Hamartia - Hamartia

Strona tytułowa Poetyki Arystotelesa

Termin hamartia wywodzi się z greckiego ἁμαρτία, od ἁμαρτάνειν hamartánein , co oznacza „ chybić znaku” lub „błądzić”. Najczęściej kojarzony jest z tragedią grecką , choć jest też używany w teologii chrześcijańskiej . Często mówi się, że termin ten przedstawia wady lub wady postaci i przedstawia je jako przyczynę potencjalnego upadku. Jednak inni krytycy wskazują na pochodzenie tego terminu i twierdzą, że odnosi się on tylko do tragicznego, ale przypadkowego wypadku lub błędu, z niszczycielskimi konsekwencjami, ale bez oceny postaci.

Definicja

Hamartia w odniesieniu do literatury dramatycznej została po raz pierwszy użyta przez Arystotelesa w swojej Poetyce . W tragedii , hamartia jest powszechnie rozumiana jako odnosząca się do błędu lub tragicznej wady protagonisty, która prowadzi do łańcucha działań, których kulminacją jest odwrócenie wydarzeń od szczęścia do katastrofy.

To, co kwalifikuje się jako błąd lub wada, jest różne i może obejmować błąd wynikający z ignorancji, błędu w ocenie, nieodłącznej wady charakteru lub wykroczenia . Spektrum znaczeń wywołało debatę wśród krytyków i badaczy oraz różne interpretacje wśród dramaturgów.

W tragedii wada osobowości bohatera nazywana jest hamartia , co prowadzi do heroicznego upadku w kierunku tragicznego końca. Termin ten obejmuje czyny niegodne bohatera. Klasycznym przykładem hamartii jest sytuacja, w której bohater pragnie osiągnąć godny cel, ale podczas dążenia do niego ulega błędowi moralnemu, co przynosi katastrofalne skutki. Taki ruch w dół dla bohaterskiej postaci jest uważany za odwrócenie fortuny lub perypetii .

W poetyce Arystotelesa

Lista sześciu części greckiej tragedii Arystotelesa
„Tragiczna struktura fabuły Arystotelesa”—kliknij, aby wyświetlić większą wersję

Hamartia została po raz pierwszy opisana w temacie krytyki literackiej przez Arystotelesa w jego Poetyce . Źródłem hamartii jest punkt styku między charakterem a działaniami lub zachowaniami bohatera opisanymi przez Arystotelesa .

Charakter w sztuce to taki, który ujawnia moralny cel agentów, tj. rodzaj rzeczy, których szukają lub których unikają.

We wstępie do przekładu Poetyki SH Butcher , Francis Fergusson opisuje hamartię jako wewnętrzną jakość, która inicjuje, jak słowami Dantego , „ruch ducha” wewnątrz protagonisty w celu popełnienia działań, które prowadzą fabułę do tragicznego końca. wzbudzenie w widzach zbudowania litości i strachu, które prowadzi do oczyszczenia tych emocji, czyli katharsis .

Jules Brody twierdzi jednak, że „jest szczytem ironii, że idea tragicznej skazy miała swój początek w arystotelesowskim pojęciu hamartii . idee takie jak wina, występek, wina, brak moralny itp. Hamartia jest moralnie neutralnym terminem nienormatywnym , wywodzącym się od czasownika hamartano oznaczającego „ chybić celu”, „nie dotrzymać celu”. rozszerzenie: aby osiągnąć jeden cel, a nie zamierzone jeden; popełnić błąd, nie w sensie moralnego upadku, ale w nonjudgmental sensie biorąc jedno za drugim, biorąc coś na jej przeciwieństwo. hamartia może wróżyć naruszył rozeznanie z powodu ignorancji, braku istotnej informacji. Wreszcie hamartia może być postrzegana po prostu jako akt, który z jakiegokolwiek powodu kończy się porażką, a nie sukcesem”.

W tragedii greckiej , aby historia miała „odpowiednią rangę”, obejmuje postacie wysokiej rangi, prestiżu lub szczęścia. Jeśli bohater jest zbyt godny szacunku lub zbyt niegodziwy, jego zmiana losu nie wywoła idealnej proporcji litości i strachu niezbędnych do katharsis. Tutaj Arystoteles opisuje hamartię jako cechę tragicznego bohatera, która generuje optymalną równowagę.

...charakter pomiędzy tymi dwoma skrajnościami – człowieka, który nie jest wybitnie dobry i sprawiedliwy, ale którego nieszczęście nie jest spowodowane występkiem lub zepsuciem, ale jakimś błędem lub słabością.

W teologii chrześcijańskiej

Hamartia jest również używana w teologii chrześcijańskiej ze względu na jej użycie w Septuagincie i Nowym Testamencie . Zarówno hebrajski ( chatá ) jak i jego grecki odpowiednik ( àµaρtίa / hamartia ) oznaczają „ chybiony cel ” lub „ nietrafiony ”.

Istnieją cztery podstawowe zastosowania dla hamartii :

  1. Hamartia jest czasami używane w znaczeniu grzechu „przez zaniedbanie lub zlecenie w myślach i uczuciach lub w mowie i czynach”, jak w Rzymian 5:12 „wszyscy zgrzeszyli”.
  2. Hamartia jest czasami stosowana w odniesieniu do upadku człowieka z pierwotnej sprawiedliwości, co zaowocowało wrodzoną skłonnością ludzkości do grzechu, to jest grzechem pierworodnym . Na przykład, jak w Rzymian 3:9, każdy jest „pod wpływem grzechu”.
  3. Trzecie zastosowanie dotyczy „słabości ciała” i wolnej woli przeciwstawiania się grzesznym uczynkom. „Pierwotna skłonność do grzechu w ludzkości pochodzi ze słabości ciała ”.
  4. Hamartia bywa „spersonifikowana”. Na przykład Rzymian 6:20 mówi o byciu zniewolonym przez hamartię (grzech).

Tragiczna wada, tragiczny błąd i boska interwencja

Arystoteles wspomina o hamartii w Poetyce . Twierdzi, że to potężne narzędzie, aby historia zaczynała się od bogatego i potężnego bohatera, ani wyjątkowo cnotliwego, ani nikczemnego, który następnie przez pomyłkę lub błąd popada w nieszczęście ( hamartia ). Dyskusja wśród uczonych skupia się głównie na stopniu, w jakim hamartia jest definiowana jako tragiczna wada lub tragiczny błąd .

Krytyczny argument za wadą

Sprawiedliwość poetycka opisuje obowiązek poety dramatycznego, wraz z filozofami i księżmi, dopilnowania, aby ich praca promowała moralne postępowanie. XVIII-wieczny francuski styl dramatyczny uhonorował ten obowiązek, używając hamartii jako karalnego występku Fedra , adaptacja Hipolita Eurypidesa , jest przykładem francuskiego neoklasycystycznego użycia hamartii jako środka karnego występku. Jean Racine mówi w swojej przedmowie do Fedry , przetłumaczonej przez RC Knight:

Ułomności miłości traktowane są jako prawdziwe wady. Pasje są oferowane do oglądania tylko po to, aby pokazać całe spustoszenie, które tworzą. A występek jest wszędzie malowany w takich odcieniach, aby jego ohydne oblicze można było rozpoznać i znienawidzić.

Spektakl to tragiczna opowieść o rodzinie królewskiej . Wady głównych bohaterów – wściekłość, żądza i zazdrość – prowadzą ich do tragicznego upadku.

Krytyczny argument za błędem

W artykule Modern Language Review z 1963 r . Tragiczna wada: czy to tragiczny błąd? Isabel Hyde śledzi dwudziestowieczną historię hamartii jako tragicznej skazy, co jej zdaniem jest błędną interpretacją. Hyde czerpie z języka w interpretacji Poetyki Butchera, traktując hamartię jako błąd i „wadę charakteru”. Hyde wskazuje na przypis, w którym Butcher kwalifikuje swoją drugą definicję, mówiąc, że nie jest to „naturalne” wyrażenie opisujące wadę zachowania. Hyde przywołuje inny opis z Tragedii szekspirowskiej AC Bradleya z 1904 roku, który, jak twierdzi, wprowadza w błąd:

... stosunkowo niewinny bohater nadal wykazuje pewną wyraźną niedoskonałość lub defekt, niezdecydowanie, przenikliwość, dumę, łatwowierność, nadmierną prostotę, nadmierną podatność na emocje seksualne i tym podobne ... jego słabość lub wada jest tak spleciona ze wszystkim, co jest godne podziwu w jego...

Hyde wyjaśnia dalej pułapki interpretacyjne traktowania hamartii jako tragicznej wady, śledząc argument o tragicznej wadzie za pomocą kilku przykładów ze znanych tragedii, w tym Hamleta i Króla Edypa .

Hyde zauważa, że ​​uczniowie często stwierdzają, że „za dużo myślenia” jest tragiczną wadą Hamleta, od której zależy jego śmierć w opowieści. Pomysł ten nie wyjaśnia jednak momentów, w których Hamlet działa impulsywnie i gwałtownie. Wkracza również na ścieżkę logiki, która sugeruje, że powinien był od razu zamordować Klaudiusza, aby uniknąć tragedii, co, jak twierdzi Hyde, jest problematyczne.

W Królu Edypie zauważa, że ​​idee pospiesznego zachowania Edypa na rozstaju dróg lub jego zaufania do swojego intelektu jako cech, na których opiera się zmiana losu, są niekompletne. Zamiast tego skupienie się na jego nieznajomości prawdziwej tożsamości rodziców jako podstawy jego upadku, bierze pod uwagę wszystkie jego decyzje, które prowadzą do tragicznego końca. Bardziej kompletną interpretacją jest błąd, w przypadku Edypa oparty na braku informacji, a nie wada charakteru.

W swoim artykule „ Hamartia, Atë i Edyp” z 1978 r. w „ Classical World ” Leon Golden porównuje badania naukowe, które badają, gdzie umieścić definicję hamartii w spektrum łączącym moralny błąd i intelektualny błąd. Jego celem jest ponowne przyjrzenie się roli, jaką Ate , czyli boska interwencja, odgrywa w hamartii . Przekład Rzeźnika „Poetyki” odnosi się do hamartii zarówno jako „pojedynczego wielkiego błędu”, jak i „pojedynczego wielkiego defektu charakteru”, co skłania krytyków do podnoszenia argumentów.

Uczony z połowy XX wieku, Phillip W. Harsh, postrzega hamartię jako tragiczną wadę, zauważając, że Edyp przejmuje moralną własność jego śmierci, gdy nadmiernie reaguje wściekłością i morderstwem na spotkanie na rozdrożu. Van Braam, z drugiej strony, zauważa hamartię Edypa , „żadnego konkretnego grzechu związanego z nim jako jednostką, ale powszechnie ludzkim grzechem ślepego podążania za światłem własnego intelektu”. Dodaje, że cechą definiującą tragedię jest to, że cierpiący musi być sprawcą własnego cierpienia bez świadomego moralnego upadku z jego strony, aby wywołać tragiczną ironię.

O. Obserwacje Heya również wpadają w ten obóz. Zauważa, że ​​termin ten odnosi się do akcji, którą bohater wykonuje w dobrej wierze moralnej, ale ponieważ został pozbawiony kluczowych informacji, akcja przynosi katastrofalne skutki. JM Bremer przeprowadził również gruntowne badanie hamartii w myśli greckiej, koncentrując się na jej użyciu u Arystotelesa i Homera . Jego odkrycia prowadzą go, podobnie jak Hyde, do cytowania hamartii jako błędu intelektualnego, a nie moralnej porażki.

Krytyczne argumenty dotyczące boskiej interwencji

JM Bremer i Dawe dochodzą do wniosku, że wola bogów może mieć wpływ na hamartię Arystotelesa . Złoty się nie zgadza. Bremer zauważa, że ​​Posłaniec w Królu Edypie mówi: „Wściekał się – jedna z mrocznych mocy wskazująca drogę, … ktoś, coś go prowadzi – rzucił się na bliźniacze drzwi i wyginał rygle z gniazd, rozbił się przez komorę,". Bremer cytuje wzmiankę Sofoklesa o Edypie opętanym przez „mroczne moce” jako dowód przewodnictwa boskiej lub demonicznej siły.

Argument Dawe'a koncentruje się wokół czterech obszarów tragicznych dramaturgów, z których może pochodzić śmierć głównego bohatera. Pierwszy to los, drugi to gniew rozgniewanego boga, trzeci pochodzi od ludzkiego wroga, a ostatni to słabość lub błąd bohatera. Dawe twierdzi, że tragiczny finał może być wynikiem boskiego planu, o ile rodzi działanie działka działki działania zgodnie z Arystotelesa.

Golden przytacza pogląd Van Braama, że ​​Edyp popełnia tragiczny błąd, ufając własnemu intelektowi, pomimo ostrzeżenia Tejrezjasza, jako argumentu za ludzkim błędem nad boską manipulacją. Golden konkluduje, że hamartia odnosi się głównie do kwestii intelektu, chociaż może zawierać elementy moralności. To, co twierdzi, że jego studium jest odrębne od hamartii , w świetle sprzecznym z poglądem Dawe'a i Bremera, to koncepcja boskiej zemsty.

Zobacz też

  • Anagnorisis  – Moment w sztuce lub innej pracy, w którym postać dokonuje krytycznego odkrycia
  • Katharsis  – Oczyszczenie i oczyszczenie emocji poprzez sztukę lub jakąkolwiek ekstremalną zmianę emocji, która powoduje odnowę i odnowę
  • Wzmocnienie  społeczności - zjawisko społeczne, w którym mem jest wielokrotnie potwierdzany w społeczności, niezależnie od tego, czy jest wystarczająco poparty dowodami
  • Stronniczość potwierdzania  – skłonność ludzi do faworyzowania informacji, które potwierdzają ich przekonania lub wartości
  • Hamartiologia
  • Hubris  – Ekstremalna duma lub zbytnia pewność siebie, często w połączeniu z arogancją
  • Narcyzm  – cecha osobowości miłości własnej osoby postrzeganej jako idealnej
  • Narratologia  – badanie struktur narracyjnych
  • Peripeteia  – odwrócenie okoliczności, punkt zwrotny
  • Pyrrusowe zwycięstwo  – zwycięstwo kosztem przegranej
  • Tragiczny bohater  – postać Stock; bohater z poważną wadą, która prowadzi do ich ostatecznej śmierci i upadku
  • Choroba zwycięstwa  – Choroba zwycięstwa występuje, gdy z powodu samozadowolenia, pychy lub arogancji zaangażowanie wojskowe kończy się katastrofalnie

Bibliografia

Cytaty w tekście

Źródła odniesienia

  • Bremer, JM „Hamartia”. Tragiczny błąd w poetyce Arystotelesa iw tragedii greckiej . Amsterdam, Adolf M. Hakkert, 1969.
  • Cairns, DL Tragedia i archaiczna myśl grecka. Swansea, The Classical Press of Wales, 2013.
  • Dawe, RD. „Niektóre refleksje na temat Ate i Hamartii”. Harvard Studies in Classical Philology 72 (1968): 89-123. JSTOR. Biblioteka Uniwersytecka St. Louis, St. Louis. 29 kwietnia 2008.
  • Hyde, Isabel. „Tragiczna wada: czy to tragiczny błąd?” The Modern Language Review 58,3 (1963): 321-325. JSTOR. Biblioteka Uniwersytecka St. Louis, St. Louis. 29 kwietnia 2008.
  • Moles, JL "Arystoteles i Dydona' Hamartia" Grecja i Rzym , druga seria 31,1 (1984): 48-54. JSTOR. Biblioteka Uniwersytecka St. Louis, St. Louis. 29 kwietnia 2008.
  • Stinton, TCW „Hamartia w Arystotelesie i tragedii greckiej” Kwartalnik klasyczny , nowa seria, tom. 25, nr 2 (grudzień 1975): 221 - 254. JSTOR. Uniwersytet St. Louis w St. Louis. 29 kwietnia 2008.
  • Złoty Leon, „Hamartia, Ate i Edyp”, Świat klasyczny , t. 72, nr 1 (wrzesień 1978), s. 3-12.
  • Hugh Lloyd-Jones, Sprawiedliwość Zeusa , University of California Press, 1971, s. 212. Funkcją tragedii jest wzbudzenie w widzach uczuć litości i strachu.

Zewnętrzne linki