Hebe (mitologia) - Hebe (mythology)

Dla innych zastosowań zobacz Hebe (ujednoznacznienie) .

Hebe
Bogini wiecznej młodości, kwiecie wieku, przebaczenia
podczaszy bogom
Canova-Hebe widok 30 stopni.jpg
Hebe autorstwa Antonio Canovy , 1800-05 ( Ermitaż, St. Petersburg )
Siedziba góra Olimp
Symbol Kielich, Orzeł , Bluszcz, Fontanna Młodości i Skrzydła
Informacje osobiste
Rodzice Zeus i Hera
Rodzeństwo Aeacus , Angelos , Afrodyta , Apollo , Ares , Artemida , Atena , Dionizos , Ejlejtyja , Enyo , Eris , Ersa , Helen of Troy , Hefajstosa , Heraklesa , Hermesa , Minosa , Pandia , Persefony , Perseusza , Radamantys , w Gracji , w Hory , Litai , The Muses The Moirai
Małżonek Herakles
Dzieci Alexiares i Anicetus
odpowiednik rzymski Juventas
Część serii na
Religia starożytnej Grecji
wieniec laurowy
Początki
Święte Miejsca
Święte Wyspy
Święte Góry
Sanktuaria
Inne
Bóstwa
Olimpijczycy
Pierwotne bóstwa
Pomniejsze bóstwa
Koncepcje
Światopogląd
Boskość i Rzeczywistość
Umysł
Dusza
Etyka
Praktyki
Cześć
Ofiary i dary
Świątynie i święte miejsca
Medytacja i Dobroczynność
Rytuały przejścia
Festiwale
Trzy miesięczne festiwale
Gry religijne
Filozofia hellenistyczna
Filozofowie
Starożytny
Klasyczny
hellenistyczny i rzymski
Teksty
Inne tematy

Seria greckich bóstw
Spersonalizowane koncepcje
Lista

Hebe ( / h í b í / ; grecki : Ἥβη ), w starożytnej religii greckiej , jest boginią młodości lub sile wieku ( rzymski odpowiednik: Juventas ). Jest córką Zeusa i jego żony Hery . Hebe była podczaszy dla bogów i bogiń Olimpu , serwując ich nektar i ambrozję, dopóki nie poślubiła Heraklesa ( rzymski odpowiednik: Herkules ); jej następcą był boski bohater Ganimedes . Innym jej tytułem z tego powodu jest Ganimeda , co oznacza "Wesoła Księżniczka". Hebe była czczona jako bogini przebaczenia lub miłosierdzia na Sycyonie .

Hebe miała wpływ na wieczną młodość i zdolność przywracania młodości śmiertelnikom, moc, która wydaje się jej wyłączna, tak jak w Metamorfozach Owidiusza niektórzy bogowie lamentują nad starzeniem się ulubionych śmiertelników. Według Filostratusa Starszego Hebe była najmłodszym z bogów. Była odpowiedzialna za utrzymywanie ich wiecznie młodymi i dlatego była przez nich najbardziej szanowana. Jej rola w zapewnieniu wiecznej młodości innych bogów jest odpowiednia z jej rolą służenia jako podczaszy, ponieważ słowo ambrozja zostało powiązane z możliwym praindoeuropejskim tłumaczeniem dotyczącym nieśmiertelności, nieumierania i siły życiowej. W sztuce zwykle widuje się ją z ojcem w przebraniu orła, często oferując mu filiżankę. Ten wizerunek jest widoczny w klasycznych grawerowanych klejnotach, a także w późniejszej sztuce. Orły wiązały się z nieśmiertelnością, a w folklorze istniało przekonanie, że orzeł (podobnie jak feniks ) ma zdolność odnawiania się do stanu młodzieńczego, co sprawia, że ​​skojarzenie z Hebe jest logiczne.

Etymologia

Starogrecki : ἥβη jest dziedziczona słowo „Młodzież”, od Proto-indoeuropejskiego * (H) IEG wag -eh 2 - „młodości, wigoru”.

Nazwa Hebe pochodzi od greckiego słowa oznaczającego „młodość” lub „pierwszy rok życia”. Juventus oznacza również „młodzież”, co widać w takich pochodnych, jak młodociany .

Mitologia

Hebe jest córką Zeusa i jego starszej siostry Hery i była postrzegana w mitach jako pilna córka wykonująca prace domowe typowe dla wysokiej rangi niezamężnych dziewcząt w starożytnej Grecji. Na Iliadzie wykonywała prace domowe, takie jak rysowanie kąpieli dla swojego brata Aresa i pomaganie Herie w wsiadaniu do rydwanu. Pindar w Nemean Ode 10 określa ją jako najpiękniejszą z bogiń, będącą na zawsze u boku matki na Olympusie. Chociaż nie była tak silnie związana ze swoim ojcem, Hebe była czasami określana epitetem Dia (patrz Kult), co można przetłumaczyć jako „Córka Zeusa” lub „Niebiańska”. W niektórych tradycjach, które zostały zapisane przez Serviusa , jej ojciec Zeus podarował jej dwa gołębie z ludzkimi głosami, a jeden poleciał do miejsca, w którym miała zostać ustanowiona Wyrocznia Dodony . Dodatkowo Hebe często była związana z Afrodytą , z którą opisywano ją, tańcząc i działając jako jej herold lub pomocnik, łącząc klasyczny związek między pięknem a „rozkwitem młodości”. W Euripedes' sztuce Orestes , Helen mówi się, siedzieć na tronie obok Hery i Hebe po uzyskaniu nieśmiertelności.

Jedną z jej ról było bycie podczaszym bogów, podawaniu im ambrozji i nektaru. W źródłach klasycznych odejście Hebe od tej roli było spowodowane jej małżeństwem z deifikowanym bohaterem Heraklesem. Mimo to w Iliadzie Hebe służy wszystkim bogom na ich niebiańskiej uczcie, a Ganimedes jest nalewaczem wina dla samego Zeusa. Ponadto Cyceron zdaje się sugerować, że Hebe lub Ganimedes, którego zwykle uważa się za jej następcę, mogą pełnić rolę podczaszy na niebiańskiej uczcie. Rozumowanie zwolnienia Hebe zostało przekształcone w moralizatorską historię w XVI wieku przez Kościół Anglii , gdzie w notatce w słowniku angielsko-łacińskim stwierdzono, że Hebe upadła w służbie bogów, powodując rozpięcie jej sukni, publicznie eksponując swoje nagie ciało. Chociaż nie ma klasycznego źródła literackiego ani artystycznego dla tej relacji, historia została zmodyfikowana, aby funkcjonować jako ostrzeżenie dla kobiet, aby przez cały czas pozostawały skromnie zakryte, ponieważ szczególnie nagie kobiety były postrzegane przez Kościół jako haniebne. W tym okresie Hebe było silnie kojarzone z wiosną, więc ten dodatek Hebe podlegający mitowi był również alegoryzowany jako reprezentacja zmiany pory roku z wiosny na jesień.

W rzadkiej, alternatywnej wersji koncepcji Hebe, jej matka Hera zaszła w ciążę po zjedzeniu sałaty podczas posiłku z kolegą olimpijczykiem, Apollo . Ta wersja została nagrana przez słynnego włoskiego mitografa Natalis Comes . Zrekonstruowane wierzenia orfickie mogą też przedstawiać inną wersję zapłodnienia Hery Hebe. Należy pamiętać, że ta wersja mitu o narodzinach Hebe jest rekonstrukcją spekulatywną i dlatego prawdopodobnie nie przedstawia tego, w jaki sposób mit byłby znany pierwotnym odbiorcom. W tej wersji Hera szukała sposobu na zajście w ciążę bez pomocy Zeusa, podróżując do królestwa Okeanosa i Tetydy na końcu świata. Tam weszła do ogrodu Flora i dotknęła jedynej, bezimiennej rośliny z krainy Olene i zaszła w ciążę z Aresem. Hera wróciła do ogrodu jakiś czas po urodzeniu i zjadła sałatę, aby zajść w ciążę z Hebe. Spożywanie sałaty w starożytnej Grecji wiązało się z impotencją seksualną u mężczyzn i kobiet, a Plutarch odnotował, że kobiety nigdy nie powinny jeść serca sałaty. Dodatkowo sałata wiązała się ze śmiercią, ponieważ Afrodyta położyła umierającego Adonisa na łacie, aby potencjalnie pomóc w jego odbudowie. Pomimo tych obaw wierzono również, że sałata korzystnie wpływa na menstruację i laktację u kobiet, cechy, które mogą kojarzyć roślinę z macierzyństwem. Do tej wersji ojcostwa Hebe odwołuje się amerykański pisarz Henry David Thoreau w swoim dziele Walden , gdzie Hebe jest opisana jako córka Junony i dzikiej sałaty.

Ricci hydria pokazując Hebe przynosząc Heracles Olympus z Ziemi na jego apoteozę . ( Narodowe Muzeum Etrusków )

Fragment Kallimacha opisuje Herę urządzającą ucztę z okazji siódmego dnia po narodzinach jej córki Hebe. Bogowie toczą przyjacielski spór o to, kto podaruje najlepszy prezent, przy czym Atena , Posejdon , Apollo i Hefajstos wymienieni są konkretnie jako prezentujące zabawki lub, jak w przypadku Apolla, pieśni. Kalimach, który skomponował wiersz na obchody siódmego dnia po narodzinach córki swojego przyjaciela Leona, wykorzystał dar Apollina w postaci pieśni jako boski pierwowzór dla własnego daru.

Jako oblubienica Heraklesa Hebe była mocno związana zarówno z pannami młodymi, jak i jej mężem w sztuce i literaturze. Hebe była patronką narzeczonych z racji bycia córką Hery i znaczenia własnego ślubu. W niektórych przedstawieniach na malowidłach wazowych, takich jak Ricci Hydria datowane na około 525 p.n.e. , Hebe prowadzi rydwan i to ona sprowadza na Olimp z Ziemi swojego przyszłego męża, Heraklesa, po jego apoteozie , którą tradycyjnie pełniła Atena. Krator w Cleveland Museum może przedstawiać Hebe w rydwanie, gotową opuścić Olimp, by odzyskać męża w obecności jej matki, Artemidy i Apolla. Zaginiony spektakl komediowy Hebes Gamos („Wesele Hebe”) Epicharmusa z Kos przedstawiał ucztę weselną Hebe i Heraklesa. W Theocritus „s Encomium Ptolemeusz Filadelfos , dines Herakles z Ptolemeusza I i Aleksandra na uczcie na Olimpie a kiedy ma się do syta nektaru, obdarza swój łuk i strzały i klub do nich i pozostawia do komnaty Hebe za. Tutaj para jest przedstawiona jako jeden z paradygmatów małżeństwa Philadelphusa i Arsinoe z Heraklesem udającym się do komnat Hebe w scenie przypominającej wesele. Katullus w wierszu 68 pozytywnie odnosi się do legalnego małżeństwa Heraklesa z dziewiczą boginią Hebe, aby przeciwstawić się tajemnemu romansowi poety z zamężną kobietą. Propertius odnosi się również do Heraklesa odczuwającego płonącą miłość do Hebe po jego śmierci na Górze Oeta, zmieniając tradycyjny mit, w którym Herakles poślubia Hebe po wstąpieniu do boskości. Rola Hebe jako patron narzeczonych odwołuje się Edmund Spenser za Epithalamion , gdzie wiersz łączy ją także na płodność oblubienicy.

Hebe miała dwoje dzieci z Heraklesem: Aleksy i Anicetusa . Chociaż nic nie wiadomo o tych bóstwach poza ich imionami, istnieje fragment Kallimacha, który odnosi się do Eileithyi , siostry Hebe i bogini porodu, opiekującej się nią podczas porodu.

Według niektórych autorów klasycznych Hebe była związana z zachowaniem młodości i nieśmiertelności innych bogów. Filostratus Starszy twierdzi, że to ona jest powodem, dla którego pozostali bogowie są wiecznie młodzi, a Bacchylides twierdzi, że Hebe jako księżniczka ( basileia ) jest odpowiedzialna za nieśmiertelność. To kolejne uzasadnienie jej małżeństwa z Heraklesem, gdyż zapewnia nie tylko jego nieśmiertelność, ale i wieczną młodość, której w mitach nie utożsamiano, jak choćby w przypadku Tytona . W Eurypidesa 'Play heraklidzi oraz w Ovid «s Metamorfozy , Hebe udziela Jolaos życzenie», aby stać się znowu młody, aby walczyć Eurysteusz .

Kult

Hebe była szczególnie związana z kultem swojej matki Hery w Argos oraz w Heraion of Argos , jednym z głównych ośrodków kultu Hery w Grecji. Mówiono, że Hebe, w posągu wykonanym z kości słoniowej i złota, została przedstawiona stojąca obok bardzo dużego posągu Hery, który przedstawiał siedzącą boginię trzymającą granat i berło z kukułką na szczycie. Płaskorzeźba wykonana ze srebra nad ołtarzem przedstawiała zaślubiny Hebe i Heraklesa. Oba te wizerunki zaginęły, ale znaleziono monety Argive przedstawiające te dwa posągi obok siebie. Możliwe, że Hebe była czczona jako lub reprezentowała dziewiczy aspekt Hery lub że jej kult był z matką był podobny do kultu Demeter i Persefony , ponieważ obie potencjalnie reprezentowały cykl odrodzenia i odnowy. Niektórzy uczeni uważają, że jedna ze świątyń Hery w Paestum mogła być poświęcona Herie i Hebe, a nie Herie i Zeusowi, co jest powszechniejszym konsensusem. Uczeni wskazują na bezgłowe popiersie dobrze ubranej młodej dziewczyny, które mogło służyć jako przedrostek lub akroterion świątyni jako prawdopodobnie reprezentacja Hebe. Hebe została również przedstawiona, obok Ateny, stojącej obok siedzącego posągu Hery w świątyni Hery w Mantinei w Arkadii, wyrzeźbionej przez Praksytelesa .

Wydaje się również, że Hebe jest czczona wspólnie z innymi postaciami. Istnieje zapis, że kapłanka z posiadłości Aexone, która służyła zarówno Hebe, jak i Alkmene, została nagrodzona koroną z liści oliwnych za swoją służbę. Aelian odnosi się również do Hebe czczonej w świątyni sąsiadującej ze świątynią poświęconą jej małżonkowi Heraklesowi w nieznanym miejscu. W świątyniach oddzielonych kanałem przebywały koguty w świątyni Heraklesa i kury w świątyni Hebe. Kurczaki nie były powszechnie kojarzone z żadnym bóstwem, a częściej z Apollem. Niektórzy uczeni wskazują, że w Asyrii Apollo był szczególnie związany z Hebą.

Hebe miała też swój własny kult i poświęconą jej przynajmniej jedną świątynię w Grecji. W Atenach u Cynosarges był dla niej ołtarz . W tym miejscu znajdowało się również gimnazjum i ołtarze dla Heraklesa oraz wspólny ołtarz dla Alcmene i Iolausa. Na Sycylii była poświęcona temu świątynia i była to centrum jej własnego kultu. W Phliasians , który mieszkał niedaleko Sicyon, zasłużony Hebe (którego nazwali Dia, czyli „córka Zeusa”) przez przebaczając petentów. Hebe była również czczona jako bogini przebaczenia lub przebaczenia; uwolnieni więźniowie wieszali łańcuchy w świętym gaju jej sanktuarium w Phlius. Pauzaniasz opisał Świątynię Hebe: „Drugie wzgórze, na którym Fliazjanie [z Phlios w Argolis] mają swoją cytadelę i swoje sanktuarium w Hebe”. Opisał też kult Hebe wokół sanktuarium:

„Na cytadeli fliazjańskiej [w Phlios w Argolis] znajduje się zagajnik cyprysów i sanktuarium, które od czasów starożytnych uważane było za szczególnie święte. Hebe, o której Homer wspomina w pojedynku między Menelaosem (Menelaosem) i Aleksandrosem (Aleksandrem), mówiąc, że była podczaszy bogów, i znowu mówi, w zstąpieniu Odyseusza do Haidesa, że ​​była żoną Herakles Olen [legendarny poeta grecki] w swoim hymnie do Hery mówi, że Hera została wychowana przez Horai (Horae, Seasons), a jej dziećmi były Ares i Hebe. Największe jest przebaczenie błagającym. Wszyscy, którzy szukają tu schronienia, otrzymują pełne przebaczenie, a uwolnieni więźniowie odkładają kajdany na drzewa w zagajniku. Fliazjanie obchodzą także coroczne święto, które nazywają Kissotomoi (przecinacze bluszczu). . Nie ma obrazu , albo trzymane w tajemnicy, albo jawnie wystawiane, a powód tego jest określony w ich świętej legendzie, chociaż po lewej stronie, kiedy wychodzisz, znajduje się świątynia Hery z wizerunkiem marmuru Parian.

Starożytna sztuka

W sztuce Hebe jest zwykle przedstawiana w sukience bez rękawów, zazwyczaj była przedstawiana z jednym lub obojgiem rodziców na ceremonii ślubnej lub z Afrodytą.

Hebe była czasami przedstawiana ze skrzydłami, co doprowadziło współczesnych uczonych do zamieszania, czy wizerunki uskrzydlonych kobiet służących to Hebe, Iris czy Nike . Jeden z potwierdzonych przedstawień Hebe ze skrzydłami, oznaczonych literą Η nad głową postaci, znajduje się na kielichu autorstwa Sosiasa. Hebe jest prawdopodobnie między rodzicami na tronie, gdy czeka na swojego przyszłego męża Heraklesa, który skierował do niej Atena, Apollo i Hermes. Innym godnym uwagi przedstawieniem skrzydlatej Hebe jest malarz Castelgiorgio na filiżance, który łączy ją z matką i Ganimedesem analogicznie z Zeusem; Ares stoi w centrum sceny, wskazując na rodzinną harmonię.

Możliwe, że jest jedną z uskrzydlonych postaci z frontonu Partenonu w British Museum , ponieważ figura stoi jako asystent Hery i znajduje się w pobliżu Zeusa i Aresa. Postać mogłaby również reprezentować Iris lub Nike , ale dowody kontekstowe prawdopodobnie sprawiają, że identyfikacja jako Hebe jest bardziej prawdopodobna. Przedstawienie Erosa z matką Afrodytą na tym samym fryzie zostało zrównane z pozycją Hebe do Hery, gdyż grupa zdaje się zwracać uwagę na młode panienki zbliżające się z prawej strony wschodniego fryzu. Obie pary były związane odpowiednio z miłością i ślubami/małżeństwami, co nawiązywałoby do młodych dziewcząt, które wkrótce miały wyjść za mąż. Innym możliwym połączeniem między parami jest to, że Hebe i Eros są przedstawiani jako dzieci, które wciąż są zależne od swoich matek i w rezultacie pozostają blisko nich. Identyfikacja postaci jako Hebe miałaby sens także ze względu na bliskość Zeusa i Aresa, jej ojca i brata. Ares i Hebe są tu przedstawione jako wytwór legalnego małżeństwa, wzmacniając święte małżeństwo Zeusa i Hery, co daje przykład płodnego małżeństwa ze śmiertelną parą ukazującą się w centrum wschodniego fryzu.

Hebe mogła być Akroterionem w świątyni Aresa na ateńskiej agorze . Hebe mogła być również przedstawiona na fragmentarycznej płaskorzeźbie wotywnej wykopanej w pobliżu Erechtejonu , ukazującej koronację Heraklesa przez Nike, która obejmuje swoją lewą ręką ramiona innej bogini. Jednak Hebe nie była związana z Nike, co doprowadziło większość uczonych do przekonania, że ​​ta bogini to Atena.

Jako bogini narzeczonych, Hebe była często przedstawiana w scenach weselnych. Godnym przedstawieniem Hebe pochodzi z archaicznej Poddasze czarna postać Dions datowanych na 580 - 570 pne, który jest przypisany do Sophilos i odbyło się w Muzeum Brytyjskim, przedstawia Hebe jako część procesji bogów przybywających w domu Peleusa z okazji jego ślub z Tetydą . Tutaj Hebe jest najważniejszą boginią w procesji, pojawiającą się samotnie i bez płaszcza zakrywającego ramiona, jak większość innych obecnych bogini. Nosi wyszukaną sukienkę ze wzorami zwierząt i geometrycznymi kształtami oraz nosi kolczyki. Jej włosy są związane z trzema warkoczami noszonymi na ramieniu. Jej wybitna pozycja może wynikać z jej kojarzenia się z ucztami, bycia patronką narzeczonych lub dlatego, że śmiertelny mężczyzna żeni się z boginią, odnosząc swoje małżeństwo do Heraklesa. Hebe jest także wybitną postacią na epinetronie z V wieku autorstwa malarza Eretria, przedstawiającym przygotowania do ślubu Harmonii . Panna młoda siedzi w centrum sceny na stołku i jest otoczona przez przyjaciół, którzy przygotowują ją do ślubu, podczas gdy jej matka, Afrodyta , nadzoruje proces. Przedstawienie wzmacnia związek Hebe ze ślubami i pannami młodymi.

W sztuce postklasycznej

Louise Henriette de Bourbon jako Hebe przez Jean-Marc Nattier (1744)
Posąg bogini Hebe, początek XIX wieku n.e., autorstwa Johana Niclasa Bystroma, zamek Gripsholm, Szwecja

Hebe był niezwykle popularnym przedmiotem w sztuce w okresie od około 1750 do 1880 roku, przyciągając niewielką uwagę artystyczną przed lub po. W późniejszym okresie wiele przedstawień było portretami dam jako Hebe, dla których jedynymi modyfikacjami normalnego stroju były przynajmniej zwiewna biała sukienka, kwiaty we włosach i filiżanka do trzymania. Większość artystów dodała orła i ustawienie wśród chmur. W języku francuskim na kostium widniał specjalny termin „ en Hébé ”. Personifikacja występuje w stylu rokoko , Grand Manner i neoklasycystycznym . Nawet niektóre bardzo arystokratyczne modele dopuszczały pewien stopień nagości, na przykład odsłonięcie pojedynczej piersi, choć często było to znacznie większe w przedstawieniach innych niż portretowe.

Jean-Marc Nattier namalował księżniczkę Rohan jako Hebe w 1737 roku, a następnie królewską Ludwikę Henriettę Burbon, księżną Orleanu (1744) i inną księżną w tym samym roku co Hebe, tę ostatnią z odsłoniętą piersią. François-Hubert Drouais namalował Marie-Antoinette , kiedy Dauphine, en Hébé w 1773 roku, oraz Angelica Kauffman i Gaspare Landi namalowali kilka Hebes. Warto zauważyć, że Mercure de France zwracał się do Marie-Antoinette jako Hebe po jej ślubie. Louise Élisabeth Vigée Le Brun opowiada w swoich wspomnieniach, jak namalowała 16-letnią pannę Annę Pitt, córkę Thomasa Pitta, Lorda Camelforda , jako Hebe w Rzymie, z prawdziwym orłem, którego pożyczyła od kardynała de Bernisa . Ptak był wściekły, że zabrano go do jej pracowni i bardzo ją przestraszył, choć na obrazie wygląda stosunkowo nieszkodliwie (obecnie w Ermitażu). Całkowicie nagie przedstawienie Ignaza Unterbergera odniosło wielki sukces w Wiedniu w 1795 r. i zostało zakupione przez cesarza Franciszka II za dużą kwotę; artysta został także malarzem dworskim.

W rzeźbie Hebe zaczęła rozwijać się jako temat nieco później, ale trwała dłużej. Hubert Gerhard stworzył wczesną rzeźbę Hebe w 1590 roku, która jest obecnie wystawiana w Detroit Institute of Arts , która przedstawia ją nagą, trzymającą sukienkę w jednej ręce i filiżankę uniesioną nad głową w drugiej. Stawia jedną stopę na żółwiu, gest związany z Afrodytą Urania . Antonio Canova wyrzeźbił cztery różne wersje swojego posągu Hebe, a później istnieje wiele kopii. To nie miało towarzyszącego orła, ale włączenie ptaka było wyzwaniem przyjętym przez kilku późniejszych rzeźbiarzy. Wymyślna marmurowa grupa z nagą Hebą i orłem z rozpostartymi skrzydłami została założona w 1852 przez starszego François Rude, ale nie została ukończona przez jego śmierć w 1855. Ukończona przez wdowę i kolejną znajduje się teraz w Musée des Beaux-Arts de Dijon i był bardzo popularny w wersjach brązowych, z jedną w Chicago . Albert-Ernest Carrier-Belleuse wyprodukował kolejną spektakularną grupę, z orłem wznoszącym się nad śpiącą Hebą (1869, obecnie Musée d'Orsay w Paryżu). Jean Coulon (1853-1923) wyprodukował kolejną grupę około 1886 roku, z wersjami w Musée des Beaux-Arts de Nice , Nicei i Stanford Museum w Kalifornii.

Zwłaszcza w Ameryce figurki Hebe nadal były popularne pod koniec XIX i na początku XX wieku jako fontanny ogrodowe i fontanny wstrzemięźliwości , a posągi z odlewanego kamienia były powszechnie dostępne . Tarentum , Pensylwania , Stany Zjednoczone wyświetla dwa takie kamienne posągi Hebe obsada. Formę tych rzeźb został podarowany gminie przez Tarentum Book Club w dniu 6 czerwca 1912. W Vicksburg , Mississippi , Fontanna Bloom zainstalowany w 1927 roku w pobliżu miejskiego różanym ogrodzie, dzięki zapis z $ 6500 w woli Louis Bloom, posiada Hebe z odlewu cynkowego. W Bowling Green w stanie Kentucky fontanna Hebe na Fountain Square nawiązuje do modelu Canovy, wykonanego z patynowanego żeliwa, zakupionego w 1881 roku od JL Mott Iron Works w Nowym Jorku za cenę 1500 dolarów. Podobne fontanny Hebe, prawdopodobnie również z Mott, znajdują się w Court Square, Memphis , Tennessee , w Montgomery , Alabama , a jeden z brązu patynowania dawniej Fountain Starkweather w Ypsilanti , Michigan , zainstalowany w 1889 roku.

Znajduje się tam posąg Hebe z brązu autorstwa Roberta Thomasa ; (1966), w centrum Birmingham , Anglia .

Genealogia

Drzewo genealogiczne Hebe
Alcmene  Zeus Hera
    a
     b
Herakles HEBE Ares Eileithia Hefajstos
Alexiares Anicetus

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Poprzedzany przez
Deianira 		Żony Heraklesa Następca
---