HL Menckena - H. L. Mencken

„Mencken” przekierowuje tutaj. Dla innych osób o imieniu Mencken, zobacz Mencken (nazwisko) .

HL Menckena
HL-Mencken-1928.jpg
Menckena w 1928 r.
Urodzić się
Henry Louis Mencken

( 1880-09-12 )12 września 1880 r
Baltimore, Maryland , Stany Zjednoczone
Zmarł 29 stycznia 1956 (1956-01-29)(w wieku 75 lat)
Baltimore, Maryland, Stany Zjednoczone
Zawód
Godne uwagi kredyty
 Słońce Baltimore
Małżonkowie Sara Haardt (1930-1935, jej śmierć)
Rodzice)
Krewni August Mencken Jr. (brat)
Część serii na
Libertarianizm
w Stanach Zjednoczonych
Początki
Koncepcje
Szkoły
Teoria
Ekonomia
Ludzie
Historia
Zagadnienia
Kultura
Organizacje
Pracuje
powiązane tematy

Henry Louis Mencken (12 września 1880 – 29 stycznia 1956) był amerykańskim dziennikarzem, eseistą , satyrykiem , krytykiem kultury i znawcą amerykańskiego angielskiego. Szeroko komentował scenę społeczną, literaturę, muzykę, wybitnych polityków i współczesne ruchy. Jego satyryczne reportaże na temat procesu Scopesa , który nazwał „Procesem Małpy”, również przyciągnęły jego uwagę.

Jako naukowiec Mencken jest znany z The American Language , wielotomowego studium na temat tego, w jaki sposób język angielski jest używany w Stanach Zjednoczonych. Jako wielbiciel niemieckiego filozofa Friedricha Nietzschego był zagorzałym przeciwnikiem zorganizowanej religii , teizmu i demokracji przedstawicielskiej , z których ostatnią uważał za system, w którym podrzędni ludzie dominowali nad przełożonymi. Mencken był zwolennikiem postępu naukowego i krytycznie odnosił się do osteopatii i chiropraktyki . Był także otwartym krytykiem ekonomii .

Mencken sprzeciwiał się wejściu Ameryki w I i II wojnę światową . Część terminologii w jego prywatnych wpisach do pamiętnika została opisana przez niektórych badaczy jako rasistowska i antysemicka , chociaż ta charakterystyka była kwestionowana. Larry S. Gibson twierdził, że poglądy Menckena na temat rasy zmieniły się znacznie w jego wczesnych i późniejszych pismach i że bardziej trafne jest określenie Menckena jako elitarnego niż rasistowskiego. Wydawał się wykazywać prawdziwy entuzjazm dla militaryzmu, ale nigdy w jego amerykańskiej formie. „Wojna to dobra rzecz”, napisał kiedyś, „ponieważ jest uczciwa, uznaje centralny fakt ludzkiej natury… Naród zbyt długo pozostający w pokoju staje się rodzajem gigantycznej starej panny”.

Jego długoletni dom w dzielnicy Union Square w West Baltimore został przekształcony w muzeum miejskie, HL Mencken House . Jego artykuły były rozpowszechniane w różnych bibliotekach miejskich i uniwersyteckich, z największą kolekcją przechowywaną w Sali Menckena w centralnym oddziale Wolnej Biblioteki Enocha Pratta w Baltimore .

Wczesne życie

Mencken urodził się w Baltimore , w stanie Maryland , w dniu 12 września 1880. Był synem Anna Margaret (Abhau) i August Menckena Sr , właściciel fabryki cygar. Był pochodzenia niemieckiego i w dzieciństwie mówił po niemiecku. Kiedy Henry miał trzy lata, jego rodzina przeniosła się do nowego domu przy 1524 Hollins Street naprzeciwko parku Union Square w dzielnicy Union Square w starym West Baltimore. Poza pięcioma latami małżeństwa Mencken miał mieszkać w tym domu do końca życia.

W swoich bestsellerowych wspomnieniach Happy Days opisał swoje dzieciństwo w Baltimore jako „spokojne, bezpieczne, spokojne i szczęśliwe”.

Kiedy miał dziewięć lat, czytał Mark Twain „s Huckleberry Finn , który później opisał jako«najbardziej zdumiewający wydarzenie w moim życiu.» Postanowił zostać pisarzem i żarłocznie czytać. Pewnej zimy, gdy był w liceum, przeczytał Williama Makepeace'a Thackeray'a, a następnie „powrócił do Addisona , Steele'a , Pope'a , Swifta , Johnsona i innych magnificos z XVIII wieku”. Przeczytał cały kanon Szekspira i stał się gorącym fanem Rudyarda Kiplinga i Thomasa Huxleya . Jako chłopiec Mencken miał również zainteresowania praktyczne, w szczególności fotografię i chemię, iw końcu miał domowe laboratorium chemiczne, w którym przeprowadzał eksperymenty własnego projektu, niektóre z nich przypadkowo niebezpieczne.

Swoją edukację podstawową rozpoczął w połowie lat 80. XIX wieku w szkole profesora Knappa po wschodniej stronie Holliday Street między ulicami East Lexington i Fayette, obok teatru Holliday Street Theatre i naprzeciwko nowo wybudowanego ratusza w Baltimore . Dzisiejszym miejscem jest Pomnik Wojny i Plac Ratuszowy założony w 1926 r. na pamiątkę poległych w I wojnie światowej. W wieku 15 lat, w czerwcu 1896 roku, ukończył jako szkołę średnią Baltimore Polytechnic Institute , w tym czasie publiczne liceum matematyczno-techniczno-przyrodnicze przeznaczone wyłącznie dla mężczyzn.

Pracował przez trzy lata w fabryce cygar ojca. Nie lubił tej pracy, zwłaszcza jej aspektu sprzedażowego, i postanowił odejść, z błogosławieństwem ojca lub bez niego. Na początku 1898 uczęszczał na lekcje pisania na Cosmopolitan University, bezpłatnej szkole korespondencyjnej. To miała być całość formalnej edukacji Menckena w dziennikarstwie lub w jakimkolwiek innym przedmiocie. Po śmierci ojca, kilka dni po Bożym Narodzeniu tego samego roku, interes przeszedł na jego wuja, a Mencken mógł swobodnie kontynuować karierę dziennikarską. Zgłosił się w lutym 1899 do gazety Morning Herald (która w 1900 przekształciła się w Baltimore Morning Herald ) i został zatrudniony w niepełnym wymiarze godzin, ale nadal utrzymywał stanowisko w fabryce przez kilka miesięcy. W czerwcu został zatrudniony jako reporter na pełen etat.

Kariera zawodowa

Mencken służył jako reporter w Heraldzie przez sześć lat. Niecałe dwa i pół roku po wielkim pożarze w Baltimore gazeta została zakupiona w czerwcu 1906 roku przez Charlesa H. Grasty'ego , właściciela i redaktora The News od 1892 roku oraz konkurencyjnego właściciela i wydawcę gen. Felixa Agnusa , najstarszy (od 1773) i największy dziennik w mieście, The Baltimore American . Zaczęli dzielić między siebie personel, aktywa i zasoby The Herald . Następnie Mencken przeniósł się do Baltimore Sun , gdzie pracował dla Charlesa H. Grasty. Kontynuował pracę w The Sun, The Evening Sun (założony w 1910) i The Sunday Sun w pełnym wymiarze czasu do 1948, kiedy przestał pisać po udarze .

Mencken zaczął pisać artykuły i opinie, które zyskały mu sławę w The Sun. Na boku pisał opowiadania, powieść, a nawet poezję, którą później ujawnił. W 1908 został krytykiem literackim magazynu The Smart Set , aw 1924 wraz z Georgem Jeanem Nathanem założył i redagował The American Mercury , wydawany przez Alfreda A. Knopfa . Wkrótce rozwinął się w ogólnokrajowym obiegu i stał się bardzo wpływowy na kampusach uniwersyteckich w całej Ameryce. W 1933 Mencken zrezygnował ze stanowiska redaktora.

Życie osobiste

Małżeństwo

Sara (Haardt) Mencken

W 1930 roku Mencken poślubił Sarę Haardt , niemiecko-amerykańską profesor języka angielskiego w Goucher College w Baltimore i o osiemnaście lat młodszą pisarkę. Haardt doprowadził w Alabamie do nieudanej próby ratyfikacji 19. poprawki . Spotkali się w 1923 roku, po tym, jak Mencken wygłosił wykład w Goucher; nastąpiło siedmioletnie zaloty. Małżeństwo trafiło na pierwsze strony gazet w całym kraju i wielu było zaskoczonych, że Mencken, który kiedyś nazwał małżeństwo „końcem nadziei” i który był dobrze znany z wyśmiewania relacji między płciami, podszedł do ołtarza. „ Duch Święty poinformował mnie i zainspirował” – powiedział Mencken. „Podobnie jak wszyscy inni niewierni, jestem przesądny i zawsze kieruję się przeczuciami: ten wydawał się być wspaniały”. Jeszcze bardziej zaskakujące było to, że poślubił mieszkańca Alabamy, mimo że napisał zjadliwe eseje o amerykańskim Południu . Haardt był w złym stanie zdrowia z powodu gruźlicy przez całe małżeństwo i zmarł w 1935 roku na zapalenie opon mózgowych , pozostawiając Menckena pogrążonego w smutku. Zawsze bronił jej pisarstwa, a po jej śmierci wydał zbiór jej opowiadań pod tytułem Album Południowy .

Wielki Kryzys, wojna i potem

Mencken sfotografowany przez Carla Van Vechtena , 1932

Podczas Wielkiego Kryzysu Mencken nie popierał Nowego Ładu , co kosztowało go popularność, podobnie jak jego silne zastrzeżenia co do udziału USA w II wojnie światowej i jego jawna pogarda dla prezydenta Franklina D. Roosevelta . Przestał pisać dla The Baltimore Sun na kilka lat, koncentrując się na swoich wspomnieniach i innych projektach jako redaktor, podczas gdy służył jako doradca dla gazety, która była jego domem przez prawie całą jego karierę. W 1948 na krótko wrócił na scenę polityczną, by relacjonować wybory prezydenckie, w których prezydent Harry S. Truman zmierzył się z Republikaninem Thomasem Deweyem i Henrym A. Wallace z Partii Postępowej . Jego późniejsze prace składały się z humorystycznych, anegdotycznych i nostalgicznych esejów, które po raz pierwszy zostały opublikowane w The New Yorker, a następnie zebrane w książkach Happy Days , Newspaper Days i Heathen Days .

Ostatnie lata

23 listopada 1948 Mencken doznał udaru mózgu , który sprawił, że był świadomy iw pełni przytomny, ale prawie nie był w stanie czytać ani pisać i mógł mówić tylko z trudem. Po udarze Mencken lubił słuchać muzyki klasycznej, a po pewnym okresie odzyskania zdolności mówienia rozmawiał z przyjaciółmi, ale czasami odnosił się do siebie w czasie przeszłym, jakby był już martwy. W ostatnim roku jego życia codziennie czytał mu przyjaciel i biograf William Manchester .

Śmierć

Mencken zmarł we śnie 29 stycznia 1956. Został pochowany na cmentarzu w Loudon Park w Baltimore .

Choć nie widnieje to na jego nagrobku, Mencken, podczas swoich dni Smart Set , napisał dla siebie żartobliwe epitafium:

Jeśli po opuszczeniu tej doliny przypomnisz sobie mnie kiedyś i pomyślisz, by zadowolić mojego ducha, przebacz jakiemuś grzesznikowi i mrugnij okiem na jakąś spokojną dziewczynę.

Odprawiono bardzo małe, krótkie i prywatne nabożeństwo, zgodnie z życzeniem Menckena.

Mencken był zajęty swoją spuścizną i trzymał swoje dokumenty, listy, wycinki z gazet, kolumny, a nawet świadectwa szkolne. Po jego śmierci materiały te były udostępniane naukowcom etapami w latach 1971, 1981 i 1991 i obejmują setki tysięcy listów wysłanych i odebranych. Jedynymi pominięciami były ściśle osobiste listy otrzymywane od kobiet.

Wierzenia

Jako redaktor, Mencken zaprzyjaźnił się z czołowymi postaciami literackimi swoich czasów, w tym z Theodorem Dreiserem , F. Scottem Fitzgeraldem , Josephem Hergesheimerem , Anitą Loos , Benem Hechtem , Sinclairem Lewisem , Jamesem Branch Cabellem i Alfredem Knopfem . jako mentor kilku młodych reporterów, w tym Alistaira Cooke'a . Był też orędownikiem artystów, których prace uważał za godne. Na przykład twierdził, że książki takie jak Caught Short! Saga Wailing Wall Street (1929) Eddiego Cantora (napisana przez Davida Freedmana ) zrobiła więcej, aby wyciągnąć Amerykę z Wielkiego Kryzysu, niż wszystkie środki rządowe razem wzięte. Był także mentorem Johna Fante . Thomas Hart Benton zilustrował wydanie książki Menckena Europa po 8:15 .

Mencken opublikował również wiele prac pod różnymi pseudonimami, w tym Owen Hatteras , John H Brownell, William Drayham, WLD Bell i Charles Angoff . Jako ghostwriter dla lekarza Leonarda K. Hirshberga napisał serię artykułów, aw 1910 r. większość książki o opiece nad dziećmi.

Mencken podziwiał niemieckiego filozofa Friedricha Nietzschego (był pierwszym pisarzem, który przedstawił w języku angielskim naukową analizę poglądów i pism Nietzschego) oraz Josepha Conrada . Jego humor i satyra wiele zawdzięczały Ambrose Bierce i Markowi Twainowi . Zrobił wiele w obronie Dreisera, mimo że otwarcie przyznawał się do swoich błędów, w tym otwarcie stwierdzając, że Dreiser często pisał źle i był człowiekiem łatwowiernym. Mencken wyraził również swoje uznanie dla Williama Grahama Sumnera w zbiorze esejów Sumnera z 1941 roku i żałował, że nigdy nie poznał Sumnera osobiście. Natomiast Mencken był zjadliwy w swojej krytyce niemieckiego filozofa Hansa Vaihingera , którego określił jako „niezwykle nudnego autora”, a którego słynną książkę „ Filozofia „jak gdyby” odrzucił jako nieistotny „przypis do wszystkich istniejących systemów”. "

Mencken polecił do publikacji pierwszą powieść filozofa i autorki Ayn Rand , We the Living i nazwał ją „naprawdę doskonałym dziełem”. Wkrótce potem Rand zwróciła się do niego w korespondencji jako „największego przedstawiciela filozofii”, której chciała poświęcić swoje życie, „indywidualizmu”, a później wymieniła go jako swojego ulubionego felietonistę.

Mencken jest fabularyzowany w sztuce Inherit the Wind (fabularyzowana wersja Scopes Monkey Trial z 1925 roku) jako cyniczny sarkastyczny ateista EK Hornbeck (po prawej), widziany tutaj jako grany przez Gene Kelly w hollywoodzkiej wersji filmowej . Po lewej Henry Drummond, wzorowany na Clarence Darrow i grany przez Spencera Tracy'ego .

Dla Menckena Przygody Huckleberry Finna były najwspanialszym dziełem literatury amerykańskiej . On szczególnie rozkoszował Mark Twain przedstawienie „s kolejnych łatwowierny i nieświadomych mieszczan«cycki», jak Mencken o nich, którzy są wielokrotnie gulled przez parę kolorowych con mężczyzn : do celowo żałosne «Duke»i«Dauphin » z którym Huck i Jim podróżują w dół rzeki Missisipi . Dla Menckena obraz ten uosabia przezabawną ciemną stronę Ameryki, gdzie demokracja, zgodnie z definicją Menckena, jest „czczeniem szakali przez osły”.

Takie zwroty frazesów przywoływały erudycyjny cynizm i rapierową ostrość języka, które Ambrose Bierce wykazał w jego mroczno-satyrycznym Słowniku diabła . Znany zrzęda, demokratyczny wobec atakowanych poddanych, Mencken rzucał się na politykę, hipokryzję i konwenanse społeczne. Jako mistrz języka angielskiego, dawał się napawać, a kiedyś gardził skromną bułeczką z hot dogami, która schodziła w „dominujące dzisiaj rozmoczone bułeczki, zmielone żołędzie, gips Paryża, drobinki gąbki do kąpieli i zwarte powietrze atmosferyczne”.

Jako ogólnokrajowy felietonista i autor książek szeroko komentował scenę społeczną, literaturę, muzykę, wybitnych polityków i współczesne ruchy, takie jak ruch wstrzemięźliwości. Mencken był zapalonym cheerleaderem postępu naukowego, ale był sceptyczny wobec teorii ekonomicznych i zdecydowanie sprzeciwiał się medycynie osteopatycznej / chiropraktycznej . Obalił również ideę obiektywnego przekazywania wiadomości, ponieważ „prawda jest towarem, do którego kupowania nie da się nakłonić mas niezróżnicowanych ludzi” i dodał humorystyczny opis tego, jak „homo boobus”, podobnie jak „wyższe ssaki”, porusza się „cokolwiek”. zaspokaja jego dominujące tęsknoty”.

Jako szczery wielbiciel Nietzschego, Mencken był przeciwnikiem demokracji przedstawicielskiej , która, jak sądził, była systemem, w którym gorsi ludzie dominowali nad przełożonymi. Podobnie jak Nietzsche, krytykował on również wiarę religijną i samą koncepcję Boga , ponieważ Mencken był niezachwianym ateistą , zwłaszcza chrześcijańskim fundamentalizmem , chrześcijańską nauką i kreacjonizmem oraz przeciw „Booboisie”, jego słowu dla ignoranckich klas średnich. Latem 1925 uczestniczył w słynnym „Monkey Trial” Scopesa w Dayton w stanie Tennessee i pisał zjadliwe artykuły dla Baltimore Sun (szeroko konsorcjalne) i American Mercury, wyśmiewając antyewolucyjnych fundamentalistów (zwłaszcza Williama Jenningsa Bryana ). Sztuka Odziedzicz wiatr jest fabularyzowaną wersją procesu i, jak wspomniano powyżej, cyniczny reporter EK Hornbeck jest oparty na Menckenie. W 1926 celowo kazał się aresztować za sprzedaż numeru The American Mercury , który został zakazany w Bostonie przez prawo Comstocka . Mencken pogardzał nie tylko urzędnikami, których nie lubił, ale także stanem amerykańskiej polityki wyborczej.

Latem 1926 roku Mencken z wielkim zainteresowaniem śledził dochodzenie w Los Angeles w sprawie słynnej kanadyjsko-amerykańskiej ewangelistki Aimee Semple McPherson . Została oskarżona o sfingowanie zgłoszonego porwania, a sprawa przyciągnęła uwagę całego kraju. Spodziewano się, że Mencken będzie kontynuował swój poprzedni schemat artykułów antyfundamentalistycznych, tym razem z palącą krytyką McPhersona. Niespodziewanie stanął w jej obronie, identyfikując różne lokalne grupy religijne i obywatelskie, które wykorzystywały tę sprawę jako okazję do realizowania swoich programów ideologicznych przeciwko ogarniętemu bitwą ministrem zielonoświątkowców . Spędził kilka tygodni w Hollywood , w Kalifornii , i napisał wiele zjadliwy i satyryczne kolumn w branży filmowej i Southern California kultury. Po tym, jak wszystkie zarzuty zostały wycofane przeciwko McPhersonowi, Mencken powrócił do sprawy w 1930 roku z sarkastycznym i spostrzegawczym artykułem. Napisał, że ponieważ wielu mieszkańców tego miasta zaczerpnęło swoje idee „prawdziwego, dobrego i pięknego” z filmów i gazet, „ Los Angeles zapamięta zeznanie przeciwko niej długo po tym, jak zapomni o zeznaniu, które ją oczyściło”.

W 1931 r. legislatura Arkansas wydała wniosek, by modlić się za duszę Menckena po tym, jak nazwał państwo „szczytami moronii”.

W połowie lat trzydziestych Mencken obawiał się Roosevelta i jego liberalizmu New Deal jako potężnej siły. Mencken, jak mówi Charles A. Fecher, był „głęboko konserwatywny, urażony zmianami, spoglądając wstecz na „szczęśliwe dni” minionych czasów, nie chciał żadnej części świata, którą obiecał Nowy Ład”.

Wyświetlenia

Rasa i elitarność

Oprócz identyfikowania ras z kastami, Mencken miał poglądy na temat wyższej jednostki w społecznościach. Uważał, że w każdej społeczności powstaje kilka osób o wyraźnej wyższości. Uważał zgrupowania na równi z hierarchiami, co prowadziło do pewnego rodzaju naturalnej elitarności i naturalnej arystokracji . „Wyższymi” jednostkami, zdaniem Menckena, były osoby niesłusznie uciskane i pogardzane przez własne społeczności, ale mimo to wyróżniające się wolą i osobistymi osiągnięciami, a nie rasą czy urodzeniem.

Wideo zewnętrzne
ikona wideo Booknotes wywiad z Charlesem Fecherem w Dzienniku HL Menckena , 28 stycznia 1990 , C-SPAN

W 1989 roku, zgodnie z jego instrukcjami, Alfred A. Knopf opublikował „tajny pamiętnik” Menckena jako „Dziennik H.L. Menckena” . Według artykułu Associated Press poglądy Menckena zszokowały nawet „sympatycznego uczonego, który ją redagował”, Charlesa A. Fechera z Baltimore. W Baltimore jest klub zwany Maryland Club, który miał jednego żydowskiego członka i ten członek zmarł. Mencken powiedział: „Nie ma w Baltimore innego Żyda, który wydaje się odpowiedni”, zgodnie z artykułem. Dziennik zacytował również jego wypowiedź o czarnych we wrześniu 1943 r., że „nie można rozmawiać z kolorową kobietą o dyskrecji lub osądzie. Wszyscy są w gruncie rzeczy dziecinni i nawet trudne doświadczenie niczego ich nie uczy”.

Mencken sprzeciwiał się linczowi . Na przykład miał to do powiedzenia o incydencie w Maryland:

W nagłych wypadkach nie pojawiła się ani jedna gruba ryba, chociaż całe miasto wiedziało, co się dzieje. Każdy z dziesiątek takich grubasów mógł powstrzymać zbrodnię, choćby grożąc ujawnieniem jej sprawców, ale nikt się nie odezwał. Więc Williams został powieszony, spalony i okaleczony.

Mencken napisał również:

Przyznaję dość swobodnie, że przez staranną hodowlę, nadzór nad środowiskiem i edukację, rozciągającą się na wiele pokoleń, można by było na przykład dokonać znaczącej poprawy w pochodzeniu amerykańskiego Murzyna, ale muszę utrzymywać, że to przedsięwzięcie byłoby śmieszne marnotrawstwo energii, bo jest pod ręką biała rasa wysokiej kasty i jest nie do pomyślenia, by rasa murzyńska, jakkolwiek starannie ją pielęgnowała, mogła kiedykolwiek zbliżyć się do niej choćby na odległość. Dzisiejszy wykształcony Murzyn jest porażką nie dlatego, że napotyka w życiu nie do pokonania trudności, ale dlatego, że jest Murzynem. Krótko mówiąc, jest człowiekiem z niskiej kasty, jak się urodził, i pozostanie bezwładny i nieefektywny, dopóki pięćdziesiąt jego pokoleń nie będzie żyło w cywilizacji. A nawet wtedy najwyższa biała rasa będzie wyprzedzała go o pięćdziesiąt pokoleń.

W recenzji The Skeptic: A Life of HL Mencken , autorstwa Terry'ego Teachouta , dziennikarz Christopher Hitchens opisał Menckena jako niemieckiego nacjonalistę , „antyhumanistę w równym stopniu co ateistę”, który był „skłonny do przesady i sensacji, której nie ufał innym ”. Hitchens skrytykował również Menckena za napisanie zjadliwej krytyki Franklina Roosevelta, ale nic równie negatywnego wobec Adolfa Hitlera .

Larry S. Gibson twierdził, że poglądy Menckena na temat rasy zmieniły się znacząco między jego wczesnymi i późniejszymi pismami, przypisując niektóre zmiany w poglądach Menckena jego osobistym doświadczeniom traktowania jako outsidera z powodu jego niemieckiego dziedzictwa podczas I wojny światowej. Gibson spekulował, że znaczna część języka Menckena miała na celu zwabienie czytelników poprzez sugerowanie wspólnego negatywnego poglądu na inne rasy, a następnie pisanie o ich pozytywnych aspektach. Opisując Menckena jako elitarnego, a nie rasistowskiego, mówi, że Mencken ostatecznie wierzył, że ludzie składali się z niewielkiej grupy osób o wyższej inteligencji i masy gorszych ludzi, niezależnie od rasy.

Anglosasi

Mencken przeciwstawił argumenty przemawiające za wyższością anglosaską, rozpowszechnione w jego czasach, w eseju z 1923 roku zatytułowanym „The Anglo-Saxon”, w którym argumentował, że jeśli istnieje coś takiego jak czysta rasa „anglosaska”, to jest definiowane przez jej niższość. i tchórzostwo. „Normalny Amerykanin z „czystej krwi” większości idzie odpoczywać co noc z nieprzyjemnym uczuciem, że pod łóżkiem jest włamywacz, i każdego ranka wstaje z obrzydliwym strachem, że jego bielizna została skradziona”.

Żydzi

W wydaniu traktatu o bogach z 1930 roku Mencken napisał:

Żydów można było bardzo wiarygodnie upokorzyć jako najbardziej nieprzyjemną rasę, o jakiej kiedykolwiek słyszano. Jak się powszechnie spotyka, brakuje im wielu cech, które charakteryzują cywilizowanego człowieka: odwagi, godności, nieprzekupności, łatwości, pewności siebie. Mają próżność bez pychy, zmysłowość bez smaku i naukę bez mądrości. Ich hart ducha, taki jaki jest, marnuje się na dziecinne przedmioty, a ich dobroczynność jest głównie formą popisu.

Ten fragment został usunięty z kolejnych wydań na jego wyraźne polecenie.

Chaz Bufe , wielbiciel Menckena, napisał, że różne antysemickie wypowiedzi Menckena należy rozumieć w kontekście, w którym Mencken dokonywał bombastycznych i przesadnych donosów na prawie każdą grupę narodową, religijną i etniczną. To powiedziawszy, Bufe wciąż pisał, że niektóre z wypowiedzi Menckena były „ohydne”, tak jak jego twierdzenie we wstępie do Antychrysta Nietzschego z 1918 roku, że „Sprawa przeciwko Żydom jest długa i potępiająca; usprawiedliwiałoby to dziesięć tysięcy razy więcej pogromy, jakie teraz mają miejsce na świecie”.

Autor Gore Vidal później odrzucił twierdzenia o antysemityzmie wobec Menckena:

Daleki od bycia antysemitą, Mencken był jednym z pierwszych dziennikarzy, którzy potępili prześladowania Żydów w Niemczech w czasie, gdy , powiedzmy, New York Times był notorycznie powściągliwy. 27 listopada 1938 r. Mencken pisze ( The Baltimore Sun ): „Miejmy nadzieję, że biedni Żydzi, obecnie rabowani i poturbowani w Niemczech, nie wezmą zbyt poważnie planów ratowania ich przez różnych polityków”. Następnie przegląda różne plany „ratowania” Żydów przed nazistami, którzy nie ogłosili jeszcze własnego ostatecznego rozwiązania .

Gdy Niemcy stopniowo podbijały Europę, Mencken zaatakował Roosevelta za odmowę przyjęcia żydowskich uchodźców do Stanów Zjednoczonych i wezwał do ich hurtowego przyjęcia:

Jedynym sposobem pomocy uciekinierom jest znalezienie dla nich miejsca w kraju, w którym naprawdę będą mogli żyć. Dlaczego Stany Zjednoczone nie miałyby przyjąć kilkuset tysięcy, a nawet wszystkich?

Demokracja

Demokracja nadaje [beatyfikacji przeciętności] pewne pozory obiektywnej i dającej się udowodnić prawdy. Człowiek mafii, działając jako obywatel, ma poczucie, że jest naprawdę ważny dla świata – że naprawdę rządzi sprawami. Poza jego ckliwy pasterstwo po łotrów i hochsztaplerzy przychodzi mu poczucie ogromnej i tajemniczej mocy-co czyni arcybiskupów, sierżantów policji, Grand gobliny z Ku Klux Klan i inne takie magnificoes szczęśliwy. I z tego wynika też przekonanie, że jest w jakiś sposób mądry, że jego poglądy są brane poważnie przez lepszych – co uszczęśliwia senatorów Stanów Zjednoczonych, wróżbitów i młodych intelektualistów. W końcu wyłania się z tego promienna świadomość triumfalnie wykonanego wysokiego obowiązku, który uszczęśliwia oprawców i mężów.

Ten sentyment jest dość zgodny z niechęcią Menckena do wspólnych pojęć i poglądów filozoficznych, które bezwstydnie wyznawał przez całe swoje życie jako pisarz (nawiązując między innymi do Friedricha Nietzschego i Herberta Spencera ).

Mencken pisał o trudnościach dobrych ludzi w dotarciu do urzędów krajowych, kiedy takie kampanie muszą być koniecznie prowadzone zdalnie:

Im większy tłum, tym trudniejszy test. Na małych obszarach, przed małymi elektoratami, od czasu do czasu przebija się pierwszorzędny człowiek, niosąc ze sobą nawet motłoch siłą swojej osobowości. Ale kiedy pole jest ogólnokrajowe, a walka musi być prowadzona głównie z drugiej i trzeciej ręki, a siła osobowości nie może tak łatwo dać się odczuć, wtedy wszystkie szanse są na człowieka, który jest z natury najbardziej przebiegły i przeciętny — człowiek, który najłatwiej potrafi zręcznie rozproszyć pogląd, że jego umysł jest wirtualną próżnią. Prezydencja z roku na rok skłania się ku takim mężczyznom. W miarę doskonalenia demokracji urząd coraz ściślej reprezentuje wewnętrzną duszę ludzi. Zmierzamy w kierunku wzniosłego ideału. Pewnego wspaniałego i chwalebnego dnia zwykli ludzie z krainy w końcu osiągną pożądanie, a Biały Dom zostanie ozdobiony przez zwykłego kretyna.

Nauka i matematyka

Mencken bronił ewolucyjnych poglądów Karola Darwina , ale wypowiadał się nieprzychylnie o wielu wybitnych fizykach i nie miał wielkiego szacunku dla czystej matematyki. Jeśli chodzi o fizykę teoretyczną , powiedział do długoletniego redaktora Charlesa Angoffa : „Wyobraź sobie mierzenie nieskończoności! To śmiech”.

W odpowiedzi Angoff powiedział: „Cóż, bez matematyki nie byłoby inżynierii, chemii, fizyki”. Mencken odpowiedział: „To prawda, ale to rozsądna matematyka. Dodawanie, odejmowanie, mnożenie, ułamki, dzielenie, to jest prawdziwa matematyka. Reszta to bzdura. Astrologia . Religia. Wszystkie nasze nauki wciąż cierpią z powodu dawnego przywiązania do religii, dlatego w nauce jest tyle metafizyki i astrologii, że obie są takie same”.

Gdzie indziej odrzucił wyższą matematykę i teorię prawdopodobieństwa jako „bzdury”, po przeczytaniu artykułu Angoffa dla Charlesa S. Peirce'a w American Mercury . — Więc ty też wierzysz w te śmieci — teorie wiedzy, nieskończoność, prawa prawdopodobieństwa. o których mówiłem."

Mencken wielokrotnie powtarzał te opinie w artykułach dla American Mercury . Powiedział, że matematyka jest fikcją w porównaniu z pojedynczymi faktami składającymi się na naukę. W przeglądzie o Hans Vaihinger „s filozofii«jak gdyby », powiedział:

Umysł ludzki na obecnym etapie rozwoju nie może funkcjonować bez pomocy fikcji, ale też nie może funkcjonować bez pomocy faktów — może poza tym, że mieści się w czaszce uniwersyteckiego profesora filozofii. Z tych dwóch fakty są ogromnie ważniejsze. W pewnych dziedzinach metafizycznych, np. w matematyce, prawie, teologii, osteopatii i etyce — fikcja prawdopodobnie przetrwa wiele lat, ale gdzie indziej fakt powoli ją wypiera i to wypieranie nazywa się postępem intelektualnym. Bardzo niewiele fikcji pozostaje w użyciu w anatomii lub w hydraulikach i gazowniach; zaczęły nawet znikać z ekonomii.

Mencken wielokrotnie utożsamiał matematykę z metafizyką i teologią. Według Menckena matematyka jest z konieczności zainfekowana metafizyką z powodu skłonności wielu matematyków do angażowania się w spekulacje metafizyczne. W przeglądzie Alfred North Whitehead „s cele edukacji , Mencken zauważył, że choć zgodził się z tezą Whiteheada i podziwiałem jego styl pisania,«teraz, a następnie wpada matematycznego żargonu i zanieczyszcza jego dyskurs z równań»i„[ są chwile, kiedy wydaje się, że podąża za niektórymi ze swoich matematycznych kolegów do krzykliwej metafizyki, która ich teraz bawi”. Dla Menckena teologia charakteryzuje się tym, że wykorzystuje poprawne rozumowanie oparte na fałszywych przesłankach. Mencken używa również terminu „teologia” bardziej ogólnie, w odniesieniu do użycia logiki w nauce lub jakiejkolwiek innej dziedzinie wiedzy. W przeglądzie zarówno dla Arthur Eddington „s od natury świata fizycznego i Joseph Needham ” s Man Maszynie , Mencken wyśmiewany stosowanie rozumowania w celu ustalenia wszelkich faktów w nauce, ponieważ teologowie stało się mistrzami «logiki», a mimo to wady umysłowe:

Czy w ogólnym myśleniu teologów jest coś, co sprawia, że ​​ich opinia jest interesująca lub wartościowa? Co zrobili kiedykolwiek w innych dziedzinach, aby dorównać rozpoznawaniu faktów przez biologów? Nic nie mogę znaleźć w nagraniu. Ich procesy myślowe, trwające jeden dzień z drugim, są tak ułomne, że aż niedorzeczne. Co prawda są mistrzami logiki, ale zawsze zaczynają od namacalnie fałszywych przesłanek.

Mencken napisał również recenzję książki Sir Jamesa Jeansa pt . Tajemniczy wszechświat , w której stwierdził, że matematyka nie jest konieczna dla fizyki. Zamiast matematycznych „spekulacji” (takich jak teoria kwantów ), Mencken uważał, że fizycy powinni po prostu bezpośrednio przyjrzeć się indywidualnym faktom w laboratorium, tak jak chemicy:

Gdyby chemicy byli podobnie poddani fantazyjnym i mistycznym zgadywaniom, czterdzieści lat temu stworzyliby teorię kwantową, aby wyjaśnić zmienność masy atomowej, którą zaobserwowali. Ciągle jednak podłączali się do swoich laboratoriów, nie wzywając matematyków ani teologów do pomocy, aż w końcu odkryli izotopy i to, co było chaosem, zostało zredukowane do najdokładniejszego porządku.

W tym samym artykule, który później przedrukował w Mencken Chrestomathy , Mencken przede wszystkim przeciwstawia to, co robią prawdziwi naukowcy, czyli po prostu bezpośrednio przyglądają się istnieniu „kształtów i sił” konfrontujących się z nimi zamiast (tak jak w statystyce) próbować spekulować i wykorzystywać modele matematyczne. Fizycy, a zwłaszcza astronomowie, nie są zatem prawdziwymi naukowcami, ponieważ patrząc na kształty lub siły, nie „cierpliwie czekają na dalsze światło”, ale uciekają się do teorii matematycznej. W fizyce naukowej statystyka nie jest potrzebna, ponieważ należy po prostu patrzeć na fakty, podczas gdy statystyka próbuje budować modele matematyczne. Z drugiej strony, naprawdę kompetentni fizycy nie zawracają sobie głowy „teologią” ani rozumowaniem teorii matematycznych (takich jak mechanika kwantowa):

[Fizycy] dokonali w ostatnich latach znacznego postępu, choć towarzyszyło mu znaczne znachorstwo. Niektóre z pojęć, które teraz próbują narzucić światu, zwłaszcza w dziedzinie astronomii i atomu, są oczywiście bezsensowne i wkrótce pójdą drogą wszelkich niepotwierdzonych spekulacji. Ale nie ma nic wewnętrznie nierozwiązywalnego w problemach, z którymi się głównie borykają, i wkrótce lub później pojawią się naprawdę kompetentni fizycy, aby je rozwiązać. Przewiduję, że ci naprawdę kompetentni fizycy będą zbyt zajęci w swoich laboratoriach, aby poświęcić czas na metafizykę lub teologię. Obaj są wiecznymi wrogami wszelkiego rodzaju zdrowego myślenia i żaden człowiek nie może z nimi handlować, nie tracąc nic ze swojego dobrego osądu.

Mencken wyśmiewany Alberta Einsteina „s teorię względności , wierząc, że«na dłuższą metę jego zakrzywioną przestrzeń może być klasyfikowany z psychosomatycznych uderzeniami z [Franz Josef] Gall i [Johann] Spurzheim ». W swoich prywatnych listach mówił:

Jest dobrze znanym faktem, że fizycy są bardzo przywiązani do zjawisk nadprzyrodzonych. Dlaczego tak powinno być, nie wiem, ale fakt jest jasny. Jednym z najbardziej absurdalnych ze wszystkich spirytualistów jest Sir Oliver Lodge . Podejrzewam, że przyczyną może być to, że sama fizyka, w obecnej praktyce, jest w dużej mierze bimbrem. Z pewnością w pracach takich ludzi jak Eddington jest wiele wysoce wątpliwych rzeczy .

Pamiętnik

Dom

Dom Menckena pod adresem 1524 Hollins ulicy w Baltimore „s Union Square dzielnicy, gdzie mieszkał przez 67 lat przed śmiercią w 1956 roku, był przekazał do University of Maryland, Baltimore po śmierci swojego młodszego brata, sierpniu, w 1967 roku miasto z Baltimore nabył posiadłość w 1983 roku, a HL Mencken House stał się częścią City Life Museums. Od 1997 roku jest zamknięty dla ogólnego wstępu, ale jest otwarty na imprezy specjalne i wizyty grupowe po uzgodnieniu.

Dokumenty tożsamości

Wkrótce po II wojnie światowej Mencken wyraził zamiar przekazania swoich książek i dokumentów Wolnej Bibliotece Enocha Pratta w Baltimore . Po jego śmierci był w posiadaniu większości obecnej dużej kolekcji. W rezultacie jego dokumenty, a także wiele jego osobistej biblioteki, która zawiera wiele książek wpisanych przez głównych autorów, znajduje się w Centralnym Oddziale Biblioteki przy Cathedral Street w Baltimore. Pierwotna sala i kolekcja H. L. Menckena mieszcząca tę kolekcję została poświęcona 17 kwietnia 1956 r. Nowa sala Menckena, na pierwszym piętrze oficyny Biblioteki, została otwarta w listopadzie 2003 r.

Zbiór zawiera maszynopisy Menckena, artykuły do ​​gazet i czasopism, opublikowane książki, dokumenty rodzinne i pamiątki, wycinki, duży zbiór tomów prezentacyjnych, akta korespondencji z wybitnymi mieszkańcami Maryland oraz obszerny materiał, który zebrał podczas przygotowywania The American Language .

Inne kolekcje związane z Menckenem znajdują się w Dartmouth College , Harvard University , Princeton University , Johns Hopkins University i Yale University . W 2007 roku Johns Hopkins nabył „prawie 6000 książek, fotografii i listów autorstwa io Mencken” z „posiadłości księgowego z Ohio”.

Kolekcja Sary Haardt Mencken w Goucher College zawiera listy wymieniane między Haardt i Mencken oraz kondolencje napisane po jej śmierci. Część obszernej korespondencji literackiej Menckena jest przechowywana w Bibliotece Publicznej Nowego Jorku . „Gift of HL Mencken 1929” jest wybity na The Marriage of Heaven and Hell , wydanie Luce 1906 Williama Blake'a, który pojawia się w wersji online Biblioteki Kongresu do czytania. Listy Menckena do Louise (Lou) Wylie, reporterki i autorki artykułów dla nowoorleańskiej gazety The Times-Picayune , są archiwizowane na Uniwersytecie Loyola w Nowym Orleanie .

Pracuje

Książki

  • George Bernard Shaw: Jego sztuki (1905)
  • Filozofia Fryderyka Nietzschego (1907)
  • Istota Nietzschego (1910)
  • Co powinieneś wiedzieć o swoim dziecku ( Ghostwriter dla Leonarda K. Hirshberga ; 1910)
  • Mężczyźni kontra człowiek: korespondencja Roberta Rivesa La Monte, socjalisty i HL Menckena, indywidualisty (1910)
  • Europa po 8:15 (1914)
  • Księga burleski (1916)
  • Mała książeczka C-dur (1916)
  • Księga wstępów (1917)
  • W obronie kobiet (1918)
  • Cholera! Księga oszczerstw (1918)
  • Język amerykański (1919)
  • Uprzedzenia (1919-1927)
    • Pierwsza seria (1919)
    • Druga seria (1920)
    • Trzecia seria (1922)
    • Czwarta seria (1924)
    • Piąta seria (1926)
    • Szósta seria (1927)
    • Wybrane uprzedzenia (1927)
  • Heliogabalus (Bufonarz w trzech aktach) (1920)
  • Amerykańskie credo (1920)
  • Notatki o demokracji (1926)
  • Menckeneana: Schimpflexikon (1928) – Redaktor
  • Traktat o bogach (1930)
  • Wykonywanie prezydenta (1932)
  • Traktat o słuszności i złu (1934)
  • Szczęśliwe dni, 1880-1892 (1940)
  • Dni Gazety, 1899-1906 (1941)
  • Nowy słownik cytatów o zasadach historycznych ze źródeł starożytnych i współczesnych (1942)
  • Dni pogańskie, 1890-1936 (1943)
  • Opowieść bożonarodzeniowa (1944)
  • Język amerykański, dodatek I (1945)
  • Język amerykański, suplement II (1948)
  • Chrestomathy Menckena (1949) (pod redakcją HL Menckena)

Zbiory pośmiertne

  • Raport mniejszości (1956)
  • O polityce: Karnawał Buncombe (1956)
  • Cairns, Huntington, wyd. (1965), Scena amerykańska.
  • Oszustwo w wannie i inne wybuchy i brawa z trybuny Chicago (1958)
  • Lippman, Theo Jr, wyd. (1975), Banda Pecksniffów: i inne komentarze na temat wydawców gazet, redaktorów i reporterów.
  • Rodgers, Marion Elizabeth, wyd. (1991), Niemożliwe HL Mencken: wybór jego najlepszych historii prasowych.
  • Yardley, Jonathan , wyd. (1992), Moje życie jako autor i redaktor.
  • Druga Chrestomathy Menckena (1994) (pod redakcją Terry Teachout )
  • Trzydzieści pięć lat pracy w gazetach (1996)
  • Orgia religijna w Tennessee: relacja reporterska z procesu na małpach w Scopes , Melville House Publishing , 2006.

Książeczki, broszury i godne uwagi eseje

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Źródła

Zewnętrzne linki