astronomia hebrajska - Hebrew astronomy

Astronomia hebrajska odnosi się do każdej astronomii napisanej po hebrajsku lub przez osoby mówiące po hebrajsku, albo przetłumaczonej na hebrajski, albo napisanej przez Żydów w języku judeo-arabskim . Obejmuje szereg gatunków, od najwcześniejszej astronomii i kosmologii zawartej w Biblii , głównie Tanach (Biblia hebrajska lub „Stary Testament”), po żydowskie dzieła religijne, takie jak Talmud, i bardzo techniczne.

Niektóre tradycje perskie i arabskie przypisują wynalezienie astronomii Adamowi, Setowi i Henochowi. Niektórzy badacze sugerują, że znaki zodiaku, albo Mazzaroth i nazwiskami gwiazd związanych z nimi pierwotnie zostały stworzone jako mnemonicznej urządzenia przez tych ojców z Hebrajczyków, aby opowiedzieć historię Biblii.

Historyk Flawiusz Flawiusz mówi, że Set i jego potomkowie przechowali starożytną wiedzę astronomiczną w kamiennych filarach.

W Biblii

Tylko kilka gwiazd i konstelacji jest nazwanych indywidualnie w Biblii hebrajskiej , a ich identyfikacja nie jest pewna. Najwyraźniejsze referencje obejmują:

• Kesîl (כְּסִ֥יל), zwykle rozumiany jako Orion , olbrzymi anioł.
• Kîmāh (כִימָ֗ה), które mogą być Plejady , Aldebaran , Arcturus lub Syriusz .
• 'Ash lub' Ayish (עָ֭שׁ „AS ), ewentualnie Hyades , Arcturus lub Ursa major , lub nawet Evening Star ( Wenus patrząc na zmierzchu).
• Məzārîm (מזרים), co może być Ursa Major i Ursa Minor , lub synonimem mazzalot , w którym to przypadku odnosi się do planet lub konstelacji zodiaku .

Poza Ziemią w Biblii hebrajskiej wymienione są tylko dwie planety:

• Niektórzy autorzy uważają , że termin כיון ( Kîyūn , Chiun ) w Amosa 5:26 odnosi się do Saturna , blisko spokrewnionego z asyryjskim „Kévan” lub „ kaiwanu ”.
• Wenus, zwana meleḵeṯ ha-sāmayim (מְלֶ֣כֶת הַשָּׁמַ֗יִם), „ królowa niebios ”, w Jeremiasza 7:18 i gdzie indziej. Że to ostatnie oznacza, że ​​Wenus pokazują ciasta, o których mówi się, że zostały dla niej upieczone. Wśród Asyryjczyków i Babilończyków ofiary z ciasta nazywano „chlebem Isztar ”.
• Helêl (הֵילֵ֣ל), „syn poranka” (בֶּן שָׁ֑חַר Ben-Šāḥar ) w Izajasza 14:12, jest również uważany za gwiazdę poranna (Wenus, gdy jest widoczna przed świtem). Ta identyfikacja jest lepiej znana wielu Anglikom jako jej łacińska nazwa, Lucyfer , „nosiciel światła”.

W Talmudzie

Informacje zachowane w Talmudzie nie pochodzą z jednego jednolitego systemu, ponieważ są nagromadzeniem co najmniej czterech wieków i można je prześledzić od różnych autorów w Talmudzie jerozolimskim i babilońskim , wśród których niektórzy mieli skłonność do mistycyzmu .

Astronomia jako nauka religijna

O wysokiej wartości wiedzy astronomicznej świadczy już astronomiczny rozdział Księgi Henocha (ok. 72-80 p.n.e.), a także takie powiedzenia, jak powiedzenia Eleazara Hismy (ok. 100), głębokiego matematyka, który potrafił „liczyć krople w oceanie” i który oświadczył, że „umiejętność obliczania przesilenia i kalendarza jest „deserem” [pomocniczym] mądrości. Wśród nauk, które opanował Johanan ben Zakkai, była znajomość przesileń i kalendarza; czyli zdolność do obliczania przebiegu Słońca i Księżyca. Późniejsi pisarze deklarują, że „do tego, kto potrafi obliczyć przebieg Słońca i obrotu planet, a zaniedbuje tego, można zastosować słowa proroka , 'Nie biorą pod uwagę dzieła Pana ani działania Jego rąk'”. Zwracanie uwagi na bieg Słońca i na obrót planet jest nakazem religijnym, gdyż takie jest znaczenie słów , „To jest twoja mądrość i twoje zrozumienie w sigu narodów”.

Pomimo ogólnego znaczenia i religijnego znaczenia przypisywanego astronomii w Ziemi Świętej, nie nastąpił tam żaden znaczący rozwój astronomii. Gwiaździste niebiosa ziemi izraelskiej interesowały Żydów jako wytwory Boże i środki do wyznaczania świąt, ale za lepsze ich poznanie Żydzi byli niewątpliwie wdzięczni Babilończykom i ich hellenistycznym uczniom, o czym świadczy obcy termin gematria używane do wyznaczenia obliczeń kalendarza . Prawdopodobnie słowo to stanowi transpozycję greckiego γραμματεία oznaczającego „arytmetyka, matematyka”. Większość obserwacji o charakterze naukowym została przekazana przez Samuela z Nehardei , który uczęszczał do szkół Babilończyków i który twierdził, że posiada tak dokładną wiedzę o obszarach niebieskich, jak o ulicach Nehardei. Mimo to musiały istnieć pewne zasady, ponieważ Rabban Gamaliel (około 100 lat), który stosował tablice księżycowe i teleskop, polegał na autorytecie tych, które zostały przekazane przez jego przodków ze strony ojca.

Korespondencja między liczbami biblijnymi a astronomią

Liczba 7 jest powtarzającym się tematem liczbowym w pismach hebrajskich. W menorah „s siedem lamp na czterech oddziałach odpowiadają światła siedmiu klasycznych planet : Księżyc, Merkury, Wenus, Słońce (4.), Marsa, Jowisza i Saturna. Hebrajski mistycyzm uznał ich wielkie znaczenie. Dlatego też, wraz z czterema fazami księżyca, które trwają nieco ponad siedem dni (~7,4 dnia), liczba 7 była bardzo ceniona. Tora odzwierciedla to z Bereishit ( Księga Rodzaju 1: 1) będąc siedmiu słów i dwadzieścia osiem liter (7x4) w oryginalnym języku hebrajskim. To jest „podpis Boga”.

„I rzekł Bóg: 'Niech zajdą światła na niebiosach, aby oddzieliły dzień od nocy i niech służą jako znaki do oznaczania pór roku, dni, lat i świąt'... czwartego dnia (7.)”.

Niektórzy uczeni zidentyfikowali 12 znaków zodiaku z 12 synami Jakuba i dwunastoma plemionami Izraela .

Koncepcje Nieba i Ziemi

W Talmudzie, podobnie jak w Biblii, niebiosa i ziemia wyznaczają dwie granice wszechświata, z niebem okrywającym Ziemię. Jeden autorytet tannaitów uważał, że kula składa się z mocnej i sztywnej płyty grubości dwóch lub trzech palców, zawsze błyszczącej i nigdy nie matowiejącej, inny szacuje średnicę tej płyty na jedną szóstą dobowej podróży Słońca , podczas gdy inny, babiloński, szacuje ją na 1000 parasangów (ok. 3728 mil). Jeszcze inny autorytet stwierdza, że ​​średnica firmamentu jest równa odległości przebytej w ciągu 50 czy 500 lat i dotyczy to również Ziemi i wielkiego morza ( Tehom ), na którym spoczywa.

Odległość firmamentu od Ziemi to podróż trwająca 500 lat, odległość równa średnicy firmamentu, przez którą Słońce musi przejrzeć drogę, aby stać się widzialnym. Według niektórych firmament składa się z ognia i wody, a według innych tylko z wody, podczas gdy gwiazdy składają się z ognia. Wschód i Zachód są od siebie co najmniej tak daleko od siebie, jak firmament od Ziemi. Niebo i Ziemia „całują się” na horyzoncie i pomiędzy wodą powyżej i poniżej są tylko dwa lub trzy palce. Ziemia spoczywa na wodzie i jest przez nią otoczona.

Według innych koncepcji Ziemia jest podtrzymywana przez jeden, siedem lub dwanaście filarów. Te spoczywają na wodzie, woda na górach, góry na wietrze, a wiatr na burzy, chociaż można to łatwo wyrazić metaforą. Wspomniany jest również globus ziemski, kaddur .

Chronologia i Mazzaroth

Chronologia była głównym przedmiotem rozważań nad astronomią wśród Żydów; święty czas opierał się na cyklach Słońca i Księżyca. Talmud utożsamiał dwanaście konstelacji Mazzarota ( zodiaku ) z dwunastoma miesiącami kalendarza hebrajskiego . Korespondencja konstelacji z ich nazwami w języku hebrajskim i nazwami miesięcy wygląda następująco:

1. Baran - Ṭ'leh - Nisan
2. Byk - Shor - Iyar
3. Bliźnięta - Teomim - Sivan
4. Rak - Sarṭan - Tammuz
5. Lew - Ari - Av
6. Panna - Betulah - Elul
7. Libra - Moznayim - TISZRI
8. Skorpion - 'Aḳrab - Cheshvan
9. Strzelec - Ḳeshet - Kislev
10. Koziorożec - Gedi - Tevet
11. Wodnik - D'li - Szewat
12. Ryby - Dagim - Adar

Pierwsze trzy są na wschodzie, drugie trzy na południu, trzecie trzy na zachodzie, a ostatnie trzy na północy; i wszyscy towarzyszą na Słońcu. Według jednej relacji, w pierwszych trzech miesiącach (wiosną) Słońce podróżuje na południe, aby stopić śnieg; od czwartego do szóstego miesiąca (lato) przemieszcza się bezpośrednio nad Ziemią, aby dojrzeć owoc; od siódmego do dziewiątego miesiąca (jesień) przemieszcza się nad morze, aby wchłonąć wody; aw ciągu ostatnich trzech miesięcy (zimy) przemierza pustynię, aby ziarno nie wyschło i nie uschło.

Według jednej koncepcji Baran, Lew i Strzelec skierowane są na północ; Byk, Panna i Koziorożec na zachód; Bliźnięta, Waga i Wodnik na południe; oraz Rak, Skorpion i Ryby na wschód. Niektórzy uczeni utożsamiali dwanaście znaków zodiaku z dwunastoma plemionami Izraela .

Cztery przesilenia (Tekufot Nisan, Tammuz, Tishrei i Tevet) są często wymieniane jako określające pory roku i pojawiają się sporadyczne odniesienia do miejsca wschodu Słońca. Niekiedy wspomina się o sześciu porach roku i często wspomina się o zbiorniku Słońca (ναρθήκιον), za pomocą którego łagodzi się ciepło kuli. Księżyc był również częścią kalendarza: „Księżyc zaczyna świecić pierwszego dnia miesiąca; jego światło wzrasta do 15 dnia, kiedy dysk [דסקוס (δίσκοσ)] jest pełny; od 15 do 30 dnia zanika ; a 30-go jest niewidzialny."

Ciała niebieskie i ich ruchy

W Talmudzie można znaleźć dwie różne kosmologie. Jedną z nich jest kosmologia płaska Ziemia, przypominająca opisy świata w mitologii starożytnego Bliskiego Wschodu . Drugi to model geocentryczny , zgodnie z którym gwiazdy poruszają się po Ziemi. Według Arystotelesa , Ptolemeusza i innych greckich filozofów gwiazdy nie poruszają się samodzielnie, będąc mocno przytwierdzone do sfer, których centrum stanowi Ziemia. Jeden z fragmentów Talmudu kontrastuje pogląd pogański z poglądem żydowskich mędrców:

Uczeni Izraela mówią: „Sfera stoi mocno, a planety krążą”; uczeni z narodów mówią: „Sfera się porusza, a planety stoją mocno”. Uczeni Izraela mówią: „Słońce w dzień porusza się pod firmamentem, a nocą nad firmamentem”; uczeni z narodów mówią: „Słońce za dnia porusza się pod firmamentem, a nocą pod ziemią”.

Słońce ma 365 okien, przez które wyłania się; 182 na wschodzie, 182 na zachodzie i 1 pośrodku, w miejscu pierwszego wejścia. Opisany przez nią kurs za rok jest przemierzany przez Księżyc w 30 dni. Rok słoneczny jest dłuższy o 11 dni niż rok księżycowy. Słońce kończy swój kurs za 12 miesięcy; Jowisz za 12 lat; Saturn za 30 lat; Wenus i Mars za 480 lat; tu jednak zostaje podniesiony zarzut (w glosie) do ostatniego z wymienionych numerów. Król Antoninus zapytał patriarchę, dlaczego Słońce wschodzi na wschodzie i zachodzi na zachodzie. W czasie potopu podróżowała w przeciwnym kierunku. Co 28 lat powraca do pierwotnego punktu wyjścia, a we wtorek wieczorem, w czasie przesilenia wiosennego, znajduje się w opozycji do Saturna, chociaż Platon utrzymywał, że Słońce i planety nigdy nie wracają do miejsca, z którego wystartowały. To jest cykl 28 lat. Cykl księżycowy trwający 19 lat mógł być rozumiany w Targum Pseudo-Jonathan Genesis 1:14.

Nazwy pięciu planet, jednej gwiazdy i jednego księżyca [satelita planetarnego] to:

• Shabbatai שבתאי, Saturn
  • Znaczenie: „odpoczywający”, którego imię jest równoznaczne z imieniem dnia szabatu; siódmy dzień; dzień odpoczynku. Ezoterycznie Saturn ucieleśnia sam czas. W środku upływu czasu Saturn pozostaje nieruchomy i cichy, dociągając wszelkie wysiłki do końca.
• Tzedeq צדק, Jowisz
  • Znaczenie: „prawość”, ponieważ Jowisz jest ucieleśnieniem boskiego napływu.
• Ma'adim , Mars
  • Znaczenie: „czerwony”
• Amma , Słońce
  • Znaczenie: „gorący”
• Kokhevet , Nogah lub Kokhav- Nogah , Venus
  • Znaczenie: odpowiednio „planeta”, „jasna” lub „jasna planeta”
• Kokhav כוכב, Merkury
  • Znaczenie: „planeta”, ponieważ Merkury sam w sobie jest Zasadą planetarnego wpływu. Zasada Mercurial to zasada mnogości. Uosabia nasze sposoby adaptacji i reprezentuje wiele aspektów istnienia. Uważany po prostu za „planetę”, Merkury jest przedstawiany jako pusta karta; nieograniczona modalność bycia.
• Levanah לבנה Moon
  • Znaczenie: „biały”

W wielu językach nazwy dni tygodnia pochodzą od nazw siedmiu planet; każdy dzień był poświęcony konkretnej planecie, która rządziła we wczesnych godzinach porannych. Podczas gdy talmudyści znali planety i ich cechy charakterystyczne w astrologii , sprzeciwiali się ich kultowi, więc dni powszednie nie są nazwane po hebrajsku poza szabatem. Zamiast tego są określane numerami.

Stałe gwiazdy i komety

Milky Way nazywa się „Fire Stream”, nazwa zapożyczona z Daniela 7:10 ( Nehar di-nur ), gdzie może to być może miały ten sam signification. Stwierdzono również, że żądło Skorpiona można zobaczyć leżące w Drodze Mlecznej. Samuel powiedział: „Mamy tradycję, że żadna kometa nigdy nie przeszła przez twarz Oriona „Kesil”, bo gdyby tak się stało, ziemia zostałaby zniszczona”. Kiedy jego słuchacze sprzeciwili się temu stwierdzeniu, mówiąc: „Ale widzimy, że tak się dzieje”, Samuel odpowiedział: „Tylko tak się wydaje, ponieważ kometa przechodzi albo nad albo pod gwiazdą. Możliwe, że przemija również jej blask, ale nie jej ciało. " Samuel ponownie mówi: „Bez ciepła Oriona ziemia nie mogłaby istnieć z powodu oziębłości Skorpiona; ponadto Orion leży w pobliżu Byka, od którego zaczyna się ciepła pora roku. Kometa, ze względu na jej ogon, jest nazywana kokba de-shabbiṭ .(rodstar). Rabin Joshua ben Hananiah (ok. 100) oświadczył, że gwiazda pojawia się raz na siedemdziesiąt lat i sprowadza marynarzy na manowce, dlatego powinni oni w tym czasie leżeć w większym zapasie żywności. Rapoport stara się to udowodnić że ścieżka komety Halleya została obliczona przez mądrego rabina. Samuel powiedział: „Znam wszystkie ścieżki nieba, ale nic o naturze komety”.

Wymienione i wyjaśnione są następujące biblijne nazwy konstelacji: כימה = כמאה. Plejady (biblijnie znane jako Siedem Gwiazd) [grupa] około stu gwiazd, a dla bardzo kwestionowanego עש podano jego równie mało znany aramejski odpowiednik יותא (MS. M. אתא), syryjski עיותא.

Czasy posttalmudyczne

Wraz z odrodzeniem się hellenistycznej astronomii, które miało miejsce podczas Złotego Wieku Islamu , Żydzi byli ściśle związani i mówi się , że Almagest został przetłumaczony przez Sahala ibn Tabariego już w 800 rne, będąc jednym z pierwszych niezależnych badaczy astronomii wśród Arabami był Mashallah ibn Athari (754-873?). Wydaje się, że Żydzi byli szczególnie zainteresowani tworzeniem tablic astronomicznych o praktycznym zastosowaniu dla astronomów. Sind ben Ali (ok. 830 r.) był jednym z głównych współtwórców tablic sporządzonych pod patronatem kalifa al-Mamuna . Nie mniej niż dwunastu Żydów dotyczyło Tablic Toledo , sporządzonych około roku 1080 AD pod wpływem Ahmada ibn Zaida , a sławne Tablice Alfonsine zostały stracone pod nadzorem Izaaka ibn Sida , podczas gdy Żydzi byli równie zaniepokojeni mniej- znane tablice Piotra IV Aragońskiego .

Isaac al-Ḥadib skompilował tablice astronomiczne z tablic Al-Rakkama , Al-Battama i Ibn al-Kammada . Joseph ibn Wakkar (1357) sporządził tablice z okresu 720 (Heg.); podczas gdy Mordechaj Comtino i Mattathia Delacrut komentowali odpowiednio tabele perskie i paryskie; te ostatnie komentował także Farissol Botarel . Abraham ibn Ezra przetłumaczył Kanony Tablic Khwarizmi Al-Mattaniego i we wstępie opowiada niezwykłą historię Żyda w Indiach, który pomógł Jacobowi ben Tarikowi przetłumaczyć indyjskie tablice astronomiczne zgodnie z indyjskim cyklem 432 000 lat. Inne tablice zostały skompilowane przez Jacoba ben Makira , Emanuela ben Jakuba , Jakuba ben Dawida ben Jom-Ṭob Poela (1361), Salomona ben Eliasza (z tablic perskich) i Abrahama Zacuto z Salamanki (ok. 1515).

Najwcześniejszym traktatem o astronomii w języku hebrajskim o planie systematycznym był Abraham bar Ḥiyya , który pisał w Marsylii około 1134 roku. W pracach często pojawiają się dyskusje na temat punktów astronomicznych, zwłaszcza w odniesieniu do sfer, oraz punktów spornych w obliczaniu kalendarza. z Juda Halevi Abraham ibn Ezra i Majmonidesa , a nowy system astronomii jest zawarty w „wojen Pana” ( „Milḥamot Adonai”) z Levi ben Gershon .

Żydzi byli szczególnie zaangażowani jako tłumacze. Mojżesz ibn Tibbon przetłumaczył z arabskiego Jabir ben Aflah ostrą krytykę systemu ptolemejskiego , antycypację Kopernika , iw ten sposób zwrócił na nich uwagę Majmonidesa. Arabskie kompendium astronomiczne Ibn al-Haithama było szczególnym ulubieńcem żydowskich astronomów; oprócz tłumaczenia na hiszpański przez Don Abrahama Faquina , na hebrajski został przełożony przez Jacoba ben Makira i Salomona ibn Pater Cohen, a na łacinę przez Abrahama de Balmes . Inne tłumaczenia z arabskiego zostały wykonane przez Jacoba Anatoli , Mosesa Galeno i Kalonymusa ben Kalonymus , co zwróciło uwagę grecko-arabskich astronomów Europy Zachodniej. Na przykład Jacob Anatoli przetłumaczył na hebrajski kompendium Almagestu i Awerroesa , a sama ta hebrajska wersja została przetłumaczona na łacinę przez Jacoba Christmanna . Innymi tłumaczami z hebrajskiego na łacinę byli Abraham de Balmes i Kalonymus ben David z Neapolu , natomiast David Kalonymus ben Jacob , Efraim Mizraḥi i Salomon Abigdor tłumaczyli z łaciny na hebrajski. Na szczególną uwagę zasługuje znana rodzina tłumaczy Ibn Tibbons. W astronomii praktycznej praca żydowska była jeszcze bardziej efektywna. Jacob ben Makir (znany również jako Profiat Tibbon ) wydaje się być profesorem astronomii w Montpellier , około 1300 roku i wynalazł ćwiartkę służącą jako substytut astrolabium. Levi ben Gershon był także wynalazcą instrumentu astronomicznego, często cytowany z szacunkiem pod imieniem Leon de Bañolas . Bonet de Lattes wynalazł również pierścień astronomiczny. Abraham Zacuto ben Samuel był profesorem astronomii w Salamance, a następnie astronomem i królewskim astronomem Emmanuela z Portugalii , któremu wcześniej doradził żydowski astronom, rabin Joseph Vecinho , uczeń Abrahama Zacuto, w sprawie projektu przedstawionego mu przez Christophera. Kolumba , który w jego wykonaniu korzystał z „Almanachu” i „Tabli” Zacuto.

Wraz z Renesansem żydowska praca w astronomii straciła na znaczeniu, ponieważ Europa mogła bez niej odnosić się do greckich astronomów. Główną nazwą związaną z wznowieniem badań astronomicznych nad Bałtykiem jest David Gans z Pragi (zm. 1613), korespondujący z Keplerem i Tycho Brahe . Znał system kopernikański, ale wolał system Ptolemeusza, podczas gdy jeszcze w 1714 roku David Nieto z Londynu nadal wyróżniał się na tle systemu kopernikańskiego.

Innymi godnymi uwagi astronomami żydowskimi są H. Goldschmidt (1802-66), który odkrył 14 asteroid. Wilhelm Beer (1797-1850), brat Meyera Beera, sporządził jedną z najdokładniejszych map księżyca swoich czasów. Moritz Loewy (ur. 1833) był dyrektorem Obserwatorium Paryskiego i wynalazcą teleskopu coudé lub łokcia, za pomocą którego można obserwować gwiazdy bez zginania szyi i opuszczania wygodnego obserwatorium.

Zobacz też

Bibliografia

• W Biblii
  • W komentarzach do Genesis Gunkela (seria Nowack) można się zapoznać z przypadkowymi odniesieniami do astronomii biblijnej;
  • dla poglądów babilońskich zob. Jensen, Kosmologie der Babylonier , Strasburg, 1890, passim;
  • Jastrow , Religia Babilonii i Asyrii , xx.-xxii.;
  • Joseph Epping i Johann Nepomuk Strassmaier , Astronomisches aus Babylon , Freiburg, 1889.J. Jr. PJ
• W Talmudzie
  • Winer, BR ii. 526-529, Lipsk, 1848;
  • Hamburger, RBT ii. 77-81, sv J. Senior LB
• „Astronomia”, Encyclopaedia Judaica . Jerozolima: Encyclopaedia Judaica i Nowy Jork: Macmillan, 1971-72. 3:795-807.
• Langermann, Y. Cwi . „Astronomia hebrajska: głębokie brzmienia z bogatej tradycji”. W Astronomy Across Cultures: The History of Non-Western Astronomy , wyd. Helaine Selin , 555-84. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2000.
• Astronomia żydowska/astrologia

Uwagi

 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Singer, Isidore ; et al., wyd. (1901-1906). "Astronomia" . Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.