Wielki Meczet Djenné - Great Mosque of Djenné
| Wielki Meczet Djenne | |
|---|---|
Wielki Meczet Dżenne الجامع الكبير في | |
 Charakterystyczne trio minaretów Wielkiego Meczetu góruje nad centralnym rynkiem Djenné.
| |
| Religia | |
| Przynależność | islam |
| Status | W użyciu |
| Lokalizacja | |
| Lokalizacja | Djenné , Mopti , Mali |
| Współrzędne geograficzne | 13°54′19″N 4°33′20″W / 13,90528°N 4,55556°W Współrzędne: 13°54′19″N 4°33′20″W / 13,90528°N 4,55556°W |
| Architektura | |
| Rodzaj | Meczet |
| Styl | Sudano-sahelijski |
| Zakończony | XIII-XIV wiek; przebudowany w 1907 |
| Specyfikacje | |
| Wysokość (maks.) | 16 metrów (52 stopy) |
| Minaret (y) | 3 |
| Materiały | Cegła suszona na słońcu |
Wielki Meczet w Djenné ( francuski : Grande mosquée Dżenne , arabski : الجامع الكبير في جينيه ) jest duża Banco lub Adobe budynek, który jest uważany przez wielu architektów, aby być jednym z największych osiągnięć Sudano-Sahelu stylu . Meczet znajduje się w mieście Djenné , Mali , na równinie zalewowej części rzeki Bani . Pierwszy meczet na tym terenie został zbudowany około XIII wieku, ale obecna konstrukcja pochodzi z 1907 roku. Oprócz tego, że jest centrum społeczności Djenné, jest to jeden z najbardziej znanych zabytków w Afryce. Wraz z „ starówek Djenne ” został wyznaczony Światowego Dziedzictwa UNESCO przez UNESCO w 1988 roku.
Historia
Pierwszy meczet
Dokładna data budowy pierwszego meczetu w Djenné jest nieznana, ale sugerowano daty od 1200 do 1330 roku. Najwcześniejszym dokumentem wspominającym o meczecie jest Tarikh al-Sudan Abd al-Sadi, który podaje wczesną historię, przypuszczalnie z tradycji ustnej, jaka istniała w połowie XVII wieku. Tarikh stwierdza, że Sultan Kunburu stał się muzułmaninem i miał jego pałac rozebrano a strona przekształcony w meczet. Zbudował dla siebie kolejny pałac w pobliżu meczetu po wschodniej stronie. Jego bezpośredni następca zbudował wieże meczetu, podczas gdy kolejny sułtan zbudował otaczający go mur.
Nie ma innych pisemnych informacji o Wielkim Meczecie, dopóki francuski odkrywca René Caillié nie odwiedził Djenné w 1828 roku po tym, jak pozwolono mu popaść w ruinę, i napisał: „W Jenné jest meczet zbudowany z ziemi, zwieńczony dwoma masywnymi, ale nie wysokimi wieże; jest niegrzecznie zbudowany, choć bardzo duży. Jest pozostawiony tysiącom jaskółek, które budują w nim swoje gniazda. Powoduje to bardzo nieprzyjemny zapach, którego należy uniknąć, zwyczaj odmawiania modlitw na małym zewnętrznym dziedzińcu stał się powszechny ”.
Meczet Seku Amadu
Dziesięć lat przed wizytą René Caillié przywódca Fulani Seku Amadu rozpoczął dżihad i podbił miasto. Wygląda na to, że Seku Amadu odrzucił istniejący meczet i pozwolił, by popadł w ruinę. To byłby budynek, który widział Caillié. Seku Amadu zamknął także wszystkie okoliczne meczety. W latach 1834-1836 Seku Amadu zbudował nowy meczet na wschód od istniejącego meczetu na miejscu dawnego pałacu. Nowy meczet był dużą, niską budowlą pozbawioną jakichkolwiek wież i ozdób. Siły francuskie pod dowództwem Louisa Archinarda zdobyły Djenné w kwietniu 1893 roku. Wkrótce potem miasto odwiedził francuski dziennikarz Félix Dubois i opisał ruiny oryginalnego meczetu. W czasie jego wizyty wnętrze zrujnowanego meczetu służyło jako cmentarz. W swojej książce z 1897 roku, Tombouctou la Mystérieuse ( Timbuktu tajemniczy ), Dubois przedstawia plan i rysunek przedstawiający, jak wyobrażał sobie meczet przed opuszczeniem.
Obecny meczet
W 1906 r. francuska administracja w mieście zorganizowała odbudowę pierwotnego meczetu i jednocześnie wybudowanie szkoły na miejscu meczetu Seku Amadu. Odbudowę zakończono w 1907 r. przy użyciu pracy przymusowej pod kierownictwem Ismaili Traoré, szefa cechu murarzy w Djenné. Z wykonanych wówczas zdjęć wynika, że położenie przynajmniej niektórych zewnętrznych ścian jest takie samo jak w oryginalnym meczecie, ale nie jest jasne, czy kolumny podtrzymujące dach zachowały poprzedni układ. To, co prawie na pewno było nowością w odbudowanym meczecie, to symetryczny układ trzech dużych wież w murze qibla . Odbywa się debata, w jakim stopniu projekt odbudowanego meczetu podlegał wpływom francuskim.
Dubois ponownie odwiedził Djenné w 1910 roku i był zszokowany nowym budynkiem. Uważał, że za projekt odpowiada francuska administracja kolonialna i napisał, że wygląda jak skrzyżowanie jeża z organami kościelnymi. Uważał, że stożki upodabniają budowlę do barokowej świątyni poświęconej bogu czopków. Dla kontrastu, Jean-Louis Bourgeois argumentował, że Francuzi mieli niewielki wpływ, z wyjątkiem być może wewnętrznych łuków i że projekt jest „zasadniczo afrykański”.
Francuski etnolog Michel Leiris w swojej relacji z podróży przez Mali w 1931 roku stwierdza, że nowy meczet jest rzeczywiście dziełem Europejczyków. Mówi też, że miejscowi byli tak niezadowoleni z nowego budynku, że odmówili jego sprzątania, robiąc to tylko wtedy, gdy groziło mu więzienie.
Jean-Louis Bourgeois odnotował jednak, że odbudowany meczet został zbudowany przez tradycyjną lokalną gildię murarzy Djenné, tradycyjnie odpowiedzialną za budowę i utrzymanie oryginalnego meczetu miasta i innych budynków Djenné, przy użyciu tradycyjnych technik i przy minimalnym zaangażowaniu francuskim.
Na tarasie przed ścianą wschodnią znajdują się dwa grobowce. Większy grobowiec na południu zawiera szczątki Almany Ismaïli, ważnego imama z XVIII wieku. Na początku francuskiego okresu kolonialnego staw znajdujący się po wschodniej stronie meczetu został wypełniony ziemią, aby stworzyć otwartą przestrzeń, która jest obecnie wykorzystywana na cotygodniowy targ.
W wielu meczetach w Mali dodano okablowanie elektryczne i wewnętrzną instalację wodociągową. W niektórych przypadkach oryginalne powierzchnie meczetu zostały nawet wyłożone płytkami, niszcząc jego historyczny wygląd, aw niektórych przypadkach zagrażając integralności konstrukcyjnej budynku. Podczas gdy Wielki Meczet został wyposażony w system głośników , mieszkańcy Djenné sprzeciwiali się modernizacji na rzecz historycznej integralności budynku. Wielu konserwatorów zabytków chwali wysiłek konserwatorski gminy, a zainteresowanie tym aspektem budowli wzrosło w latach 90. XX wieku.
W 1996 roku magazyn Vogue zorganizował sesję modową w meczecie. Zdjęcia skąpo ubranych kobiet w Vogue'u oburzyły lokalną opinię, w wyniku czego niemuzułmanom zabroniono wstępu do meczetu. Meczet można zobaczyć w filmie Sahara z 2005 roku .
Projekt
Ściany Wielkiego Meczetu wykonane są z wypalanych na słońcu cegieł ziemnych (tzw. ferey ) oraz zaprawy na bazie piasku i ziemi, a także pokryte są tynkiem, który nadaje budynkowi gładki, rzeźbiony wygląd. Ściany budynku ozdobione są wiązkami patyków palmy rodier ( Borassus aethiopum ), zwanych toronem , które wystają około 60 cm nad powierzchnię. TORON służyć również jako gotowych rusztowania dla rocznych napraw. Półrury ceramiczne wystają również z linii dachu i kierują wodę deszczową z dachu z dala od ścian.
Meczet jest zbudowany na platformie o wymiarach około 75 m × 75 m (246 stóp × 246 stóp), która jest podnoszona o 3 metry (9,8 stopy) nad poziomem rynku. Platforma zapobiega uszkodzeniom meczetu, gdy rzeka Bani wylewa. Można się do niego dostać po sześciu zestawach schodów, każdy ozdobiony sterczynami. Główne wejście znajduje się po północnej stronie budynku. Zewnętrzne mury Wielkiego Meczetu nie są do siebie dokładnie prostopadłe, przez co na planie budynku widoczny jest zarys trapezu.
Ściana modlitewna lub qibla Wielkiego Meczetu jest skierowana na wschód w kierunku Mekki i wychodzi na miejski rynek. Qibla jest zdominowany przez trzech dużych wież skrzynkowej lub minaretów wystające z głównej ścianie. Centralna wieża ma około 16 metrów wysokości. Stożkowe iglice lub pinakle na szczycie każdego minaretu są zwieńczone strusich jaj. Ściana wschodnia ma około metra (3 stopy) grubości i jest wzmocniona z zewnątrz osiemnastoma pilastrowymi przyporami, z których każdy jest zwieńczony sterczynem. Narożniki tworzą prostokątne przypory ozdobione toronem i zwieńczone sterczynami.
Sala modlitewna o wymiarach około 26 na 50 metrów (85 na 164 stopy) zajmuje wschodnią połowę meczetu za ścianą qibla . Zabłocony dach typu rodier-palm jest podtrzymywany przez dziewięć wewnętrznych ścian biegnących z północy na południe, które są poprzecinane ostrołukowymi łukami, sięgającymi prawie do samego dachu. Ten projekt tworzy las dziewięćdziesięciu masywnych prostokątnych filarów, które obejmują wewnętrzną salę modlitewną i poważnie ograniczają pole widzenia. Małe, nieregularnie rozmieszczone okna na ścianach północnej i południowej wpuszczają niewielką ilość naturalnego światła do wnętrza holu. Podłoga składa się z piaszczystej ziemi.
W sali modlitewnej każda z trzech wież w ścianie qibla ma niszę lub mihrab . Imam prowadzi modlitwę z mihrab w większej centralnej wieży. Wąski otwór w suficie centralnego mihrabu łączy się z niewielkim pomieszczeniem usytuowanym ponad poziomem dachu w wieży. Dawniej wołacz powtarzał słowa imama ludziom w mieście. Na prawo od mihrabu w centralnej wieży znajduje się druga nisza, ambona lub minbar , z której imam wygłasza swoje piątkowe kazanie.
Wieże w murze qibla nie zawierają schodów łączących salę modlitewną z dachem. Zamiast tego są dwie kwadratowe wieże mieszczące schody prowadzące na dach. Jeden zestaw schodów znajduje się w południowo-zachodnim narożniku sali modlitewnej, drugi, przy głównym wejściu od strony północnej, dostępny jest tylko z zewnątrz meczetu. Niewielkie otwory wentylacyjne w dachu zwieńczone są wyjmowanymi misami odwróconymi, wypalonymi w piecu, które po wyjęciu umożliwiają unoszenie się gorącego powietrza z budynku i wentylację wnętrza.
Wewnętrzny dziedziniec na zachód od sali modlitewnej o wymiarach 20 m × 46 m (66 stóp × 151 stóp) otoczony jest z trzech stron krużgankami. Ściany empor od strony dziedzińca są poprzecinane łukowymi otworami. Galeria zachodnia jest zarezerwowana dla kobiet.
Choć korzysta z regularnej konserwacji, od czasu budowy fasady w 1907 r. w projekcie wprowadzono jedynie niewielkie zmiany. Zamiast pojedynczej centralnej niszy, wieża mihrabowa pierwotnie miała parę dużych wnęk nawiązujących do formy łuków wejściowych w północnej ścianie. Meczet miał również o wiele mniej toronów, bez żadnego na narożnych przyporach. Z opublikowanych fotografii wynika, że na początku lat 90. do ścian dodano dwa dodatkowe rzędy toronów .
Znaczenie kulturowe
Cała społeczność Djenné bierze aktywny udział w utrzymaniu meczetu poprzez wyjątkowy coroczny festiwal. Obejmuje to muzykę i jedzenie, ale głównym celem jest naprawa szkód wyrządzonych meczetowi w ubiegłym roku (głównie erozja spowodowana corocznymi deszczami i pęknięciami spowodowanymi zmianami temperatury i wilgotności). W dniach poprzedzających festiwal w dołach przygotowywany jest tynk . Wymaga kilku dni na utwardzenie, ale trzeba go okresowo mieszać, co zwykle spada na młodych chłopców, którzy bawią się mieszanką, mieszając w ten sposób zawartość. Mężczyźni wspinają się na wbudowane w meczet rusztowanie i drabiny wykonane z drewna palmowego i rozmazują tynk na fasadzie meczetu.
Inna grupa mężczyzn przenosi tynk z dołów do robotników w meczecie. Na początku festiwalu odbywa się wyścig, kto pierwszy dostarczy tynk do meczetu. Kobiety i dziewczęta niosą wodę do dołów przed festiwalem, a podczas jego trwania do robotników w meczecie. Członkowie murarzy Djenne Guild kieruje pracami, podczas gdy starsi członkowie społeczności, którzy już uczestniczyli w festiwalu wielokrotnie, siedzieć w honorowym miejscu na rynku kwadrat obserwując postępowanie.
W 1930 r. w mieście Fréjus w południowej Francji zbudowano niedokładną replikę meczetu Djenné . Imitacja meczetu Missiri została zbudowana z cementu i pomalowana na kolor ochry w kolorze oryginału. Miał służyć jako meczet dla Tirailleurs sénégalais , zachodnioafrykańskich oddziałów kolonialnych armii francuskiej, którzy zostali oddelegowani do tego regionu zimą.
Oryginalny meczet przewodnictwem jednego z najważniejszych centrów kształcenia islamskich w Afryce w czasie średniowiecza , z tysiącami studentów pochodzących studiować Koran Djenne za madras . Historyczne obszary Djenné, w tym Wielki Meczet, zostały wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO w 1988 roku. Chociaż istnieje wiele meczetów, które są starsze niż jego obecne wcielenie, Wielki Meczet pozostaje najbardziej widocznym symbolem zarówno miasta Djenne, jak i naród Mali.
20 stycznia 2006 r. widok grupy mężczyzn rąbiących dach meczetu wywołał zamieszki w mieście. Zespół badał dach w ramach projektu renowacji finansowanego przez Aga Khan Trust for Culture . Mężczyźni szybko zniknęli, aby uniknąć zlinczowania. W meczecie tłum wyrwał wentylatory, które zostały zaprezentowane przez ambasadę USA w czasie wojny w Iraku, a następnie wpadł w szał przez miasto. Tłum splądrował Misję Kulturalną, dom burmistrza, zniszczył samochód należący do młodszego brata imama i uszkodził trzy samochody należące do samego Imama. Miejscowa policja była przytłoczona i musiała wezwać posiłki z Mopti . Podczas zamieszek zginął jeden mężczyzna.
W czwartek, 5 listopada 2009, górny odcinek południowej dużej wieży qibla mur zawalił po 75 mm (3 w. ) Deszcz spadł w okresie 24-godzinnym. Aga Khan Trust for Culture finansowane odbudowę wieży.
Meczet przedstawia herb Mali .
Dokumentacja 3D ze skanowaniem laserowym
Dokumentacja 3D Meczetu Djenné została wykonana w 2005 roku przy użyciu naziemnego skanowania laserowego. Stanowiło to część Projektu Zamani, którego celem jest dokumentowanie miejsc dziedzictwa kulturowego w 3D, aby stworzyć zapis dla przyszłych pokoleń.
W kulturze popularnej
Na mapie Savannah Citadel w grze Sonic Unleashed z 2008 roku architektura przypomina wielki meczet.
Zobacz też
- Wykazy meczetów
- Lista meczetów w Afryce
- Lista meczetów w Egipcie
- Architektura afrykańska
- Architektura islamu
- Islam w Maliu
Uwagi
Bibliografia
- Bedaux, R.; Diaby, B.; Maas, P., wyd. (2003), L'architecture de Djenné (Mali): la pérennité d'un Patrimonie Mondial (w języku francuskim), Leiden: Rijksmuseum, ISBN 90-5349-420-0.
- Bourgeois, Jean-Louis (1987), "Historia wielkich meczetów Djenné", Sztuka Afrykańska , UCLA James S. Coleman African Studies Center, 20 (3): 54-92, doi : 10.2307/3336477 , JSTOR 3336477.
- Caillié, René (1830), Podróżuje przez Afrykę Środkową do Timbuctoo; i przez Wielką Pustynię, do Maroka, wykonywane w latach 1824-1828 (2 tomy) , Londyn: Colburn & Bentley. Książki Google: tom 1 , tom 2 .
- Dubois Felix (1896), Timbuctoo: tajemniczy , Biały, Diana ( tłum .), New York: Longmans.
- Dubois, Félix (1911), Notre beau Niger (po francusku), Paryż: Flammarion.
- Gardiego, Bernarda; Maasa, Pierre'a; Mommersteeg, Geert (1995), Djenné, il ya cent ans (w języku francuskim), Amsterdam: Institute Royal des Tropiques, ISBN 90-6832-250-8. Reprodukuje pocztówki i fotografie z początku XX wieku.
- Hunwick, John O. (1999), Timbuktu i Imperium Songhay: Tarikh al-Sudan Al-Sadiego aż do 1613 i inne współczesne dokumenty , Leiden: Brill, ISBN 90-04-11207-3.
- Maasa, Pierre'a; Mommersteeg, Geert, wyd. (1992), Djenné: chef-d'oeuvre architektoniczne (w języku francuskim), Amsterdam: Institut Royal des Tropiques, ISBN 90-6832-228-1.
- Sanogo, Klessigue; Fané, Yamusa, wyd. (2008), Plan de Conservation et de Gestion des „Villes anciennes de Djenné” – Mali, 2008–2012 (w języku francuskim), République du Mali: Ministère de la Culture du Mali/UNESCO.
- Stuttgart, K.; Izrael, Massada, wyd. (1976), Arieh Sharon, Kibuc + Bauhaus: droga architekta w nowej krainie , s. 19
Dalsza lektura
- Marchand, Trevor HJ (2015). „Meczet Djenné: światowe dziedzictwo i odnowa społeczna w mieście Afryki Zachodniej”. Biuletyn APT . 46 (2/3): 4–15. JSTOR 43556448 .
- Prussin, Labelle (1968). „Architektura islamu w Afryce Zachodniej”. Sztuka afrykańska . UCLA Centrum Studiów Afrykańskich Jamesa S. Colemana. 1 (2): 32–74. doi : 10.2307/3334324 . JSTOR 3334324 .
- Schutyser S.; Dethier, J.; Gruner, D. (2003). Banco, Adobe Meczety Wewnętrznej Delty Nigru . Mediolan: 5 wydań kontynentalnych. Numer ISBN 88-7439-051-3.
- Snelder, Raoul (1984). Hasan-Uddin, Khan (red.). „Wielki Meczet w Djenne: jego wpływ jako model” . MIMAR: Architektura w rozwoju . Singapur: koncepcja mediów. 12 : 66-74.