Wielka powódź (Chiny) - Great Flood (China)

Wielkiej powodzi Gun-Yu ( chiński :鯀禹治水), znany również jako mitu Gun-Yu , był ważnym wydarzeniem powódź w starożytnych Chinach , które rzekomo kontynuowane przez co najmniej dwa pokolenia, co spowodowało wielkich przemieszczeń ludności wśród innych katastrof , takich jak burze i głód. Ludzie opuszczali swoje domy, by żyć na wysokich wzgórzach i wierzchowcach lub gniazdować na drzewach. Według źródeł mitologicznych i historycznych datuje się go tradycyjnie na III tysiąclecie p.n.e., czyli około 2300-2200 p.n.e., za panowania cesarza Yao .

Jednak archeologiczne dowody powodzi na Żółtej Rzece, porównywalne z podobnymi poważnymi wydarzeniami na świecie w ciągu ostatnich 10 000 lat, datowane są na około 1900 r. p.n.e. (kilka wieków później niż tradycyjny początek dynastii Xia, który nastąpił później). Cesarze Shun i Yao) i sugeruje się, że były one podstawą mitu.

Traktowana historycznie lub mitologicznie opowieść o Wielkim Potopie i heroicznych próbach różnych ludzkich postaci, by go kontrolować i zażegnać katastrofę, jest narracją fundamentalną dla chińskiej kultury . Między innymi wielka powódź w Chinach jest kluczem do zrozumienia historii powstania zarówno dynastii Xia, jak i dynastii Zhou , jest również jednym z głównych motywów powodziowych w chińskiej mitologii i jest głównym źródłem aluzji w Klasyczna poezja chińska .

Przegląd

Mapa przedstawiająca legendarną powódź i dziewięć prowincji starożytnych Chin.

Opowieść o potopie odgrywa w mitologii chińskiej dramatyczną rolę , a jej różne wersje prezentują szereg przykładów motywu mitu o potopie na całym świecie. Narracje o potopie w chińskiej mitologii mają pewne wspólne cechy, mimo że są nieco pozbawione wewnętrznej spójności, a także zawierają różne magiczne transformacje i boskie lub pół-boskie interwencje, takie jak Nüwa . Na przykład potop zwykle wynika z przyczyn naturalnych, a nie z „powszechnej kary za grzech człowieka ”. Innym wyraźnym motywem mitu Wielkiego Potopu w Chinach jest podkreślenie heroicznych i chwalebnych wysiłków na rzecz złagodzenia katastrofy; powódź jest złagodzony poprzez budowę wałów i zapór (takie jak wysiłkom Gun ), kopanie kanałów (jak opracowany przez Yu Wielkiego ), poszerzenie lub pogłębienie istniejących kanałów i nauczania tych umiejętności innych.

Kolejnym kluczowym motywem jest rozwój cywilizacyjny i poprawa sytuacji człowieka pomimo klęski potopu. W trakcie walk, przetrwania, a ostatecznie opanowania problemów z powodziami, dokonano również znacznego postępu w zakresie gospodarowania gruntami, kontroli zwierząt i technik rolniczych. Te i inne zmiany są integralną częścią narracji i stanowią przykład szerszego podejścia do zdrowia ludzkiego i dobrobytu społecznego niż zarządzanie kryzysowe powodzi i jej bezpośrednie skutki. Według legendy kompleksowe podejście do rozwoju społecznego zaowocowało nie tylko szeroką współpracą i zakrojonymi na szeroką skalę wysiłkami na rzecz opanowania powodzi, ale także doprowadziło do powstania pierwszego państwa chińskiego, dynastii Xia (ok. 2070–w. 1600 p.n.e.).

Narracja

Powódź się zaczyna

Cesarz Yao. Napis głosi: „Cesarz Yao, Fang Xun, był ludzki jak samo Niebo i mądry jak boska istota; być blisko niego było jak zbliżanie się do słońca, patrzenie na niego było jak wpatrywanie się w chmury”.

Za panowania cesarza Yao rozpoczął się wielki potop, powódź tak rozległa, że ​​żadna część terytorium Yao nie została oszczędzona, a zalane zostały zarówno Żółta Rzeka, jak i doliny Jangcy . Domniemany charakter powodzi pokazuje poniższy cytat:

Jak niekończąca się wrząca woda, powódź wylewa zniszczenie. Bezkresny i przytłaczający, góruje nad wzgórzami i górami. Wznosząc się i stale wznosząc, zagraża niebiosom. Jakże ludzie muszą jęczeć i cierpieć!

—  Cesarz Yao, cytowany w Księdze Historii , opisujący powódź

Według źródeł historycznych i mitologicznych powódź trwała nieprzerwanie. Yao starał się znaleźć kogoś, kto mógłby kontrolować powódź i zwrócił się o radę do swojego specjalnego doradcy lub doradców, Czterech Gór (四嶽or四岳, Sìyuè ); który po namyśle udzielił cesarzowi Yao rady, której nie był szczególnie mile widziany.

Yao mianuje Gun

Pod naciskiem Czterech Gór i po początkowym wahaniu Yao, osobą, którą Yao ostatecznie zgodził się wyznaczyć do kontrolowania powodzi, był Gun , książę Chong, który był dalekim krewnym Yao poprzez wspólne pochodzenie od Żółtego Cesarza.

Wysiłki pistoletu

Zgodnie z główną tradycją mitologiczną, plan kontroli powodzi Gun'a polegał na wykorzystaniu cudownie stale rozszerzającej się ziemi, Xirang . Gun postanowił zdobyć Xirang, kradnąc go Najwyższej Boskości , co zrobił; jednakże Najwyższa Boskość bardzo się rozgniewała na tę natrętność. Z roku na rok, wiele razy i w dużym stopniu; Gun zastosował magiczną ziemię Xirang, aby zablokować i zabarykadować wody powodziowe tamami, groblami i wałami (które zbudował dzięki specjalnym mocom magicznej ziemi). Jednak Gun nigdy nie był w stanie rozwiązać problemów Wielkiego Potopu. Bez odpowiedzi pozostaje pytanie, czy nie udało mu się powstrzymać potopu z powodu gniewu Bożego, czy wad technicznych – chociaż jedno ponad dwa tysiące lat temu wskazał Qu Yuan w swoich „ Niebiańskich pytaniach ”.

Unikaj mocy

Przedstawienie systemu zhou , lub „wysp” (obecnie reinterpretowanego jako „prowincje”), systemu, który Shun, przypisuje się rozwijaniu, jako narzędzia umożliwiającego polityczną administrację terytorium z ciągłymi powodziami, uniemożliwiającymi normalną komunikację, chociaż liczba i lokalizacja zhou zmieniały się w czasie

Nawet po dziewięciu latach wysiłków Gun, powódź nadal szalała, prowadząc do wzrostu wszelkiego rodzaju zaburzeń społecznych. Administracja imperium stawała się coraz trudniejsza; tak więc, odpowiednio, w tym momencie Yao zaoferował rezygnację z tronu na rzecz swojego specjalnego doradcy (doradców), Czterech Gór: jednak Cztery Góry odmówiły i zamiast tego poleciły Shuna – innego dalekiego krewnego Yao poprzez Żółtego Cesarza; ale taki, który żył w zapomnieniu, pomimo swojego królewskiego rodu.

Yao poddał Shuna szereg prób, zaczynając od poślubienia Shuna jego dwóch córek, a kończąc na zesłaniu go z gór na równiny poniżej, gdzie Shun musiał stawić czoła silnym wiatrom, grzmotom i deszczowi. Po przejściu wszystkich testów Yao, z których nie najmniej ważnym było ustanowienie i utrzymanie stanu harmonii małżeńskiej wraz z dwiema córkami Yao , Shun przejął obowiązki administracyjne jako współimperator. Wśród tych obowiązków Shun musiał radzić sobie z Wielkim Potopem i związanymi z nim zakłóceniami, zwłaszcza w świetle faktu, że niechętna decyzja Yao o wyznaczeniu Gun do rozwiązania problemu nie naprawiła sytuacji, mimo że pracował nad nią przez poprzednie lata. dziewięć lat. Shun w ciągu następnych czterech lat podjął kroki w celu zreorganizowania imperium w taki sposób, aby rozwiązać doraźne problemy i postawić władzę cesarską w lepszej pozycji do radzenia sobie z powodzią i jej skutkami.

Chociaż organizacja Shun (lub reorganizacja) z zalanych i coraz zalanych ziemie Zhou lub wysp (przodkowie polityczne współczesnego Zhou lub prowincji, z których oba mogą być napisane z tego samego znaku,州) łagodzi niektóre z trudności administracyjnych jako rozwiązywać różne problemy, faktem jest, że pomimo dodatkowych czterech lat wysiłków, Gun wciąż nie tylko nie udało się osiągnąć żadnego sukcesu w rozwiązaniu głównego problemu, jakim jest trwająca powódź, ale nawet woda wciąż się podnosiła. Gun nalegał, aby utrzymać kurs na wałach, twierdząc, że pomimo przytłaczającej porażki do tej pory ludzie pracują jeszcze ciężej i budują coraz więcej. Nie tylko to, ale Gun kwestionował prawowitość Shuna jako władcy ze względu na jego skromne pochodzenie.

Akty Shun

Cesarz Shun dokonuje wróżbiarstwa w pałacu w obecności Yu

Po uroczystościach ostatecznego objęcia władzy pierwszą rzeczą, jaką zrobił Shun, była reforma kalendarza. Następnie, przez okres miesiąca, Shun zwołał serię spotkań, ceremonii i wywiadów w cesarskiej stolicy z Czterema Górami i głowami, lordami lub książętami rodów królestwa, klanów, nazwisk , plemion i narodów.

Następnie Shun udał się na Górę Tai, aby rozpocząć inspekcję zniszczonego przez powódź królestwa. Tutaj, w Taishan, spotkał się z książętami wschodnich regionów; a po pewnych ceremoniach religijnych standaryzował wagi, miary i rytuały. Następnie uczynił to samo na południu, zachodzie i północy, spotykając się na świętych górach każdego regionu z książętami i przywódcami każdego regionu i ujednolicając ich zasady, środki i praktyki. Wszystkie te akty można uznać za przygotowanie do walki z powodzią, ponieważ był to wysiłek wymagający nadzwyczajnego poziomu zsynchronizowanej i skoordynowanej działalności na stosunkowo dużym terytorium: czas został zsynchronizowany dzięki reformie kalendarza i umożliwiono działania inżynieryjne poprzez standaryzację wag i miar.

Pod koniec roku Shun powrócił do cesarskiej siedziby i po złożeniu w ofierze cielca w swojej rodzinnej świątyni, wprowadził w życie plan, który opracował podczas roboczej inspekcji. Jednym z nich był podział imperium na dwanaście jednostek administracyjnych ( zhou ), z których każda zarządzana była z najwyższej góry na tym obszarze. Było to niewątpliwie pożyteczne rozwiązanie w obliczu narastających i nieprzewidywalnych wód powodziowych. Kolejnym aktem Shuna była reforma administracyjna.

Upadek pistoletu

Po przytłaczającej porażce Gun'a w kontrolowaniu wód powodziowych i kwestionowaniu zasadności rządów Shuna, został uznany za nieprzejednanego. W związku z tym, w ramach swoich reform administracyjnych, Shun kazał wygnać Gun na Feather Mountain . Relacje różnią się znacznie co do szczegółów śmierci Gun'a; ale w każdym razie źródła zdają się zgadzać, że zakończył on swoją ludzką egzystencję na Górze Piór (chociaż ponownie relacje różnią się co do tego, czy tym końcem była śmierć, poprzez egzekucję przez Zhuronga , czy poprzez metamorficzną przemianę w — w zależności od konto — żółty niedźwiedź, trójnogi żółw lub żółty smok.)

Syn Gun'a Yu

Jakoś Gun miał syna Yu. Różne mity sugerują, że działo się to w okolicznościach, które nie spełniałyby normalnych kryteriów faktów historycznych. Yu będzie kontynuował walkę o powstrzymanie wód powodziowych.

Wielki Yu kontroluje powódź

Yu Wielki i jego ludzcy i chelonscy towarzysze, walczący z powodzią. Ulga poza Laboratorium Zasobów Wodnych i Energii Wodnej, Uniwersytet Wuhan (2005)

Yu spróbował innego podejścia do projektu ochrony przeciwpowodziowej; które ostatecznie odniosło sukces, przyniosło Yu rozgłos w całej chińskiej historii, w której Wielki Potop Gun-Yu jest powszechnie określany jako „Wielki Yu kontroluje wody” ( chiń. :大禹治水; pinyin : Dà Yǔ Zhì Shuǐ ). Wydaje się, że podejście Yu polegało na podejściu bardziej zorientowanym na odwadnianie, a mniej na powstrzymywanie za pomocą tam i grobli. Zgodnie z bardziej fantazyjnie upiększonymi wersjami opowieści, musiał również podporządkować sobie różne nadprzyrodzone istoty, a także werbować pomoc innych, na przykład smoka kopiącego kanały i gigantycznego żółwia ciągnącego błoto (lub żółwia).

Pomocnicy Yu

Różne mity lub wersje mitów mówią, że Yu otrzymał pomoc z różnych źródeł, które pomogły mu odnieść sukces w opanowaniu Wielkiego Potopu. Hebo , bóg Żółtej Rzeki, podobno dostarczył Yu mapę rzeki i jej otoczenia, co pomogło mu w planowaniu. Alternatywnie, mówi się, że mapa Rzeki Żółtej została przekazana Yu przez Houtu .

Następstwa

Po swojej pracy nad kontrolowaniem wód powodziowych Yu został jedynym szanowanym cesarzem i założył dynastię Xia , gdy jego następcą został jego syn Qi z Xia , ustanawiając w ten sposób początek tradycji dynastycznej sukcesji poprzez primogeniturę. Ale przedtem, po zakończeniu swojej pracy przeciwko powodzi, mówiono, że Yu zebrał wszystkich bohaterów/bogów zaangażowanych w walkę z powodzią razem na górze Guiji (we współczesnym Zhejiang ) w określonym czasie; ale kiedy Fangfeng przybył późno, Yu kazał go zabić – później okazało się, że Fangfeng się spóźnił, ponieważ zatrzymał się, by walczyć z lokalną powodzią, którą napotkał na swojej drodze.

Nabycie cywilizacji rolniczej

Oprócz motywu kontrolowania wód powodziowych dla chińskiego mitu o powodziach Gun Yu szczególnie charakterystyczny jest inny motyw, a mianowicie przejęcie cywilizacji rolniczej. W niektórych wersjach obejmuje to mianowanie Ji Qi (później nazywanego Houji ) ministrem rolnictwa. Inne wersje omawiają szczegóły tego, w jaki sposób maleńka resztka ludzi składająca się z zaledwie dwóch lub kilku osób zdołała przetrwać powódź i proces ponownego zaludnienia/cywilizacji po ogólnoświatowej katastrofie i/lub w jaki sposób uzyskano nasiona zboża lub ogień. Inną postacią w tym zakresie jest Yi , znany również jako Boyi lub Bo Yi.

Historyczność

Narracja o wielkim potopie w prehistorycznych Chinach może dostarczyć pewnego wglądu w rozwój społeczny w tej erze. David Hawkes komentuje sposób, w jaki różne wersje historii Gun-Yu wydają się kontrastować ze względnym sukcesem lub porażką, a przynajmniej różnicami między Gunem, ojcem i jego synem Yu. Hawkes proponuje symboliczną interpretację przemiany społecznej. W tym przypadku Gun reprezentuje społeczeństwo na wcześniejszym etapie technologicznym, które angażuje się w rolnictwo na małą skalę, które polega na podnoszeniu obszarów gruntów ornych wystarczająco powyżej poziomu bagien istniejących wówczas na terenach zalewowych systemu Żółtej Rzeki, w tym dopływów: od z tej perspektywy „magicznie rozszerzająca się” gleba xirang może być rozumiana jako reprezentująca rodzaj pływającego ogrodu, składającego się z ziemi, zarośli i podobnych materiałów. Yu i jego praca nad kontrolowaniem powodzi symbolizowałaby późniejszy typ społeczeństwa, które posiadało innowacje technologiczne pozwalające na znacznie większą skalę podejście do przekształcania terenów podmokłych w pola uprawne. Hawkes wyjaśnia cudowne przekształcenia krajobrazu, które pojawiają się w opisach mitologicznych jako symbolicznie reprezentatywne dla siatkowego systemu odwadniającego zaprojektowanego w celu trwałego wyeliminowania całych obszarów bagiennych na rzecz pól uprawnych.

Niedawne odkrycia archeologiczne i geologiczne mogą mieć pewien wpływ na historię Wielkiego Potopu. Archeologiczne dowody wielkiej powodzi na Żółtej Rzece datuje się na około 1920 r. p.n.e. i sugeruje się, że były one podstawą późniejszego mitu. Kolosalne osuwisko stworzyło naturalną tamę na rzece, która została przerwana około rok później. Powstała powódź mogła prawdopodobnie przebyć 2000 km (1200 mil) w dół rzeki, a wynikająca z tego niestabilność kanałów rzecznych mogła trwać nawet dwadzieścia lat. Mniej więcej w tym czasie neolit ​​ustąpił miejsca epoce brązu w dolinie Żółtej Rzeki. Autorzy sugerują, że zbiegło się to z początkiem Xia, kilka wieków później niż tradycyjnie sądzono, i że kultura Erlitou jest archeologiczną manifestacją dynastii Xia.

Randki

Bracia Xihe otrzymują od cesarza Yao rozkaz uporządkowania kalendarza

Historyk KC Wu uważa, że ​​„Kanon Yao” („ yaodian ”) w Księdze Historii ( Shujing ) ma wartość historyczną, mimo że jest jednym z „drugiej partii” lub „nowych” tekstów wchodzących w skład tego zbioru dokumentów, który pomimo problematycznej natury ich przekazu tekstowego i tego, że wydają się być zrekonstruowane lub mocno zredagowane i interpolowane, w porównaniu z „pierwszą” lub „starą” partią, która rzekomo przetrwała Ognie Qin ( spalanie książek i zakopywanie uczonych wraz ze zniszczeniem przez ogień biblioteki cesarskiej Qin podczas upadku jej dynastii). Pierwsze dokumenty wsadowe rzekomo pozostawały ukryte przez około sto lat, dopóki nie zostały przypadkowo odkryte i przekazane potomkowi Konfucjusza. Wu przyznaje, że „ yaodian ” nie jest bezpośrednią kopią oryginału, jednak twierdzi, że był oparty na tych samych, autentycznych źródłach, co dokumenty z pierwszej partii, być może nawet w pewnym stopniu oparty na rzeczywistym oryginale. Jednak czynnik decydujący, który KC Wu twierdzi, jest obiektywnym, pozatekstowym potwierdzeniem „Kanonu Yao” (i w konsekwencji pozostałych dokumentów z drugiej partii) ma bezpośredni związek z datowaniem Wielkiego Potopu, a konkretnie na około 2200 r. p.n.e. Opiera się to na porównaniu danych astronomicznych z tekstu ze współczesną analizą astronomiczną lub astrofizyczną.

Na początku swojego panowania Yao miał mianować czterech urzędników ministerialnych (dwa zestawy po dwóch braci) do przeprowadzenia niezbędnych obserwacji astronomicznych dla zreformowanego kalendarza. Każda z tych osób została wysłana na granice terytorium królewskiego, po jednej w każdym z głównych kierunków świata , gdzie miały obserwować określone gwiazdy o zachodzie słońca w każdym z przesileń i równonocy, aby wyniki mogły być następnie porównane, a kalendarz odpowiednio dostosowany. KC Wu cytuje wzmianki od dwóch współczesnych astronomów, które w dużej mierze potwierdzają datę panowania Yao około 2200 roku, co jest zgodne z tradycyjnym, przyjętym datowaniem.

W świetle Yao i jego rządów, ten dowód na dokładne obserwacje astronomiczne można interpretować jako wtargnięcie archeoastronomii do królestwa mitologii ; innymi słowy, starożytne obserwacje astronomiczne zostały włączone do materiału mitologicznego lub na odwrót.

Zobacz też

Uwagi

Źródła

Dalsza lektura

• Lewis, Mark Edward (2006). Mity o potopie wczesnych Chin . Albany: State University of New York Press. Numer ISBN 978-0-7914-6663-6.
• Coghlan, Andy (2016), „Pierwszy dowód legendarnej powodzi ujawnia historię pochodzenia Chin” , New Scientist , pobrane 4 sierpnia 2016