Ewangelia Łukasza - Gospel of Luke

Ewangelia według Łukasza ( grecki : Εὐαγγέλιον κατὰ Λουκᾶν , romanizowanaeuangelion Kata Loukân ), zwany także Ewangelia Łukasza lub po prostu Łukasz opowiada o genezie, urodzenia , ministerstwa , śmierci , zmartwychwstania i wniebowstąpienia z Jezusem Chrystusem . Wraz z Dziejami Apostolskimi tworzy dwutomowe dzieło, które uczeni nazywają Dziejami Łukaszowymi , stanowiące 27,5% Nowego Testamentu . Połączona praca dzielihistorię chrześcijaństwa I wieku na trzy etapy, przy czym dwa pierwsze z nich składa się na Ewangelię – życie Jezusa Mesjasza od jego narodzin do początku misji w spotkaniu z Janem Chrzcicielem , a następnie jego posługa z wydarzeniami takich jak Kazanie na równinie i jego błogosławieństwa , Jego męka , śmierć i zmartwychwstanie.

Większość współczesnych uczonych zgadza się, że głównymi źródłami używanymi dla Łukasza były (a) Ewangelia Marka , (b) zbiór hipotetycznych powiedzeń zwany źródłem Q , oraz (c) materiał nie znaleziony w żadnej innej ewangelii, często określany jako L ( dla Łukasza) źródło . Autor jest anonimowy; tradycyjny pogląd, że był to Łukasz Ewangelista , towarzysz Pawła, jest nadal czasami przedstawiany, ale naukowy konsensus podkreśla liczne sprzeczności między Dziejami Apostolskimi a autentycznymi listami Pawłowymi. Najbardziej prawdopodobna data jego powstania to około 80-110 rne i istnieją dowody na to, że nadal był rewidowany w II wieku.

Kompozycja

Historia tekstowa

Papirus 45 , grecki papirus Ewangelii Łukasza z III w. n.e

Autografy (oryginalne kopie) Łukasza i innych Ewangelii nie zachowały się; teksty, które przetrwały, to kopie trzeciej generacji, bez dwóch całkowicie identycznych. Najwcześniejsi świadkowie (termin techniczny dla rękopisów pisanych) Ewangelii Łukasza dzielą się na dwie „rodziny” ze znacznymi różnicami między nimi, typ tekstu zachodniego i aleksandryjskiego , a dominującym poglądem jest to, że tekst zachodni reprezentuje proces celowej korekty , ponieważ wariacje wydają się tworzyć określone wzory.

Fragment 𝔓 4 jest często wymieniana jako najstarsze świadka. Datuje się go na koniec II wieku, choć datowanie to jest kwestionowane. Papyrus 75 (= Papyrus Bodmer XIV–XV) to kolejny bardzo wczesny rękopis (koniec II/początek III wieku) i zawiera przypisanie ewangelii Łukaszowi.

Najstarsze kompletne teksty to IV-wieczny Codex Sinaiticus i Vaticanus , oba z rodziny aleksandryjskiej; Codex Bezae , rękopis zachodni z V lub VI wieku, zawierający Łukasza w wersji greckiej i łacińskiej na następnych stronach, wydaje się pochodzić z odgałęzienia głównej tradycji rękopisów, odbiegając w wielu punktach od bardziej znanych tekstów.

Codex Bezae w sposób wyczerpujący pokazuje różnice między wersjami, które nie wykazują żadnego zasadniczego znaczenia teologicznego.

Dz. Łukasza: jedność, autorstwo i data

Subscriptio do Ewangelii Łukasza w Codex Macedoniensis 034 (Gregory-Aland), IX w.

Ewangelia Łukasza i Dzieje Apostolskie składają się na dwutomowe dzieło, które uczeni nazywają Ewangelią Łukasza – Dzieje Apostolskie . Razem stanowią one 27,5% Nowego Testamentu , największy wkład jednego autora, stanowiący ramy zarówno dla kalendarza liturgicznego Kościoła, jak i zarysu historycznego, w który późniejsze pokolenia wpasowały swoją ideę historii Jezusa.

Autor nie jest wymieniony w żadnym tomie. Zgodnie z tradycją Kościoła, po raz pierwszy poświadczoną przez Ireneusza (ok. 130 – ok. 202 ne), był on Łukaszem wymienionym jako towarzysz Pawła w trzech listach Pawłowych, ale „krytyczny konsensus podkreśla niezliczone sprzeczności między relacjami w Dziejach Apostolskich i autentycznych listach Pawłowych”. Przykład można zobaczyć, porównując relacje z Dziejów Apostolskich o nawróceniu Pawła z własnym oświadczeniem Pawła, że ​​po tym wydarzeniu pozostał nieznany chrześcijanom w Judei (Galacjan 1:17-24). Łukasz podziwiał Pawła, ale jego teologia różniła się znacząco od Pawła w kluczowych punktach i nie przedstawia on (w Dziejach) dokładnie jego poglądów. Był wykształcony, człowiek zamożny, prawdopodobnie miejski, szanujący pracę fizyczną, choć sam nie robotnik; jest to znaczące, ponieważ więcej wybitnych pisarzy tamtych czasów patrzyło z góry na rzemieślników i drobnych przedsiębiorców, którzy tworzyli wczesny kościół Pawła i byli przypuszczalnie słuchaczami Łukasza.

Zaćmienie tradycyjnego przypisywania Łukaszowi, towarzyszowi Pawła, oznaczało, że obecnie rzadko podaje się wczesną datę ewangelii. Większość uczonych datuje powstanie połączonego dzieła na około 80-90 rne, chociaż niektórzy sugerują 90-110, a istnieją dowody tekstowe (konflikty między rodzinami rękopisów zachodnich i aleksandryjskich), że Dzieje św. II wiek.

Gatunek, modele i źródła

Prawie cała treść Marka znajduje się w Ewangelii Mateusza, a większość Marka znajduje się również w Łukaszu. Mateusz i Łukasz dzielą ze sobą dużą ilość dodatkowego materiału, którego nie ma u Marka, a każdy z nich ma również pewną część unikalnego materiału.

Dzieje Łukasza to religijno-polityczna historia Założyciela Kościoła i jego następców, zarówno w czynach, jak i słowach. Autor opisuje swoją książkę raczej jako „narrację” ( diegeza ), niż jako ewangelię i pośrednio krytykuje swoich poprzedników za to, że nie przekazali swoim czytelnikom przemówień Jezusa i Apostołów, ponieważ takie przemówienia były znakiem „pełnego” sprawozdania , pojazd, za pomocą którego starożytni historycy przekazywali znaczenie swoich narracji. Wydaje się, że wziął za wzór prace dwóch szanowanych autorów klasycznych, Dionizego z Halikarnasu , który napisał historię Rzymu ( starożytność rzymska ), oraz żydowskiego historyka Józefa Flawiusza , autora historii Żydów ( starożytność Żydów ). . Wszyscy trzej autorzy zakotwiczają historie swoich ludów, datując narodziny założycieli (Romulusa, Mojżesza i Jezusa) i opowiadają historie narodzin założycieli od Boga, tak aby byli synami Bożymi. Każdy założyciel nauczał autorytatywnie, po śmierci ukazywał się świadkom i wstąpił do nieba. Kluczowe aspekty nauczania wszystkich trzech dotyczyły relacji między bogatymi i biednymi oraz pytania, czy „cudzoziemcy” mają być przyjmowani do ludu.

Marek, napisany około 70 rne, dostarczył zarys narracji Łukasza, ale Marek zawiera stosunkowo mało nauk Jezusa i dla nich Łukasz prawdopodobnie zwrócił się do zbioru powiedzeń zwanego źródłem Q , który składałby się głównie, choć nie wyłącznie, z „powiedzenia”. Mark i Q stanowią około 64% Łukasza; pozostały materiał, znany jako źródło L , jest nieznanego pochodzenia i daty. Większość materiałów ze źródeł Q i L jest pogrupowana w dwie grupy, Łukasza 6:17-8:3 i 9:51-18:14, a materiały ze źródeł L tworzą dwie pierwsze części ewangelii (przedmowa, dzieciństwo i dzieciństwo). narracje).

Odbiorcy i intencje autorskie

Łukasza został napisany, aby czytać go na głos grupie naśladowców Jezusa zgromadzonych w domu, aby uczestniczyć w wieczerzy Pańskiej. Autor zakłada wykształconą greckojęzyczną publiczność, ale kieruje swoją uwagę raczej na problemy specyficznie chrześcijańskie niż na świat grecko-rzymski. Swoją ewangelię rozpoczyna przedmową zaadresowaną do „Teofila”: imię to oznacza „Miłośnik Boga” i może oznaczać każdego chrześcijanina, chociaż większość interpretatorów uważa to za odniesienie do nawróconego chrześcijanina i literackiego patrona Łukasza. W tym miejscu informuje Teofila o swoim zamiarze, który ma doprowadzić czytelnika do pewności poprzez uporządkowany opis „wydarzeń, które dokonały się wśród nas”. Nie zamierzał jednak dostarczać Teofilowi ​​historycznego uzasadnienia wiary chrześcijańskiej – „czy to się stało?” – ale aby zachęcić do wiary – „co się stało i co to wszystko znaczy?”

Struktura i treść

Szczegółowa treść Łukasza
1. Formalne wprowadzenie
Do Teofila (1:1-4)
2. Narodziny i dzieciństwo Jezusa
Zachariasz (1:5–25)
Zwiastowanie (1:26–45)
Magnificat (1:46–56)
Narodzenia św Jana Chrzciciela (1:57–80)
Benedykt (1:68–79)
Spis Kwiryniusza (2:1–5)
Narodzenia Jezusa (2:6–7)
Zwiastowanie pasterzom (2:8–15)
Adoracja pasterzy (2:16–20)
Obrzezanie Jezusa (2:21–40)
Nunc dimittis (2:29–32)
Znalezienie w świątyni (2:41–52)
3. Chrzest i pokusa Jezusa
Służba Jana Chrzciciela (3:1–20)
Chrzest (3:21–22)
Genealogia (3:23–38)
Pokusa (4:1–13)
4. Służba Jezusa w Galilei
Dobra nowina (4:14–15)
Odrzucenie w Nazarecie (4:16-30)
Kafarnaum (4:31–44)
Cudowny połów ryb (5:1–11)
Trędowaty i paralityk (5:12–26)
Powołanie Mateusza (5:27-32)
O poście (5:33–35)
Nowe wino w stare bukłaki (5:36–39)
Pan szabatu (6:1–5)
Mężczyzna z uschłą ręką (6:6–11)
Powołanie Dwunastu Apostołów (6:12-16)
Kazanie na równinie (6:17–49)
Sługa setnika (7:1–10)
Młody mężczyzna z Nain (7:11–17)
Posłańcy od Jana Chrzciciela (7:18–35)
Namaszczenie (7:36–50)
Towarzyszki Jezusa (8:1–3)
Przypowieść o siewcy (8:4–8,11–15)
Cel przypowieści (8:9–10)
Lampa pod korcem (8:16–18; 11:33)
Prawdziwi krewni Jezusa (8:19–21)
Uspokajanie burzy (8:22–25)
Demon zwany Legionem (8:26–39)
Wychowanie córki Jaira (8:40–56)
Instrukcje dla Dwunastu (9:1–6)
Śmierć Jana Chrzciciela (9:7–9)
Nakarmienie 5000 (9:10-17)
Spowiedź Piotra (9:18–20)
Jezus przepowiada swoją śmierć (9:21–27, 44–45; 18:31–34)
Przemienienie (9:28–36)
Opętany chłopiec (9:37–43)
Małe dzieci (9:46–48)
Ci, którzy nie są przeciw, są za (9:49–50)
5. Nauczanie Jezusa w drodze do Jerozolimy
W drodze do Jerozolimy (9:51)
Odrzucenie przez Samarytanina (9:52–56)
Lisy mają dziury (9:57–58)
Niech umarli grzebią zmarłych (9:59–60)
Nie oglądaj się za siebie (9:61–62)
Komisja Siedemdziesiątych (10:1–12,10:16–20)
Przeklinając Chorazyna, Betsaidę, Kafarnaum (10:13–15)
Wysławianie Ojca (10:21–24)
Wielkie Przykazanie (10:25–28)
Przypowieść o dobrym Samarytaninie (10:29–37)
Odwiedzanie Marty i Marii (10:38–42)
Modlitwa Pańska (11:1–4)
Przypowieść o przyjacielu w nocy (11:5–13)
Ślepy niemy mężczyzna (11:14-19)
Egzorcyzmowanie palcem Bożym (11:20)
Silny mężczyzna (11:21–22)
Ci, którzy nie są ze mną, są przeciwko mnie (11:23)
Powrót ducha nieczystego (11:24–26)
Ci, którzy słuchają słowa i zachowują je (11:27–28)
Prośba o znak (11:29–32)
Oko i światło (11:34–36)
Nieszczęście faryzeuszy (11:37-54)
Ukryte i odsłonięte (12:1–3)
Kogo się bać (12:4–7)
Grzech niewybaczalny (12:8–12)
Sporne dziedzictwo (12:13-15)
Przypowieść o bogatym głupcu i ptakach (12:16–32)
Sprzedaj swój majątek (12:33–34)
Przypowieść o wiernym słudze (12:35–48)
Nie pokój, ale miecz (12:49–53; 14:25–27)
Znając czasy (12:54–56)
Pogódź się ze swoim oskarżycielem (12:57–59)
Wieża Siloam (13:1–5)
Przypowieść o niepłodnym drzewie figowym (13:6–9)
Chora kobieta (13:10–17)
Przypowieść o ziarnku gorczycy i przypowieść o zakwasie (13:18–21)
Wąska Brama (13:22–30)
Lament nad Jerozolimą (13:31–35)
Mężczyzna z opuchlizną (14:1–6)
Przypowieść o ślub święta , przypowieści o Wielkiej Banquet , licząc się z kosztami ,
przypowieść o zagubionej owcy , przypowieść o zaginionej Coin , przypowieść o synu marnotrawnym , Przypowieść o niesprawiedliwym Steward (14: 7-16: 13)
Ani jednej kreski listu (16:14–17)
O rozwodzie (16:18)
Bogacz i Łazarz (16:19–31)
Przeklnij tych, którzy zastawiają pułapki (17:1–6)
Przypowieść o Mistrzu i Słudze (17:7–10)
Oczyszczenie dziesięciu trędowatych (17:11-19)
Nadchodzące Królestwo Boże (17:20-37)
Przypowieści o niesprawiedliwym sędzi , faryzeuszu i celniku (18:1–14)
Małe dzieci (18:15-17)
Bogaty młodzieniec (18:18–30)
Ślepy w pobliżu Jerycha (18:35–43)
Zacheusz (19:1–9)
Syn Człowieczy przyszedł zbawić (19:10)
Przypowieść o talentach (19:11–27)
6. Konflikty Jezusa w Jerozolimie, ukrzyżowanie i zmartwychwstanie
Wjazd do Jerozolimy (19:28–44)
Oczyszczenie świątyni (19:45–48)
Kwestionowanie władzy (20:1–8)
Przypowieść o niegodziwych mężach (20:9-19)
Oddaj Cezarowi (20:20–26)
Zmartwychwstanie umarłych (20:27–40)
Czy Mesjasz jest synem Dawida? (20:41–44)
Oskarżanie skrybów (20:45–47)
Lekcja wdowich roztoczy (21:1-4)
Przemówienie Oliwne (21:5–38)
Spisek, by zabić Jezusa (22:1–2)
Targ Judasza (22:3–6)
Ostatnia Wieczerza (22:7-23)
Spór o wielkość (22:24-30)
Zaparcie się Piotra (22:31-34, 55-62)
Sprzedaj swój płaszcz i kup miecz (22:35–38)
Agonia w ogrodzie (22:39–46)
Pocałunek Judasza (22:47-53)
Aresztowanie (22:54)
Strażnicy szydzą z Jezusa (22:63–65)
Przed Najwyższym Kapłanem (22:66–71)
Sąd Piłata (23:1-7, 13-25)
Jezus na dworze Heroda (23:8–12)
Szymon Cyrenejczyk (23:26)
Ukrzyżowanie (23:27–49)
Złożenie do grobu (23:50–56)
Pusty grób (24:1–12)
Zmartwychwstanie (24:13–43)
Wielka Komisja (24:44-49)
Wniebowstąpienie Jezusa (24:50-53)

Struktura

Po wstępie autora skierowanego do jego patrona i dwóch opowiadaniach o narodzinach (Jan Chrzciciel i Jezus) Ewangelia otwiera się w Galilei i stopniowo osiąga swój punkt kulminacyjny w Jerozolimie:

  1. Krótka przedmowa skierowana do Teofila z podaniem celów autora;
  2. Opowieści o narodzinach i dzieciństwie zarówno Jezusa, jak i Jana Chrzciciela, interpretowane jako początek obiecanej ery zbawienia Izraela;
  3. Przygotowanie do mesjańskiej misji Jezusa: prorocza misja Jana, jego chrzest Jezusa i próba powołania Jezusa;
  4. Początek misji Jezusa w Galilei i wrogie przyjęcie tam;
  5. Część centralna: podróż do Jerozolimy, gdzie Jezus wie, że musi zmierzyć się ze swoim przeznaczeniem jako prorok i mesjasz Boga;
  6. Jego misja w Jerozolimie, której kulminacją była konfrontacja z przywódcami Świątyni Żydowskiej;
  7. Jego ostatnia wieczerza z najbliższymi wyznawcami, po której nastąpiło jego aresztowanie, przesłuchanie i ukrzyżowanie;
  8. Boże uprawomocnienie Jezusa jako Chrystusa: wydarzenia od pierwszej Wielkanocy do Wniebowstąpienia, pokazujące, że śmierć Jezusa została wyświęcona przez Boga, zgodnie zarówno z obietnicą biblijną, jak i naturą mesjaństwa, i antycypuje historię Dziejów Apostolskich.

Równoległa struktura Łukasza-Dz

Struktura Dziejów jest analogiczna do struktury ewangelii, ukazując powszechność Boskiego planu i przeniesienie autorytetu z Jerozolimy do Rzymu:

Ewangelia – czyny Jezusa :

  • Przedstawienie Dzieciątka Jezus w Świątyni w Jerozolimie
  • Czterdzieści dni Jezusa na pustyni
  • Jezus w Samarii/Judei
  • Jezus w Dekapolu
  • Jezus otrzymuje Ducha Świętego
  • Jezus naucza z mocą (mocą ducha)
  • Jezus uzdrawia chorych
  • Śmierć Jezusa
  • Apostołowie są posłani, aby głosić wszystkim narodom

Dzieła apostołów

  • Jerozolima
  • Czterdzieści dni przed Wniebowstąpieniem
  • Samaria
  • Azja Miniejsza
  • Pięćdziesiątnica: naśladowcy Chrystusa otrzymują ducha
  • Apostołowie głoszą mocą ducha
  • Apostołowie uzdrawiają chorych
  • Śmierć Szczepana, pierwszego męczennika za Chrystusa
  • Paweł głosi w Rzymie

Teologia

Przypowieść o siewcy (Biserica Ortodoxă din Deal, Cluj-Napoca), Rumunia )

„Historia zbawienia” Łukasza

Teologia Łukasza wyraża się przede wszystkim poprzez jego nadrzędną fabułę, sposób, w jaki łączą się sceny, tematy i postacie, aby konstruować jego specyficzny światopogląd. Jego „historia zbawienia” rozciąga się od Stworzenia do czasów współczesnych jego czytelników, w trzech epokach: po pierwsze, czas „Prawa i Proroków”, okres rozpoczynający się od Księgi Rodzaju i kończący się pojawieniem się Jana Chrzciciela; po drugie, epoka Jezusa, w której głoszono Królestwo Boże ; i wreszcie okres Kościoła, który rozpoczął się, gdy zmartwychwstały Chrystus został wzięty do nieba, a zakończy się wraz z Jego powtórnym przyjściem .

Chrystologia

Rozumienie Jezusa przez Łukasza – jego chrystologia – jest centralne dla jego teologii. Jednym ze sposobów podejścia do tego są tytuły, które Łukasz nadaje Jezusowi: obejmują one między innymi Chrystusa ( Mesjasza ), Pana, Syna Bożego i Syna Człowieczego . Innym jest czytanie Łukasza w kontekście podobnych grecko-rzymskich postaci boskiego zbawiciela (przykładem są cesarze rzymscy), które byłyby odniesieniami, które wyjaśniłyby czytelnikom Łukasza, że ​​Jezus był największym ze wszystkich zbawicieli. Trzecim jest zwrócenie się do Łukasza poprzez wykorzystanie Starego Testamentu, tych fragmentów z żydowskich pism, które cytuje, aby ustalić, że Jezus jest obiecanym Mesjaszem. Chociaż wiele z tego jest znanych, wiele też brakuje: na przykład Łukasz nie czyni wyraźnych odniesień do preegzystencji Chrystusa ani do zjednoczenia chrześcijanina z Chrystusem, a stosunkowo niewiele odwołuje się do koncepcji przebłagania: być może nie czuł potrzeby wspomniał o tych pomysłach lub się z nimi nie zgadzał, a może po prostu nie był ich świadomy.

Zwiastowanie ( Murillo )

Nawet to, co Łukasz mówi o Chrystusie, jest niejednoznaczne, a nawet sprzeczne. Na przykład według Łukasza 2:11 Jezus był Chrystusem w chwili swoich narodzin, ale w Dziejach 10:37-38 staje się Chrystusem przy zmartwychwstaniu, podczas gdy w Dziejach 3:20 wydaje się, że jego mesjasz jest aktywny tylko podczas paruzji , „ drugie przyjście ”; podobnie w Ewangelii Łukasza 2:11 jest on Zbawicielem od urodzenia, ale w Dziejach Apostolskich 5:31 został uczyniony Zbawicielem przy zmartwychwstaniu; i narodził się Synem Bożym w Łukasza 1:32–35, ale staje się Synem Bożym przy zmartwychwstaniu zgodnie z Dziejami Apostolskimi 13:33. Wiele z tych różnic może wynikać z błędu skrybów, ale inne były celowymi zmianami w doktrynalnie nieakceptowalnych fragmentach lub wprowadzeniem przez skrybów „dowodów” dla ich ulubionych teologicznych doktryn. Ważnym przykładem takich celowych zmian jest relacja Łukasza o chrzcie Jezusa, gdzie praktycznie wszyscy najwcześniejsi świadkowie mówią, że Bóg mówi: „Ja cię dziś zrodziłem”. (Łukasz zaczerpnął słowa Boga z Psalmu 2 , starożytnej formuły królewskiej adopcji, w której król Izraela został uznany za Bożego wybrańca). To odczytanie jest trudne teologicznie, ponieważ sugeruje, że Bóg nadaje teraz Jezusowi status, który uczynił wcześniej nie posiadał. Jest więc mało prawdopodobne, aby bardziej rozpowszechnione czytanie Łukasza 3:22 (Bóg mówi do Jezusa: „Ty jesteś moim umiłowanym synem, z tobą mam upodobanie”) jest oryginalne.

Duch Święty, wspólnota chrześcijańska i Królestwo Boże”

Duch Święty odgrywa ważniejszą rolę w Dziejach Łukasza niż w innych ewangeliach. Niektórzy uczeni argumentują, że zaangażowanie Ducha Świętego w karierę Jezusa jest paradygmatem uniwersalnego doświadczenia chrześcijańskiego, inni, że intencją Łukasza było podkreślenie wyjątkowości Jezusa jako Proroka ostatniego wieku. Jest jednak jasne, że Łukasz rozumie uzdolnioną moc Ducha, wyrażoną w niedyskryminacyjnej społeczności („Wszyscy, którzy uwierzyli, byli razem i mieli wszystko wspólne”), jako podstawę wspólnoty chrześcijańskiej. Ta wspólnota może być również rozumiana jako Królestwo Boże , chociaż ostateczne spełnienie Królestwa nie będzie widoczne, dopóki Syn Człowieczy nie przyjdzie „na obłoku” w czasie końca.

Chrześcijanie kontra Rzym i Żydzi

Łukasz musiał określić pozycję chrześcijan w stosunku do dwóch podmiotów politycznych i społecznych, Cesarstwa Rzymskiego i judaizmu. Odnośnie Imperium Łukasz wyjaśnia, że ​​chociaż chrześcijanie nie są zagrożeniem dla ustanowionego porządku, władcy tego świata trzymają się władzy od szatana, a zasadnicza lojalność wyznawców Chrystusa jest względem Boga, a ten świat będzie królestwem Bożym. rządzony przez Chrystusa Króla. Odnośnie Żydów, Łukasz podkreśla fakt, że Jezus i wszyscy jego najwcześniejsi naśladowcy byli Żydami, chociaż w jego czasach większość naśladowców Chrystusa była poganami ; niemniej jednak Żydzi odrzucili i zabili Mesjasza, a misja chrześcijańska spoczywała teraz na poganach.

Porównanie z innymi pismami

Synoptycy

Ewangelie Mateusza , Marka i Łukasza mają tyle wspólnego, że nazywa się je Synoptykami , gdyż często opisują te same wydarzenia podobnym, a czasem identycznym językiem. Większość uczonych uważa, że ​​Marek był najwcześniejszym z tej trójki (około 70 rne) i że zarówno Mateusz, jak i Łukasz używali tego dzieła oraz „ewangelii przysłów” znanej jako Q jako swoich podstawowych źródeł. Łukasz zarówno rozszerzył Marka, jak i udoskonalił jego gramatykę i składnię, ponieważ greckie pismo Marka jest mniej eleganckie. Niektóre fragmenty Marka całkowicie usunął, zwłaszcza większość rozdziałów 6 i 7, które najwyraźniej słabo odbijały się na uczniach i malował Jezusa zbyt bardzo jak czarodziej. Mimo to, wierniej niż Mateusz podąża za narracją Marka.

Ewangelia Jana

Pomimo tego, że jest zgrupowana z Mateuszem i Markiem, Ewangelia Łukasza ma wiele paraleli z Ewangelią Jana, których nie podzielają inni Synoptycy :

  • Łukasz używa terminów „Żydzi” i „Izraelici” w sposób niepodobny do Marka, ale jak do Jana.
  • Oba znaki mają ewangelie o nazwie Maria z Betanii , Marty i Łazarza, choć Johna Lazarus jest przedstawiana jako rzeczywistą osobę, podczas gdy Luke jest postacią w przypowieści .
  • Podczas aresztowania Jezusa tylko Łukasz i Jan oświadczają, że słudze odcięto prawe ucho.

Istnieje również kilka innych podobieństw, które zidentyfikowali uczeni. Ostatnio niektórzy uczeni sugerowali, że autor ewangelii Jana mógł specjalnie zredagować i odpowiedzieć na Ewangelię Łukasza.

Ewangelia Marcjona

Jakiś czas w II wieku chrześcijański myśliciel Marcion z Synopy zaczął używać ewangelii bardzo podobnej do kanonicznego Łukasza, ale krótszej. Marcion był znany z głoszenia, że ​​bóg, który posłał Jezusa na świat, był innym, wyższym bóstwem niż bóg stwórca judaizmu.

Chociaż nie zachowały się żadne rękopisy ewangelii Marcjona , rekonstrukcje jego tekstu zostały opublikowane przez Adolfa von Harnacka i Dietera T. Rotha, oparte na cytatach z antymarcjonickich traktatów ortodoksyjnych apologetów chrześcijańskich , takich jak Ireneusz , Tertulian i Epifaniusz . Ci wcześni apologeci oskarżyli Marcjona o „okaleczenie” kanonicznego Łukasza poprzez usunięcie materiału, który zaprzeczał jego nieortodoksyjnym poglądom teologicznym. Według Tertuliana Marcion oskarżył również swoich ortodoksyjnych przeciwników o „sfałszowanie” kanonicznego Łukasza.

Podobnie jak w Ewangelii Marka , w ewangelii Marcjona brakowało szopki, a Łukaszowa relacja o chrzcie Jezusa była nieobecna. Ewangelia Marcjona pominęła również przypowieści Łukasza o miłosiernym Samarytaninie i synu marnotrawnym .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Zewnętrzne linki

Ewangelia Łukasza
Poprzedzony
Księgi Nowego Testamentu
w Biblii
zastąpiony przez