Hatszepsut - Hatshepsut

Hatszepsut
Statua Hatszepsut na wystawie w Metropolitan Museum of Art
faraon
Królować	C. 1479 - 16 stycznia 1458 pne ( 18 dynastia )
Poprzednik	Totmes II
Następca	Totmes III
Królewska tytulatura Prenomen (Praenomen) Maatkare Prawda ( Ma'at ) jest Ka z Re Nomen Chnumt-Amun Hatszepsut połączyła się z Amunem , Najważniejszą Szlachetną Damą , , Imię Horusa Wesretkau Potężny z Kas Imię Nebty Wadjrenput Rozkwit lat Złoty Horus Netjeretkhau Boski wygląd.
Małżonek	Totmes II
Dzieci	Neferure
Ojciec	Totmes I
Mama	Ahmose
Urodzić się	C. 1507 pne
Zmarł	1458 pne (w wieku 50)
Pogrzeb	KV20 (ewentualnie ponownie pochowany w KV60 )
Zabytki	Świątynia Karnaku , Świątynia grobowa Hatszepsut , Speos Artemidos Chapelle Rouge

Hatszepsut ( / h ® t ʃ ɛ s s ʊ t / , również Hatchepsut ; egipski : ḥꜣt - špswt . "Główny Noble dam" C 1507/58 pne) piątym faraona z XVIII dynastii Egipt . Była drugą historycznie potwierdzoną kobietą faraonem , po Sobekneferu . (Różne inne kobiety mogły również rządzić jako faraonowie lub przynajmniej regentki przed Hatszepsut, już w Neithhotep około 1600 lat wcześniej).

Hatszepsut zasiadł na tronie Egiptu w 1478 rpne. Jako główna żona Totmesa II Hatszepsut początkowo rządziła jako regentka Totmesa III , syna Totmesa II z innej żony i pierwszego męskiego dziedzica. Podczas gdy Tutmozis III odziedziczył tron ​​w wieku około dwóch lat, Hatszepsut nadal rządziła, twierdząc, że jest córką i jedynym dzieckiem Totmesa I i jego głównej żony Ahmose.

Jej mąż Totmes II był synem Totmes I i wtórny żona, która została nazwana Mutnofret , który przeprowadza córkę tytułowego Króla i był prawdopodobnie dzieckiem Ahmose I . Hatszepsut i Totmes II mieli córkę o imieniu Neferure . Po urodzeniu córki Hatszepsut nie mogła już rodzić dzieci. Totmes II z Iset , drugorzędną żoną, spłodzili Totmesa III, następcę Hatszepsut jako faraona.

Królować

Słój z kartuszem Hatszepsut. Wypełniony żywicą cedrową. Kalcyt, niedokończony. Depozyt fundacyjny. XVIII dynastia. Z Deir el-Bahari w Egipcie. Petrie Museum of Egyptian Archeology, Londyn

Głowa posągu Hatszepsut

Przywrócono handel z innymi krajami; tutaj drzewa transportowane statkiem z Punt są przenoszone na brzeg w celu sadzenia w Egipcie – płaskorzeźba ze świątyni grobowej Hatszepsut

Chociaż współczesne zapisy dotyczące jej rządów są udokumentowane w różnych starożytnych źródłach, wczesnonowożytni uczeni uważali, że Hatszepsut służyła jako współregentka tylko od około 1479 do 1458 pne, w latach od siódmego do dwudziestego pierwszego okresu panowania, wcześniej zidentyfikowanego jako ten Totmesa III. Obecnie egiptolodzy ogólnie zgadzają się, że Hatszepsut objęła stanowisko faraona.

Hatszepsut została opisana jako panująca około 21 lat przez starożytnych autorów. Zarówno Józef Flawiusz, jak i Juliusz Afrykański cytują listę królów Manethona , wspominając o kobiecie zwanej Amessis lub Amensis, która została zidentyfikowana (z kontekstu) jako Hatszepsut. W dziele Józefa Flawiusza jej panowanie jest opisane jako trwające 21 lat i dziewięć miesięcy, podczas gdy Afrykan stwierdził, że trwało to dwadzieścia dwa lata. W tym momencie historii kończą się zapisy o panowaniu Hatszepsut, ponieważ pierwsza duża zagraniczna kampania Totmesa III została datowana na jego 22 rok, który byłby również 22 rokiem Hatszepsut jako faraona.

Trudniejsze jest jednak datowanie początku jej panowania. Panowanie jej ojca rozpoczęło się w 1526 lub 1506 pne, zgodnie z odpowiednio wysokimi i niskimi szacunkami jej panowania. Długość panowania Totmesa I i Totmesa II nie może być jednak określona z absolutną pewnością. Z krótkimi rządami Hatszepsut wstąpiła na tron ​​14 lat po koronacji Totmesa I, jej ojca. Dłuższe panowanie oznaczałoby jej wniebowstąpienie 25 lat po koronacji Totmesa I. Tak więc Hatszepsut mogła objąć władzę już w 1512 rpne lub dopiero w 1479 rpne.

Najwcześniejsze poświadczenie Hatszepsut jako faraona znajduje się w grobowcu Ramose i Hatnofer , gdzie zbiór dóbr grobowych zawierał pojedynczy dzban lub amforę z komory grobowca – opatrzoną datą „Rok 7”. Inny słój z tego samego grobowca – odkryty in situ przez ekspedycję Metropolitan Museum of Art w latach 1935-36 na zboczu wzgórza w pobliżu Teb – został opieczętowany pieczęcią „ Bożej żony Hatszepsut”, podczas gdy dwa słoje nosiły pieczęć „Dobrego Bogini Maatkare. Datowanie amfor, „zapieczętowanych w grobowcu przez szczątki z grobowca Senenmuta”, jest niekwestionowane, co oznacza, że ​​Hatszepsut została uznana za króla, a nie królową Egiptu w 7 roku swojego panowania.

Główne osiągnięcia

Szlaki handlowe

Drzewo przed świątynią grobową Hatszepsut , rzekomo przywiezione z Punt przez ekspedycję Hatszepsut, przedstawione na ścianach świątyni

Hatszepsut odbudowała sieci handlowe, które zostały przerwane podczas okupacji Egiptu przez Hyksosów w drugim okresie pośrednim , budując w ten sposób bogactwo XVIII dynastii. Nadzorowała przygotowania i finansowanie misji do Krainy Punt . Ta wyprawa handlowa do Punt odbyła się w dziewiątym roku panowania Hatszepsut. Wyruszył w jej imieniu z pięcioma statkami, każdy mierzący 70 stóp (21 m), mający kilka żagli i mieszczący 210 ludzi, w tym marynarzy i 30 wioślarzy. W Punt zakupiono wiele towarów handlowych, w szczególności kadzidło i mirrę .

Delegacja Hatszepsut wróciła z Punt niosąc 31 żywych drzewek mirry, których korzenie starannie trzymano w koszach na czas podróży. Była to pierwsza zarejestrowana próba przesadzania obcych drzew. Podobno Hatszepsut posadziła te drzewa na dziedzińcach swojego kompleksu świątynnego grobowca . Egipcjanie wrócili również z wieloma innymi prezentami z Punt, wśród których było kadzidło. Hatszepsut zmieliła zwęglone kadzidło na kredkę do oczu. Jest to pierwsze odnotowane użycie żywicy.

Wyprawa Hatszepsut została upamiętniona płaskorzeźbą w Deir el-Bahari , które słynie również z realistycznego przedstawienia królowej krainy Punt , królowej Ati. Hatszepsut wysłała również wyprawy najazdowe do Byblos i na Półwysep Synaj wkrótce po wyprawie na Punt. Niewiele wiadomo o tych wyprawach. Chociaż wielu egiptologów twierdzi, że jej polityka zagraniczna była głównie pokojowa, możliwe, że prowadziła kampanie wojskowe przeciwko Nubii i Kanaanowi .

Projekty budowlane

Djeser-Djeseru to główny budynek kompleksu świątynnego grobowca Hatszepsut w Deir el-Bahri . Zaprojektowany przez Senemut, jej wezyra , budynek jest przykładem doskonałej symetrii sprzed Partenonu i był pierwszym kompleksem zbudowanym na wybranym przez nią miejscu, które miało stać się Doliną Królów

Blacha miedziana lub brązowa nosząca nazwę Hatszepsut. Z depozytu fundamentowego w „małej jamie pokrytej matą” znalezionej w Deir el-Bahri w Egipcie. XVIII dynastia. Petrie Museum of Egyptian Archeology, Londyn

Hatszepsut był jednym z najbardziej płodnych budowniczych w starożytnym Egipcie, zlecając setki projektów budowlanych zarówno w Górnym, jak i Dolnym Egipcie . Prawdopodobnie jej budynki były wspanialsze i liczniejsze niż budowle jej poprzedników z Królestwa Środka . Później faraonowie próbowali uznać niektóre z jej projektów za swoje. Zatrudniła wielkiego architekta Ineni , który pracował również dla jej ojca, jej męża i królewskiego zarządcy Senenmuta . Podczas jej panowania powstało tak wiele posągów, że prawie każde większe muzeum z artefaktami starożytnego Egiptu na świecie ma w swoich zbiorach posągi Hatszepsut; na przykład sala Hatszepsut w Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku poświęcona jest wyłącznie niektórym z tych dzieł.

Zgodnie z tradycją większości faraonów Hatszepsut zleciła wzniesienie pomników w świątyni w Karnaku . Odtworzyła również oryginalną dzielnicę Mut , wielkiej starożytnej bogini Egiptu , w Karnaku, która została spustoszona przez obcych władców podczas okupacji Hyksosów . Później został spustoszony przez innych faraonów, którzy brali jedną część po drugiej, aby wykorzystać je we własnych projektach dla zwierząt. Posterunek czeka na odbudowę. Miała bliźniacze obeliski , wówczas najwyższe na świecie, wzniesione przy wejściu do świątyni. Jeden nadal stoi jako najwyższy zachowany starożytny obelisk na Ziemi; drugi rozpadł się na pół i przewrócił. Urzędnikiem odpowiedzialnym za te obeliski był wysoki zarządca Amenhotep .

Inny projekt, Czerwona Kaplica w Karnaku, czyli Chapelle Rouge , miał służyć jako sanktuarium barkowe i pierwotnie mógł stać między jej dwoma obeliskami. Był wyłożony rzeźbionymi kamieniami, które przedstawiały ważne wydarzenia z życia Hatszepsut.

Później nakazała budowę dwóch kolejnych obelisków, aby uczcić jej 16 rok jako faraon; jeden z obelisków pękł podczas budowy, dlatego w jego miejsce zbudowano trzeci. Rozbity obelisk pozostawiono na miejscu jego wydobycia w Asuanie , gdzie nadal pozostaje. Znany jako Niedokończony Obelisk , dostarcza dowodów na to, jak wydobywano obeliski.

Kolumnowy projekt świątyni Hatszepsut

Hatszepsut zbudował Świątynię Pakheta w Beni Hasan w gubernatorstwie Minya na południe od Al Minya . Imię Pakhet było syntezą powstałą przez połączenie Bast i Sekhmet , które były podobnymi lwicami boginiami wojny, na obszarze, który graniczył z podziałem ich kultów na północ i południe. Przestrzenna podziemna świątynia, wykuta w skalnych klifach po wschodniej stronie Nilu , była podziwiana i nazywana przez Greków Speos Artemidos podczas okupacji Egiptu, znanej jako dynastia Ptolemeuszy . Postrzegali boginię jako podobną do ich bogini myśliwych, Artemidy. Uważa się, że świątynia została zbudowana obok znacznie bardziej starożytnych, które nie przetrwały. Świątynia ta ma architraw z długim tekstem dedykacyjnym zawierającym słynne potępienie Hyksosów przez Hatszepsut, które przetłumaczył James P. Allen. Hyksosi zajęli Egipt i pogrążyli go w kulturowym upadku, który trwał aż do ożywienia jej polityki i innowacji. Świątynia ta została później zmieniona, a niektóre z jej wewnętrznych dekoracji zostały uzurpowane przez Seti I z XIX dynastii , próbując zastąpić jego imię Hatszepsut.

Zgodnie z tradycją wielu faraonów arcydziełem projektów budowlanych Hatszepsut była świątynia grobowa . Zbudowała swój w kompleksie w Deir el-Bahri . Został on zaprojektowany i wdrożony przez Senenmut w miejscu na Zachodnim Brzegu na Nilu w pobliżu wejścia do tego, co obecnie nazywa się Dolina Królów , ponieważ ze wszystkich faraonów, którzy później wybrali skojarzyć ich kompleksy z wielkością jej. Jej budynki były pierwszymi wielkimi projektami zaplanowanymi w tej lokalizacji.

Centralnym punktem kompleksu był Djeser-Djeseru lub „Święte Świętych”, kolumnada o doskonałej harmonii, zbudowana prawie tysiąc lat przed Partenonem . Djeser-Djeseru znajduje się na szczycie szeregu tarasów, które niegdyś zdobiły bujne ogrody . Djeser-Djeseru jest wbudowane w ścianę klifu, która ostro wznosi się nad nią. Djeser-Djeseru i inne budynki kompleksu Deir el-Bahri w Hatszepsut to znaczący postęp w architekturze. Kolejnym z jej wielkich osiągnięć jest igła Hatszepsut (znana również jako granitowe obeliski).

Oficjalne pochwały

Hiperbola jest wspólna dla praktycznie wszystkich królewskich inskrypcji w historii Egiptu. Podczas gdy wszyscy starożytni przywódcy używali go do wychwalania swoich osiągnięć, Hatszepsut została nazwana najbardziej utalentowanym faraonem w promowaniu swoich osiągnięć. Mogło to wynikać z rozległej budowli wykonanej za jej czasów jako faraona, w porównaniu z wieloma innymi. Dało jej to wiele okazji do chwalenia się, ale także odzwierciedlało bogactwo, jakie jej polityka i administracja przyniosła Egiptowi, umożliwiając jej finansowanie takich projektów. Pomnażanie ich osiągnięć było tradycją, gdy faraonowie budowali świątynie i grobowce.

Duży granitowy sfinks z podobizną faraona Hatszepsut, przedstawiony z tradycyjną sztuczną brodą, symbolem jej faraońskiej władzy— Metropolitan Museum of Art

Kobiety miały w starożytnym Egipcie stosunkowo wysoki status i cieszyły się prawem do posiadania, dziedziczenia lub testamentu. Rzadko jednak zdarzało się, aby kobieta została faraonem; tylko Neferusobek , chentkaus i i ewentualnie Nitokris poprzedza ją. Nefernferuaten i Twosret mogły być jedynymi kobietami, które ją zastąpiły wśród rdzennych władców. W historii Egiptu nie było słowa oznaczającego „królową królową”, jak we współczesnej historii, gdzie „król” jest starożytnym tytułem egipskim bez względu na płeć, a do czasu jej panowania faraon stał się imieniem władcy. Hatszepsut nie jest jednak wyjątkiem w przyjmowaniu tytułu króla. Sobekneferu, rządząca sześcioma dynastiami przed Hatszepsut, zrobiła to również, kiedy rządziła Egiptem. Hatszepsut była dobrze wyszkolona w obowiązkach córki faraona. Za panowania ojca piastowała potężny urząd Małżonki Bożej . Odegrała ważną rolę jako królowa swego męża i zanim została faraonem, miała duże doświadczenie w administrowaniu swoim królestwem. Nic nie wskazuje na wyzwania dla jej przywództwa i aż do jej śmierci jej współregentka pozostawała w drugorzędnej roli, całkiem polubownie kierując jej potężną armią – co dałoby mu moc niezbędną do obalenia uzurpatora z jego należnego mu miejsca, gdyby tak właśnie było.

Hatszepsut przejęła wszystkie regalia i symbole urzędu faraońskiego w oficjalnych przedstawieniach: nakrycie głowy Khat zwieńczone ureusem , tradycyjną fałszywą brodę i kilt shendyt . Wiele istniejących posągów na przemian ukazuje ją w typowo kobiecym stroju, a także te, które przedstawiają ją w królewskim ceremonialnym stroju. Jednak po zakończeniu tego okresu przejściowego większość formalnych przedstawień Hatszepsut jako faraona pokazała ją w królewskim stroju, ze wszystkimi faraońskimi regaliami, a niektóre wcześniej kobiece wizerunki zostały wyrzeźbione, aby teraz były męskie.

Nazwała się także Maatkare , czyli „Prawda jest Duszą Boga Słońca”. To imię podkreślało związek faraona Maatkare Hatszepsut z jedną z wielu ewolucji Amona, jednocześnie odnosząc się do odpowiedzialności faraona za utrzymanie „ma'at”, harmonii, poprzez poszanowanie tradycji.

Osirian posągi Hatszepsut w swoim grobie, jeden stał przy każdym słupie rozbudowanej strukturze, należy zwrócić uwagę na mumifikacji Całunu załączając dolnej części ciała i nóg, a także na zgięciu i cepem związane z Osiris- Deir el-Bahari

Co więcej, ozyryjskie posągi Hatszepsut – podobnie jak w przypadku innych faraonów – przedstawiają zmarłego faraona jako Ozyrysa, z ciałem i insygniami tego bóstwa. Wszystkie posągi Hatszepsut w jej grobowcu są zgodne z tą tradycją. Obietnica zmartwychwstania po śmierci była zasadą kultu Ozyrysa.

Jastrząb faraona, Hatszepsut — świątynia w Luksorze

Jednym z najbardziej znanych przykładów legend o Hatszepsut jest mit o jej narodzinach. W tym micie Amun udaje się do Ahmose w postaci Totmesa I i budzi ją przyjemnymi zapachami. W tym momencie Amun umieszcza ankh , symbol życia, na nosie Ahmose, a Hatszepsut zostaje poczęta przez Ahmose. Khnum , bóg, który tworzy ciała ludzkich dzieci, otrzymuje polecenie stworzenia ciała i ka , czyli cielesnej obecności/siły życiowej dla Hatszepsut. Heket , bogini życia i płodności, i Khnum prowadzą Ahmose do łóżka lwicy , gdzie rodzi Hatszepsut. Płaskorzeźby przedstawiające każdy krok w tych wydarzeniach znajdują się w Karnaku i w jej świątyni grobowej.

Oracle Amona ogłosił, że to była wola Amona że Hatszepsut być faraonem, dalsze wzmocnienie swojej pozycji. Powtórzyła poparcie Amona, wyrywając na jej pomnikach te proklamacje boga Amona:

Witam moją słodką córeczkę, moją ulubioną, Króla Górnego i Dolnego Egiptu, Maatkare, Hatszepsut. Ty jesteś faraonem, przejmującym Dwie Ziemie.

Co więcej, na kole garncarskim Khnum jest przedstawiana jako mały chłopiec, aby jeszcze bardziej umocnić swoje boskie prawo do rządzenia.

Hatszepsut twierdziła, że ​​była zamierzoną spadkobierczynią ojca i że uczynił ją spadkobierczynią Egiptu. Prawie wszyscy dzisiejsi uczeni postrzegają to jako historyczny rewizjonizm lub prolepsis ze strony Hatszepsut, ponieważ to Totmes II — syn Totmesa I i Mutnofreta — był spadkobiercą jej ojca. Co więcej, Tutmozis I nie mogłem przewidzieć, że jego córka Hatszepsut przeżyje syna za jego życia. Tutmozis II wkrótce poślubił Hatszepsut, a ta stała się zarówno jego starszą królewską żoną, jak i najpotężniejszą kobietą na dworze. Biograf Evelyn Wells akceptuje jednak twierdzenie Hatszepsut, że była zamierzoną następczynią ojca. Gdy sama została faraonem, Hatszepsut poparła swoje twierdzenie, że jest wyznaczoną następczynią ojca, inskrypcjami na ścianach swojej świątyni grobowej:

Wtedy jego majestat powiedział do nich: „Ta moja córka, Chnumetamun Hatszepsut – oby żyła! – wyznaczyłem na moją następczynię na moim tronie… ona będzie kierować ludem w każdej sferze pałacu; poprowadzi was. Słuchajcie jej słów, łączcie się na jej rozkaz. Królewscy szlachcice, dygnitarze i przywódcy ludu usłyszeli proklamację awansu jego córki, króla Górnego i Dolnego Egiptu, Maatkare — oby żyła wiecznie.

Śmierć, pogrzeb i mumifikacja

Kamienny posąg Hatszepsut

Hatszepsut zmarła, gdy zbliżyła się do wieku średniego, który uznalibyśmy za średni wiek, biorąc pod uwagę typową długość życia w jej dwudziestym drugim roku panowania. Dokładna data śmierci Hatszepsut - i kiedy Totmes III został następnym faraonem Egiptu - jest uważana za rok 22, II dzień Pereta 10 jej panowania, jak zapisano na jednej steli wzniesionej w Armant lub 16 stycznia 1458 pne. Informacje te potwierdzają podstawową wiarygodność zapisów listy królów Manethona, ponieważ znana data przystąpienia Hatszepsut to I Shemu dzień 4 (tj. Hatszepsut zmarła dziewięć miesięcy w swoim 22 roku jako król, jak pisze Manetho w swoim Epitome za panowanie 21 lat i dziewięć miesięcy ). Nie zachowała się żadna współczesna wzmianka o przyczynie jej śmierci.

Hatszepsut rozpoczęła budowę grobowca, gdy była Wielką Królewską Małżonką Totmesa II. Jednak skala tego nie była odpowiednia dla faraona, więc kiedy wstąpiła na tron, rozpoczęły się przygotowania do kolejnego pochówku. W tym celu KV20 , pierwotnie wydobyty dla jej ojca, Totmesa I i prawdopodobnie pierwszy królewski grobowiec w Dolinie Królów , został powiększony o nową komorę grobową. Hatszepsut odnowiła również pochówek swojego ojca i przygotowała się na podwójny pogrzeb zarówno Totmesa I, jak i jej w KV20. Dlatego jest prawdopodobne, że kiedy zmarła (nie później niż w dwudziestym drugim roku swojego panowania), została pochowana w tym grobowcu wraz z ojcem. Jednak za panowania Totmesa III nowy grób ( KV38 ) wraz z nowym sprzętem pogrzebowym został dostarczony Totmesowi I, którego następnie usunięto z pierwotnego grobowca i ponownie pochowano w innym miejscu. W tym samym czasie mumia Hatszepsut mogła zostać przeniesiona do grobu jej pielęgniarki Sitre In w KV60 . Możliwe, że Amenhotep II , syn Totmesa III z drugorzędnej żony, był motywatorem tych działań w celu zapewnienia sobie niepewnego prawa do dziedziczenia. Poza tym, co zostało odzyskane z KV20 podczas oczyszczenia grobowca przez Howarda Cartera w 1903, inne meble pogrzebowe należące do Hatszepsut zostały znalezione gdzie indziej, w tym „tron” lwicy (lepszym opisem jest łóżko ), plansza do gry senet z rzeźbioną lwicą -głowe, czerwone jaspisowe elementy do gry z jej tytułem faraonów, sygnet i częściowa figurka shabti z jej imieniem. W Royal Mummy Cache w DB320 znaleziono drewniane pudełko kanopskie z gałką z kości słoniowej, na którym wyryto imię Hatszepsut i zawierało zmumifikowaną wątrobę lub śledzionę oraz ząb trzonowy. Była jednak królewska dama z dwudziestej pierwszej dynastii o tym samym imieniu i przez jakiś czas uważano, że zamiast tego mogła należeć do niej.

Mumia KV60A, uważana za mumię Hatszepsut.

W 1903 roku Howard Carter odkrył grób ( KV60 ) w Dolinie Królów, który zawierał dwie mumie żeńskie, jedną zidentyfikowaną jako mamkę Hatszepsut, a drugą niezidentyfikowaną. Wiosną 2007 roku niezidentyfikowane ciało, nazwane KV60A, zostało w końcu usunięte z grobowca przez dr Zahi Hawassa i przewiezione do Muzeum Egipskiego w Kairze w celu przeprowadzenia testów. Mumii brakowało zęba, a przestrzeń w szczęce idealnie pasowała do istniejącego zęba trzonowego Hatszepsut, znalezionego w „pudełku kanopskim” DB320. Na tej podstawie Hawass doszedł do wniosku, że mumia KV60A jest bardzo podobna do Hatszepsut. Podczas gdy mumię i ząb można przetestować DNA, aby sprawdzić, czy należą do tej samej osoby i potwierdzić tożsamość mumii, dr Zahi Hawass, Muzeum Kairskie i niektórzy egiptolodzy odmówili wykonania tego, ponieważ wymagałoby zniszczenia zęba w celu odzyskania mumii. DNA. Od tego czasu jej śmierć została przypisana benzopirenowemu rakotwórczemu balsamowi do skóry znalezionemu w posiadaniu faraona, co doprowadziło do raka kości . Uważa się, że inni członkowie rodziny królowej cierpieli na zapalne choroby skóry, które mają podłoże genetyczne. Zakładając, że jest to mumia Hatszepsut, jest prawdopodobne, że nieumyślnie otruła się, próbując ukoić swędzącą, podrażnioną skórę. Sugerowałoby to również, że miała zapalenie stawów i złe zęby, co może być powodem usunięcia zęba.

Jednak w 2011 r. ząb został zidentyfikowany jako trzonowiec żuchwy, podczas gdy mumii z KV20 brakowało zęba trzonowego z górnej szczęki, co poddaje w wątpliwość rzekomą identyfikację.

Zmiana rozpoznawania

Pod koniec panowania Totmesa III i za panowania jego syna podjęto próbę usunięcia Hatszepsut z pewnych zapisów historycznych i faraonów — damnatio memoriae . Eliminacja ta została przeprowadzona w sposób jak najbardziej dosłowny. Jej kartusze i obrazy zostały wyrzeźbione z niektórych kamiennych ścian, pozostawiając w grafice bardzo wyraźne luki w kształcie Hatszepsut.

W świątyni Deir el-Bahari liczne posągi Hatszepsut zostały zburzone, a w wielu przypadkach zniszczone lub oszpecone przed pochowaniem w dole. W Karnaku podjęto nawet próbę zamurowania jej obelisków. Chociaż jasne jest, że wiele z tego przepisywania historii Hatszepsut miało miejsce dopiero pod koniec panowania Totmesa III, nie jest jasne, dlaczego tak się stało, poza typowym wzorcem autopromocji, który istniał wśród faraonów i ich administratorów, a może oszczędzając pieniądze, nie budując nowych pomników na pochówek Totmesa III, a zamiast tego, korzystając z wielkich konstrukcji zbudowanych przez Hatszepsut.

Amenhotep II , syn Totmesa III, który został współregentem pod koniec panowania swego ojca, jest przez niektórych podejrzewany jako defacer pod koniec panowania bardzo starego faraona. Miałby motyw, ponieważ jego pozycja w królewskim rodowodzie nie była tak silna, aby zapewnić mu wyniesienie na faraona. Jest on udokumentowany dalej jako uzurpator wielu dokonań Hatszepsut podczas jego własnego panowania. Jego panowanie naznaczone jest również próbami przełamania królewskiego rodu, nie rejestrowaniem imion królowych i eliminowaniem potężnych tytułów i oficjalnych ról królewskich kobiet, takich jak Boża Żona Amona.

Przez wiele lat, zakładając, że to Tutmozis III działał z urazy, gdy został faraonem, nowożytni egiptolodzy przypuszczali, że skreślenia były podobne do rzymskich damnatio memoriae . Wydawało się to sensowne, gdy pomyśli się, że Tutmozis mógł być przez lata niechętnym współregentem. Ta ocena sytuacji jest jednak prawdopodobnie zbyt uproszczona. Jest wysoce nieprawdopodobne, by zdeterminowany i skupiony Tutmozis – nie tylko odnoszący największe sukcesy egipski generał, ale również uznany sportowiec, pisarz, historyk, botanik i architekt – rozmyślał przez dwie dekady swojego panowania, zanim spróbował zemścić się na macosze i ciocia. Według znanego egiptologa Donalda Redforda :

Tu i ówdzie, w ciemnych zakamarkach kaplicy lub grobowca, których nie widziało żadne plebejskie oko, kartusz i postać królowej pozostały nienaruszone... które nigdy wulgarne oko już nie ujrzyło, wciąż przekazujące królowi ciepło i trwogę wszechobecność boska.

Wymazy były sporadyczne i przypadkowe, usuwano tylko bardziej widoczne i dostępne obrazy Hatszepsut; gdyby była pełniejsza, nie mielibyśmy teraz tylu obrazów Hatszepsut. Totmes III mógł umrzeć przed zakończeniem tych zmian i być może nigdy nie zamierzał całkowicie wymazać jej pamięci. W rzeczywistości nie mamy dowodów na poparcie założenia, że ​​Tutmozis nienawidził Hatszepsut lub nienawidził go za jej życia. Gdyby to była prawda, jako dowódca armii, na stanowisku przyznanym mu przez Hatszepsut (która najwyraźniej nie martwiła się o lojalność jej współregentki), z pewnością mógłby poprowadzić udany zamach stanu, ale nie próbował jej rzucić wyzwania. autorytetu podczas jej panowania, a jej dokonania i obrazy pozostały widoczne na wszystkich budynkach publicznych, które zbudowała przez dwadzieścia lat po jej śmierci.

Hipoteza Tyldesleya

Joyce Tyldesley postawił hipotezę, że możliwe jest, iż Tutmozis III, pozbawiony jakiejkolwiek złowrogiej motywacji, mógł pod koniec życia zdecydować się na przeniesienie Hatszepsut na jej oczekiwane miejsce jako regentkę – co było przykładem tradycyjnej roli potężnych kobiet na dworze egipskim zaświadcza królowa Ahhotep, a nie faraon. Tyldesley formułuje swoją koncepcję w taki sposób, że eliminując bardziej oczywiste ślady pomników Hatszepsut jako faraona i sprowadzając swój status do jego współregenta, Tutmozis III mógłby twierdzić, że sukcesja królewska przebiegała bezpośrednio od Totmesa II do Tutmozisa III bez jakiejkolwiek ingerencji ze strony Jego ciocia.

Celowe wymazywanie lub okaleczanie licznych publicznych obchodów jej osiągnięć, ale nie tych rzadko spotykanych, byłoby wszystkim, co było konieczne, aby zaciemnić osiągnięcia Hatszepsut. Co więcej, w drugiej połowie panowania Totmesa III, bardziej prominentni wysocy urzędnicy, którzy służyli Hatszepsut, zginęliby, eliminując w ten sposób potężny religijny i biurokratyczny opór przed zmianą kierunku w wysoce rozwarstwionej kulturze. Najwyższy oficjalny i najbliższy zwolennik Hatszepsut, Senenmut, wydaje się albo nagle przeszedł na emeryturę, albo zmarł około 16 i 20 roku rządów Hatszepsut i nigdy nie został pochowany w żadnym z jego starannie przygotowanych grobowców. Według Tyldesleya, zagadka nagłego zniknięcia Senenmuta „drażniła egiptologów przez dziesięciolecia”, biorąc pod uwagę „brak solidnych dowodów archeologicznych lub tekstowych” i pozwoliła „ożywić wyobraźnię uczonych Senenmuta”, co doprowadziło do powstania wielu mocno ugruntowanych rozwiązań”. niektóre z nich przyniosłyby zasługi dla każdego fikcyjnego spisku morderstwa/tajemnicy”. W takim scenariuszu nowi urzędnicy dworscy, mianowani przez Totmesa III, również byliby zainteresowani promowaniem wielu osiągnięć swego pana, aby zapewnić ciągły sukces własnym rodzinom.

Zakładając, że był to Tutmozis III (a nie jego syn współregent), Tyldesley wysunął również hipotezę o Totmesie, sugerującą, że jego wymazanie i niszczenie pomników Hatszepsut mogło być z jego strony chłodną, ​​ale racjonalną próbą wygaszenia pamięci o „niekonwencjonalny król kobiet, którego panowanie może być prawdopodobnie zinterpretowane przez przyszłe pokolenia jako poważne przestępstwo przeciwko Ma'at i którego nieortodoksyjna koregencja” może „podać w wątpliwość słuszność jego własnego prawa do rządzenia. Zbrodnia Hatszepsut nie musi być niczym więcej niż fakt, że była kobietą”. Tyldesley przypuszczał, że Totmes III mógł rozważać możliwość, że przykład odnoszącej sukcesy kobiety-króla w historii Egiptu może wykazać, że kobieta była tak samo zdolna do rządzenia Egiptem jak tradycyjny męski król, co mogłoby przekonać „przyszłe pokolenia potencjalnie silnych królów płci żeńskiej” nie „zadowoleni ze swego tradycyjnego losu żony, siostry i ewentualnej matki króla” i objęcia korony. Odrzucając stosunkowo niedawną, znaną Totmesowi III historię innej kobiety, która była królem, Sobekneferu Egiptu Środka , domyśliła się dalej, że mógł sądzić, iż chociaż cieszyła się krótkim, około czteroletnim panowaniem, rządziła „na samym końcu słabnącej [12 dynastii] dynastii i od samego początku jej panowania wszystko było przeciwko niej. Dlatego była akceptowana przez konserwatywnych Egipcjan jako patriotyczna „Królowa Wojowników”, której nie udało się „odmłodzić egipskiego losu”. W przeciwieństwie do tego, chwalebne rządy Hatszepsut były zupełnie innym przypadkiem: pokazała, że ​​kobiety były równie zdolne jak mężczyźni do rządzenia dwoma krajami, ponieważ z powodzeniem przewodniczyła zamożnemu Egiptowi przez ponad dwie dekady. Jeśli intencją Totmesa III było zapobieżenie możliwości objęcia tronu przez kobietę, zgodnie z propozycją Tyldesleya, była to porażka, ponieważ Twosret i Neferneferuaten (prawdopodobnie), żeńska koregentka lub następczyni Echnatona, objęły tron ​​na krótkie rządy jako faraona później w Nowym Królestwie .

„Problem Hatszepsuta”

Wymazanie imienia Hatszepsut – bez względu na powód lub osobę, która je zleciła – prawie spowodowało, że zniknęła z archeologicznych i pisemnych zapisów Egiptu. Kiedy dziewiętnastowieczni egiptolodzy zaczęli interpretować teksty na ścianach świątyni w Deir el-Bahri (które zostały zilustrowane dwoma pozornie męskimi królami), ich tłumaczenie nie miało sensu. Jean-François Champollion , francuski dekoder hieroglifów , nie był jedynym, który czuł się zdezorientowany oczywistym konfliktem między słowami a obrazami:

Gdybym był nieco zdziwiony, widząc tutaj, podobnie jak w innych miejscach w świątyni, sławnego Moerisa [Tutmozisa III], ozdobionego wszystkimi insygniami królewskimi, ustąpił miejsca temu Amenenthe [Hatszepsut], którego imienia możemy szukać w spisach królewskich w na próżno, jeszcze bardziej zdziwiłem się, czytając inskrypcje, że gdziekolwiek odnosili się do tego brodatego króla w zwykłym faraonowym stroju, rzeczowniki i czasowniki były w rodzaju żeńskim, jak gdyby chodziło o królową. Wszędzie znalazłem tę samą osobliwość...

„Problem Hatszepsut” był głównym problemem egiptologii końca XIX i początku XX wieku , skupiającym się na zamieszaniu i niezgodzie na temat porządku sukcesji faraonów z początku XVIII dynastii . Dylemat bierze swoją nazwę od zamieszania wokół chronologii rządów królowej Hatszepsut oraz Totmesa I, II i III. W tamtych czasach problem był na tyle kontrowersyjny, że wywołał waśnie akademickie między czołowymi egiptologami i wytworzył poglądy na temat wczesnej rodziny Tutmozisów, które przetrwały nawet w XX wieku, a których wpływ wciąż można znaleźć w nowszych pracach. Pod względem chronologicznym problem Hatszepsut został w dużej mierze wyjaśniony pod koniec XX wieku, gdy odkryto więcej informacji o niej i jej panowaniu.

Odkrycia archeologiczne

Odkrycie w 2006 r. w Karnaku złoża fundamentowego zawierającego dziewięć złotych kartuszów noszących nazwiska Hatszepsut i Totmesa III może rzucić dodatkowe światło na ewentualną próbę wymazania Hatszepsut z historycznych zapisów przez Totmesa III i jego syna Amenhotepa II ich relacje i jej rolę jako faraona.

• 

  Sfinks z Hatszepsut z niezwykłymi zaokrąglonymi uszami i kryzą podkreślającą lwią sylwetkę posągu, ale z pięcioma palcami – ozdobami słupów z bali z dolnej rampy jej kompleksu grobowego. Posąg zawierał nakrycie głowy nemes i królewską brodę; dwie cechy charakterystyczne egipskiego faraona. Został umieszczony wraz z innymi w świątyni grobowej Hatszepsut w Deir el-Bahri. Później Tutmozis III zniszczył je, ale zostały ponownie złożone przez Metropolitan Museum of Art. Data: 1479-1458 pne. Okres: Nowe Królestwo. XVIII dynastia. Medium: granit, farba.

• 

  Te dwa posągi kiedyś przypominały się nawzajem, jednak symbole jej faraońskiej mocy: Uraeus , Podwójna Korona i tradycyjna fałszywa broda zostały usunięte z lewego obrazu; wiele obrazów przedstawiających Hatszepsut zostało zniszczonych lub zdewastowanych w ciągu dziesięcioleci po jej śmierci, prawdopodobnie przez Amenhotepa II pod koniec panowania Totmesa III, gdy był jego współregentem, aby zapewnić sobie własny awans do faraona, a następnie, aby domagać się wiele jej osiągnięć jako jego.

• 

  Wizerunek Hatszepsut został celowo odcięty i usunięty – starożytne egipskie skrzydło Królewskiego Muzeum Ontario

• 

  Podwójny stela z Hatszepsut (centrum w lewo) w niebieskiej Khepresh oferujących korona wina do bóstwa Amona i Totmes III za nią w hedżet białej koronie, stojący w pobliżu Wosret - Muzeum Watykańskim . Data: 1473-1458 pne. XVIII dynastia. Medium: wapień.

• 

  Ten fragment reliefowy przedstawiający Atuma i Hatszepsut został odkryty w Dolnym Asasif, na terenie Świątyni Doliny Hatszepsut. Przedstawia boga Atuma, jednego z bogów stwórców Egiptu, po lewej stronie, obdarzającego Hatszepsut królewskimi insygniami. Data: 1479-1458 pne. XVIII dynastia. Medium: Malowany wapień.

• 

  Hieroglify przedstawiające Totmesa III po lewej i Hatszepsut po prawej, ona ma pułapki o większej roli — Czerwona Kaplica, Karnak

• 

  Upadły obelisk Hatszepsut – Karnak .

• 

  Naturalnej wielkości posąg Hatszepsut. Ukazana jest ubrana w nemes-nakrycie głowy i shendyt-kilt, które są tradycyjne dla egipskiego króla. Posąg jest bardziej kobiecy, biorąc pod uwagę budowę ciała. Ślady niebieskich pigmentów wskazywały, że posąg był pierwotnie malowany. Data: 1479-1458 pne. Okres: Nowe Królestwo. XVIII dynastia. Medium: wapień utwardzony, farba. Lokalizacja: Deir el-Bahri, Teby, Egipt.

• 

  Klęczący posąg Hatszepsut znajdujący się w centralnym sanktuarium w Deir el-Bahri poświęcony bogu Amonowi-Re. Napisy na posągu wskazywały, że Hatszepsut ofiarowuje Amun-Re Maat, co przekłada się na prawdę, porządek lub sprawiedliwość. To pokazuje, że Hatszepsut wskazuje, że jej rządy opierają się na Maat . Data: 1479-1458 pne. Okres: Nowe Królestwo. XVIII dynastia. Medium: Granit. Lokalizacja: Deir el-Bahri, Teby, Egipt.

• 

  Po lewej – amulet węzła. Środek – instrument Meskhetyu. Po prawej – Owalny Kamień. Na amulecie z węzłem wyryte jest imię tronu Hatszepsut, Maatkare, oraz jej rozszerzone imię z Amunem. Instrument Meskhetyu był używany podczas rytuału pogrzebowego, Otwarcie Ust, aby ożywić zmarłego. Na Owalnym Kamieniu wyryto hieroglify. Hieroglify tłumaczą jako „Dobra Bogini, Maatkare, uczyniła [to] jako swój pomnik dla swojego ojca, Amona-Re, przy naciągnięciu sznura nad Djeser-djeseru-Amun, co zrobiła za życia”. Kamień mógł być używany jako kamień do młotkowania.

• 

  Klęcząca figura królowej Hatszepsut, z Teb Zachodnich, Deir el-Bahari, Egipt, ok. 1930 r. 1475 pne. Nowe Muzeum

W kulturze popularnej

Sztuka

Feministyczny grafika dla The Dinner Party przez Judy Chicago znajduje się miejsce ustawienia dla Hatszepsut.

Telewizja

• Farah Ali Abd El Bar zagrała ją w filmie dokumentalnym Discovery Channel , Secrets of Egypt's Lost Queen .
• Sarah Hadland wcielił ją w 2009 adaptacji telewizyjnej z Horrible Histories (napisany przez Terry Deary ).
• Kobieta, która zostanie królem , Kara Cooney , 2014
• Jest przedstawiana jako bezpośredni przodek i pierwotny odbiorca mocy tytularnej bohaterki Sekretów Izydy w czołówce serii
• Hend Sabri zagrał ją w egipskim filmie „El Kanz” (Skarb) 2017

• Kanadyjska powieściopisarka Pauline Gedge napisała powieść historyczną w języku francuskim „La Dame Du Nil”, opowiadającą historię życia Hatszepsut.

Muzyka

• Reinkarnacja Hatszepsut jest tematem piosenki Tiny Turner „ I Might Have Been Queen ”.
• Muzyk Jlin wymienia piosenkę po Hatszepsut na swoim albumie Black Origami z 2017 roku .
• Album koncepcyjny Evans and Stokes '2018 Valley of the Kings jest oparty na Hatszepsut.
• Raper Rapsody wymienia piosenkę po Hatszepsut na swoim albumie Eve z 2019 roku .

Literatura

Hatszepsut pojawiła się jako fikcyjna postać w wielu powieściach, w tym:

• Stephanie Thornton: Córka Bogów . Pingwin. 2014.
• Marek Halter : Cyppora : żona Mojżesza . Nowy Jork: Korona (pierwsza edycja amerykańska). 2005. ISBN 978-1-4000-5279-0.
• Eloise Jarvis McGraw : Mara: Córka Nilu . Tchórz-McCann. 1953.
• Pauline Gedge : Dziecko poranka . Macmillan Company z Kanady. 1977. ISBN 978-0-7705-1520-1.
• Judith Tarr : Król i Bogini . Nowy Jork: Tor. 1996. ISBN 978-0-8125-5084-9.
• Jej konsolidacja władzy jest widoczna w serii tajemnic morderstw Amerotke Paula Doherty'ego , w której fikcyjny detektyw jest sędzią w służbie Hatszepsut. W powieściach nazywana jest Hatusu , co jest skrótem od jej imienia. Pierwsza powieść z serii, Maska Ra , skupia się na śmierci jej męża-brata i przejęciu przez nią władzy.

Zobacz też

• Drzewo genealogiczne XVIII dynastii Egiptu
• Djehuty , nadzorca skarbu pod rządami Hatszepsut

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki

• Hatszepsut – Archaeowiki.org
• Znaleziono mumię egipskiej królowej Hatszepsut
• Interaktywny, panoramiczny widok online świątyni grobowej Hatszepsut w Deir el-Bahari w Egipcie
• Wycieczka wideo po galerii rzeźb Hatszepsut w Metropolitan Museum of Art
• Hatszepsut – piąty władca XVIII dynastii
• Obrazy panoramiczne 360°
• BBC Radio 4 In Our Time : Hatszepsut