniu grecko-koptyjskiego terminu apofaza jako „odmowa”. Według Gagné, początkowe wersy Ewangelii Judasza nie powinny być tłumaczone jako „tajne słowo deklaracji, przez które Jezus przemówił w rozmowie z Judaszem Iskariotą”, ale raczej jako „sekretne słowo zaprzeczenia, przez które Jezus rozmawiał z Judaszem”. Iskariota” (Ewangelia Judasza 33:1). Konkluzja Gagné jest taka, że ​​ta ewangelia jest historią zaprzeczenia prawdziwego zbawienia Judasza.

W 2006 roku Géza Vermes skomentował, że ewangelia jest „typowym produktem grecko- (platońsko)-chrześcijańskich spekulacji” reprezentujących Judasza „pomagającego władzom żydowskim w aresztowaniu Jezusa i doprowadzaniu go do wyzwolenia z więzienia jego ciała”. Przykładem tego poglądu jest fragment, w którym Jezus mówi do Judasza: „Poświęcisz bowiem człowieka, który mnie ubiera”. (Ewangelia Judasza 56.1820)

Uczeni są podzieleni co do interpretacji tekstu. Pierwsza współczesna publikacja ewangelii twierdziła, że ​​tekst przedstawia Judasza w pozytywnym świetle, podczas gdy inni uczeni twierdzili, że Judasz jest przedstawiany negatywnie. Nie ma zgody co do tego, jak Judasz jest scharakteryzowany w tej ewangelii.

Mogą być jeszcze inne fragmenty ewangelii, które nie zostały jeszcze wydane.

Serial telewizyjny CNN zatytułowany „Znaleźć Jezusa – wiara, fakt, fałszerstwo” zawierał Ewangelię Judasza w trzecim odcinku, który został wyemitowany 15 marca 2015 r.

Reakcje religijne

W swoim wielkanocnym przemówieniu w 2006 r. Rowan Williams , arcybiskup Canterbury , mocno zaprzeczył historycznej wiarygodności ewangelii, mówiąc:

Jest to ewidentnie późny tekst, który po prostu odpowiada dużej liczbie całkiem znanych dzieł z bardziej ekscentrycznych obrzeży Kościoła wczesnego wieku.

Następnie zasugerował, że rozgłos książki wywodzi się z pragnienia teorii spiskowych.

Wyjątkowość kodeksu

Prezes Fundacji Mecenas , Mario Roberty, zasugerował możliwość, że Fundacja Mecenas nabyła nie jedyny zachowany egzemplarz Ewangelii, ale raczej jedyny znany egzemplarz. Roberty dalej sugerował, że Watykan prawdopodobnie zablokował kolejną kopię, mówiąc:

W tamtych czasach Kościół zdecydował się z powodów politycznych włączyć do Biblii Ewangelie Mateusza, Marka, Łukasza i Jana. Inne ewangelie zostały zakazane. To bardzo logiczne, że Kościół katolicki zachowałby kopię zakazanych ewangelii. Niestety Watykan nie chce dalej wyjaśniać. Ich polityka jest taka sama od lat; "bez dalszego komentarza".

Roberty nie przedstawił żadnych dowodów sugerujących, że Watykan faktycznie posiada jakąkolwiek dodatkową kopię. Podczas gdy zawartość jednej części Biblioteki Watykańskiej została skatalogowana i od dawna jest dostępna dla badaczy i uczonych, pozostała część biblioteki nie ma katalogu publicznego i chociaż badacze mogą przeglądać dowolne prace w niej zawarte, muszą najpierw nazwać tekst, który wymagają, poważny problem dla tych, którzy nie wiedzą, co zawiera biblioteka. Papież odpowiedział 13 kwietnia 2006 roku:

Watykan, słowem papieża Benedykta XVI, nie przyznaje niedawno wynurzonej Ewangelii Judasza żadnej zasługi w odniesieniu do jej apokryficznych twierdzeń, że Judasz zdradził Jezusa zgodnie z jego własnymi prośbami. Według Papieża Judasz dobrowolnie zdecydował się zdradzić Jezusa: „otwarte odrzucenie Bożej miłości”. Judasz, według papieża Benedykta XVI, „postrzegał Jezusa w kategoriach władzy i sukcesu: jego jedynym prawdziwym interesem była jego władza i sukces, nie było w tym miłości. Był chciwym człowiekiem: pieniądze były ważniejsze niż obcowanie z Jezusem; pieniądze stanął przed Bogiem i Jego miłością”. Według Papieża to właśnie te cechy sprawiły, że Judasz „stał się kłamcą, dwulicowym, obojętnym na prawdę”, „zatracił jakiekolwiek poczucie Boga”, „stał się twardy, niezdolny do nawrócenia, bycia synem marnotrawnym, stąd wyrzucenie spalonej egzystencji”.

Rzecznicy mówią, że Watykan nie chce tłumić Ewangelii Judasza; raczej, według prałata Waltera Brandmüllera , przewodniczącego Watykańskiego Komitetu Nauk Historycznych, „Z zadowoleniem przyjmujemy [rękopis] tak, jak z zadowoleniem przyjmujemy krytyczne studium jakiegokolwiek tekstu literatury starożytnej”.

Jeszcze wyraźniej, o. Thomas D. Williams, dziekan teologii na uniwersytecie Regina Apostolorum w Rzymie, zapytany: „Czy to prawda, że ​​Kościół katolicki próbował zatuszować ten tekst i inne teksty apokryficzne?”. odpowiedział: „Są to mity rozpowszechniane przez Dana Browna i licznych teoretyków spiskowych. Możesz udać się do dowolnej katolickiej księgarni i kupić egzemplarz ewangelii gnostyckich. Chrześcijanie mogą nie wierzyć, że są one prawdziwe, ale nie próbują ich ukrywać. "

Działa z podobnymi motywami

Przed współczesnym odkryciem Ewangelii Judasza wiele innych dzieł niezależnie oddawało idei Jezusa, który z góry świadomie poddał się ukrzyżowaniu.

„ Tres versiones de Judas ” (1944) to opowiadanie Jorge Luisa Borgesa (ze zbioru Ficciones ), w którym fikcyjny szwedzki teolog proponuje, że Judasz jest rzeczywistym zbawicielem ludzkości. Ostatnie kuszenie Chrystusa (1955) to powieść Nikos Kazantzakis (i 1988 folii przez Martina Scorsese ), który przedstawia Judasza w podobnym duchu Ewangelii Judasza. W powieści Morleya Callaghana A Time for Judas (1983) ma również wątek podobny do tej z Ewangelii Judasza.

Belzebub's Tales to His Grandson (1950), długie dzieło mistyka GI Gurdżijewa, obejmujące szeroki zakres tematów, przedstawia Judasza zgodnie z jego przedstawieniem w Ewangelii Judasza.

The Passover Plot (1965), literatura faktu autorstwa biblisty Hugh J. Schonfielda , przedstawia teorię, że Jezus postanowił z góry zapewnić sobie egzekucję, pozyskując pomoc apostołów, w tym Judasza.

Uwagi

Bibliografia

angielskie tłumaczenie

  • Kasser, Rodolphe; Meyera, Marvina Meyera; Wurst, Gregor; François Gaudard, wyd. (2006). „Ewangelia Judasza” (PDF) . Waszyngton, DC: National Geographic Society. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 2006-04-08 . Pobrano 07.04.2015 . Z [książki] Ewangelia Judasza ... wydana ... przez The National Geographic Society

Cytaty

Cytowane źródła

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki