Han Fei - Han Fei

Han Feizi
韓非
Portret Han Fei.jpg
Urodzić się Nieznany, ok.  280 pne
Zmarł 233 pne
Przyczyną śmierci Zmuszona do popełnienia samobójstwa przez wypicie trucizny
Wybitna praca
Han Feizi
Era Filozofia starożytna
Region Chińska filozofia
Szkoła Legalizm
chińskie imię
Tradycyjne chińskie 韓非
Chiński uproszczony 韩非

Han Fei ( / h ɑː n / ; tradycyjny chiński :韓非; uproszczony chiński :韩非; pinyin : Hán Fēi ; ok.  280  - 233 pne ), znany również jako Han Fei Zi , był chińskim filozofem lub mężem stanu „ Legalisty (Fajia) w okresie Walczących Królestw i książę stanu Han .

Han Fei jest często uważany za największego przedstawiciela „chińskiego legalizmu” za swoją tytułową pracę Han Feizi , syntetyzującą metody swoich poprzedników. Idee Han Fei są czasami porównywane z Niccolò Machiavellim, a jego książka jest uważana przez niektórych za lepszą od „Il Principe” Niccolò Machiavellego zarówno pod względem treści, jak i stylu pisania. Mówi się, że kanclerz Shu Han , Zhuge Liang, zażądał od cesarza Liu Shana przeczytania Han Feizi za poznanie sposobu rządzenia.

Sima Qian opowiada, że ​​Pierwszy Cesarz otrzymał dzieła Han Feia, posuwając się nawet do wojny z Hanem, aby uzyskać audiencję u Han Feia, ale ostatecznie jest przekonany, by go uwięzić, po czym popełnia samobójstwo. Po wczesnym upadku dynastii Qin szkoła „Legalistyczna” została oficjalnie oczerniona przez następną dynastię Han . Pomimo swojego statusu wyrzutka w całej historii cesarskich Chin, teoria polityczna Han Fei i szkoła „legalistyczna” nadal wywierały silny wpływ na każdą późniejszą dynastię, a konfucjański ideał rządów bez praw nigdy nie mógł zostać zrealizowany.

Han Fei zapożyczył nacisk Shang Yanga na prawo, nacisk Shen Buhai na technikę administracyjną oraz idee Shen Dao na temat władzy i proroctwa, podkreślając, że autokrata będzie w stanie osiągnąć silną kontrolę nad państwem dzięki opanowaniu jego metodologie poprzedników: jego pozycja władzy (勢; shi ), technika (術; Shu ) i prawo (法; ). Podkreślił wagę koncepcji Xing-Ming (uznawanie rzeczywistego wyniku za mowę), w połączeniu z systemem „dwóch uchwytów” (kara i nagroda) oraz Wu wei (brak wysiłku).

Nazwa

Han Fei jest jego nazwa, podczas gdy - Zi (, dosł  „Master”) był często dodawane do nazw filozofów jako dodatkowy dodawania zaszczytu . Tytuł Han Feizi jest również używany w odniesieniu do napisanej przez niego książki .

Życie

Dokładny rok urodzenia Han Fei pozostaje nieznany, jednak naukowcy ustalili go na około 280 p.n.e.

W przeciwieństwie do innych słynnych filozofów tamtych czasów, Han Fei był członkiem rządzącej arystokracji, urodził się w rządzącej rodzinie państwa Han w końcowej fazie okresu Walczących Królestw . W tym kontekście jego prace były interpretowane przez niektórych badaczy jako skierowane do jego kuzyna, króla Han. Sima Qian „s Shi Ji mówi, że Han Fei studiował razem z przyszłą kanclerz Qin Li Si pod konfucjańskiej filozofa Xunzi . Mówi się, że z powodu jąkania Han Fei nie mógł właściwie przedstawić swoich pomysłów w sądzie. Jego rady były ignorowane, ale obserwując powolny upadek jego państwa Han, rozwinął „jeden z najbardziej błyskotliwych (pisarskich) stylów w starożytnych Chinach”.

Biografia Han Feia autorstwa Simy Qiana jest następująca:

Han Fei był księciem Han, opowiadającym się za badaniem imienia/formy i prawa/sztuki, które Sima Qian z powątpiewaniem uważał za zakorzenione w filozofii Huang-Lao . Urodził się jąkał i nie był w stanie dobrze dyskutować, ale był dobry w pisaniu prac. Razem ze swoim przyjacielem, Li Si, służył Xun Qing, a sam Si przyznał, że nie był tak kompetentny jak Fei. Widząc, że Han podupada, często protestował z królem Han, przedstawiając dokumenty, ale król nie zgodził się go zatrudnić. W tym momencie Han Fei był sfrustrowany faktem, że rządząc państwem, król nie starał się udoskonalić i wyjaśnić systemu prawnego państwa, kontrolować swoich poddanych poprzez przejęcie władzy, wzmocnić własności państwa i obrony, lub wzywać i zatrudniać mądrych, wzmacniając państwo.

Zamiast tego król zatrudniał skorumpowanych i zdradliwych i umieszczał ich na wyższych stanowiskach nad mądrymi. Uważał intelektualistów za naruszanie prawa poprzez posługiwanie się ich literaturą i uważał, że rycerze łamią zakaz państwa używając sił zbrojnych. Gdy państwo było w pokoju, król lubił patronować czczonym; w potrzebie zatrudniał wojowników w zbroi i hełmach. Tak więc kultywowani ludzie nie mogli być zatrudnieni, a zatrudnieni ludzie nie mogli być kultywowani. Poważnie zaniepokojony faktem, że ludzie o wysokiej prawości i prawości nie byli objęci przez poddanych niemoralnością i zepsuciem, obserwował zmiany w zdobywaniu i utracie przeszłości. W związku z tym napisał kilka artykułów, takich jak „Oburzenie samotne”, „Pięć robactwa”, „Wewnętrzna i zewnętrzna grupa powiedzeń”, „Perswazja zebrana”, „Trudności na drodze perswazji”, które liczą sto tysięcy słów. Jednakże, podczas gdy sam Han Fei dobrze wiedział o trudnościach w perswazji, ponieważ jego praca nad trudnościami na drodze perswazji była bardzo wszechstronna, w końcu spotkał przedwczesną śmierć w Qin. Sam nie mógł uciec z pułapki słów.

Jego prace ostatecznie trafiły w ręce zachwyconego króla Qin, Ying Zhenga , który skomentował: „Jeśli zdołam zaprzyjaźnić się z tą osobą [Han Fei], mogę umrzeć bez żalu”. i zaprosił Han Fei na dwór Qin. Han Fei przedstawił esej „Ochrona Han”, aby poprosić króla, aby nie atakował jego ojczyzny, ale jego były przyjaciel i rywal Li Si – który był zazdrosny o Han Fei – wykorzystał ten esej, aby uwięzić Han Fei z powodu jego prawdopodobnego lojalność wobec Han. Han Fei odpowiedział, pisząc kolejny esej zatytułowany „Podczas pierwszego spotkania z królem Qin”, mając nadzieję, że wykorzysta swój talent pisarski, aby zdobyć serce króla. Han Fei rzeczywiście zdobył serce króla, ale przedtem Li Si zmusił go do popełnienia samobójstwa przez wypicie trucizny. Król Qin później żałował śmierci Han Fei.

Xunzi sformułował hipotezę, że natura ludzka jest zła i pozbawiona cnót, sugerując tym samym, że ludzkie niemowlęta muszą zostać doprowadzone do ich cnotliwej formy poprzez konfucjańską edukację moralną zorientowaną na klasę społeczną. Bez nich, przekonywał Xunzi, człowiek działałby bez cnoty i byłby kierowany przez własną ludzką naturę do popełniania niemoralnych czynów. Wykształcenie i doświadczenie życiowe Han Feia w okresie Walczących Królestw oraz w jego własnym stanie Han przyczyniły się do jego syntezy filozofii zarządzania amoralną i nastawioną na interesy administracją, dla której moralność wydawała się luźnym i nieefektywnym narzędziem. Han zgadzał się z teorią swojego nauczyciela o „niecnotliwym z urodzenia”, ale tak jak w poprzedniej filozofii „legalistycznej”, pragmatycznie proponował kierowanie ludźmi przez ich własny, kierujący się interesami charakter.

Oszacowanie

Autorzy wietnamscy

Phan Ngọc  [ vi ] w swojej przedmowie do Han Feizi pochwalił Han Fei jako wykształconego człowieka z ostrymi, logicznymi i stanowczymi argumentami, popartymi dużą ilością praktycznych i realistycznych dowodów. Surowe metody Han Fei były odpowiednie w kontekście społecznej dekadencji. Phan Ngọc twierdził, że pisma Han Fei mają jednak trzy wady: po pierwsze, jego idea legalizmu nie pasowała do autokracji, ponieważ rządząca dynastia prędzej czy później ulegnie pogorszeniu. Po drugie, ze względu na nieodłączne ograniczenia systemu monarchii autokratycznej, Han Fei nie zdołał zapewnić rozwiązań wszystkich wskazanych przez siebie kwestii. Po trzecie, Han Fei mylił się, sądząc, że człowiek jest z natury zły i szuka jedynie sławy i zysku: są ludzie, którzy poświęcili własne zyski dla większego dobra, w tym sam Han Fei. Trần Ngọc Vương  [ vi ] uważał Han Feizi za lepszego od księcia Machiavellego i twierdził, że ideologia Han Fei była bardzo wyrafinowana jak na tamte czasy.

Uwagi

  1. ^ Watson, Burton, Han Fei Tzu: Pisma podstawowe. 1964, s. 2. Uważa się, że król, o którym mowa, jest albokrólem An(238-230 pne), albo jego poprzednikiem,królem Huanhui(272-239 pne).

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Burtona Watsona (1964). Han Fei Tzu: Podstawowe pisma . Nowy Jork: Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. ISBN  978-0-231-08609-7 .
  • Han Phi Tử , wietnamskie tłumaczenie Phan Ngac, Nha xuất bản Văn học, HCMC 2011.

Zewnętrzne linki