Hekate - Hecate
| Hekate | |
|---|---|
Bogini granic, skrzyżowań, czarów i duchów | |
 Hekate Chiaramonti , rzymska rzeźba potrójnej treściwe Hekate, po oryginału hellenistycznego ( Museo Chiaramonti, Muzea Watykańskie )
| |
| Siedziba | Męt |
| Symbol | Sparowane pochodnie, psy, węże, klucze, sztylety i koło Hekate są znane jako strofolos. |
| Rodzice | Persy i Asteria |
| Potomstwo | Aegialeus , Circe , Empusa , Medea , Scylla |
| Odpowiedniki | |
| Ekwiwalent mezopotamski | Ereszkigal |
| odpowiednik słowiański | Marzanna |
| Część serii na |
| Religia starożytnej Grecji |
|---|
 |
|
Seria greckich bóstw |
|---|
| Pierwotne bóstwa |
| Bóstwa chtoniczne |
Hekate lub Hekate to bogini w starożytnej religii i mitologii greckiej , najczęściej przedstawiana trzymająca parę pochodni, klucza, węży lub w towarzystwie psów, a w późniejszych okresach przedstawiana w potrójnej formie. Jest różnorodnie kojarzona ze skrzyżowaniami , wejściami, nocą, światłem, magią , czarami , znajomością ziół i trujących roślin, duchami, nekromancją i czarami. Jej pojawienie się najwcześniej w literaturze był Hezjod „s Teogonii w 8 wieku pne jako bogini wielką cześć z domenami w niebie, ziemi i morza. Jej miejsce pochodzenia jest przedmiotem dyskusji uczonych, ale cieszyła się popularnością wśród czarownic z Tesalii i była ważnym sanktuarium wśród Greków Karyjskich z Azji Mniejszej w Laginie.
Hekate była jednym z kilku bóstw czczonych w starożytnych Atenach jako obrońca oikos (gospodarstwa domowego), obok Zeusa, Hestii, Hermesa i Apolla. W postchrześcijańskich pismach Wyroczni Chaldejskich (II–III w. n.e.) uważano ją także za (niektóre) władzę nad ziemią, morzem i niebem, a także bardziej uniwersalną rolę Zbawiciela (Soteira), Matki Aniołów i Dusza Kosmicznego Świata . Jeśli chodzi o naturę jej kultu, zauważono, że „bardziej czuje się na obrzeżach niż w centrum greckiego politeizmu. Z natury ambiwalentna i polimorficzna, przekracza konwencjonalne granice i wymyka się definicji”.
Nazwa i pochodzenie
Pochodzenie imienia Hekate (Ἑκάτη, Hekátē ) i kraj jej kultu są nieznane, choć zaproponowano kilka teorii.
pochodzenie greckie
Niezależnie od tego, czy kult Hekate pochodzi z Grecji, niektórzy uczeni sugerują, że nazwa pochodzi od greckiego rdzenia i zidentyfikowano kilka potencjalnych słów źródłowych. Na przykład ἑκών „chętny” (a więc „ta, która wykonuje swoją wolę” lub podobny) może być związany z imieniem Hekate. Jednak żadne źródła nie sugerowały, by wymieniać wolę lub chęć jako główny atrybut Hekate, co czyni tę możliwość mało prawdopodobną. Innym greckim słowem sugerowanym jako pochodzenie nazwy Hekate jest Ἑκατός Hekatos , niejasny epitet Apolla, interpretowany jako „daleko sięgający” lub „daleko wściekły”. Sugerowano to w porównaniu z atrybutami bogini Artemidy , silnie związanej z Apollem i często utożsamianej z Hekate w świecie klasycznym. Zwolennicy tej etymologii sugerują, że Hekate była pierwotnie uważana za aspekt Artemidy przed przyjęciem tego ostatniego do panteonu olimpijskiego. W tym momencie Artemida byłaby silniej kojarzona z czystością i dziewictwem, z jednej strony, podczas gdy jej pierwotnie ciemniejsze atrybuty, takie jak jej związek z magią, duszami zmarłych i noc, nadal byłyby czczone oddzielnie pod jej tytuł Hekate. Chociaż często uważana za najbardziej prawdopodobne greckie pochodzenie nazwy, teoria Ἑκατός nie wyjaśnia jej kultu w Azji Mniejszej, gdzie jej związek z Artemidą wydaje się być późnym rozwojem, a konkurujące teorie, że przypisywanie ciemniejszych aspektów i magii do Hekate nie były pierwotnie częścią jej kultu.
RSP Beekes odrzucił grecką etymologię i zasugerował pre-greckie pochodzenie.
pochodzenie egipskie
Możliwością obcego pochodzenia nazwy może być ḥqt lub ḥqꜣt , egipska bogini płodności i porodu, która podobnie jak Hekate była również kojarzona z ḥqꜣ , władcą.
Anatolijskie pochodzenie
Hekate prawdopodobnie pochodzi z Karów z Anatolii , regionu, w którym poświadcza się większość teoforycznych imion przywołujących Hekate, takich jak Hekatajos lub Hekatomn, ojciec Mauzolosa , i gdzie Hekate pozostała Wielką Boginią w czasach historycznych, w jej niezrównanym miejscu kultu w Laginie . Podczas gdy wielu badaczy popiera pogląd, że ma anatolijskie pochodzenie, argumentuje się, że „Hekate musiała być grecką boginią”. Pomniki Hekate we Frygii i Karii są liczne, ale nieaktualne.
William Berg zauważa: „Ponieważ dzieci nie są wzywane po straszydłach, można bezpiecznie założyć, że teoforyczne imiona Carian obejmujące hekat- odnoszą się do głównego bóstwa wolnego od mrocznych i nieprzyjemnych więzi z podziemiem i czarami związanymi z Hekate z klasycznych Aten. ”. W szczególności istnieją pewne dowody na to, że może pochodzić od lokalnych bogiń słońca (patrz także Arinna ) w oparciu o podobne atrybuty.
Jeśli kult Hekate rozprzestrzenił się z Anatolii na Grecję, być może stanowił konflikt, gdyż jej rolę pełniły już inne, bardziej prominentne bóstwa greckiego panteonu, przede wszystkim Artemida i Selene . Ta linia rozumowania kryje się za szeroko akceptowaną hipotezą, że była ona obcym bóstwem, które zostało włączone do greckiego panteonu. Poza Teogonii źródła greckie nie oferują spójnej historii jej pochodzenia ani jej relacji w greckim panteonie: czasami Hekate jest spokrewniona jako Tytanka, potężny pomocnik i obrońca ludzi.
Późniejszy rozwój
W Early Modern angielskim , nazwa została również wymawiane disyllabically (jak / h ɛ k . Ɪ t / ), a czasami orkisz Hecat . Powszechną praktyką w języku angielskim było wymawianie jej imienia w dwóch sylabach, nawet pisane z końcowym e , aż do XIX wieku.
Pisownia Hecat wynika Arthur Golding „s 1567 przeliczenia Ovid ” s Metamorfoz i ta ortografia bez końcowego E później pojawia się w sztukach z elżbietańskiej - Jacobean okresie. Słownik Webstera z 1866 r. szczególnie przypisuje wpływ Szekspira na dominującą wówczas dwusylabową wymowę tego imienia.
Ikonografia
Hekate była ogólnie przedstawiana jako trój-lub trój-cielesna, chociaż najwcześniejsze znane wizerunki bogini są w liczbie pojedynczej. Jej najwcześniejszym znanym przedstawieniem jest mały posąg z terakoty znaleziony w Atenach . Inskrypcja na posągu jest dedykacją dla Hekate, pisaną stylem z VI wieku, ale poza tym brakuje mu innych symboli typowo kojarzonych z boginią. Siedzi na tronie z koronką wokół głowy; obraz jest skądinąd stosunkowo ogólny. Farnell stwierdza: „Świadectwa pomników na charakter i znaczenie Hekate są prawie tak pełne, jak te, które wyrażają jej różnorodną i mistyczną naturę”. Fragment ceramiki z Boetii z VI wieku przedstawia boginię, która może być Hekate w trybie macierzyńskim lub płodnym. Ukoronowana liśćmi, jak w późniejszych opisach, przedstawia się jako ofiarowujące „matczyne błogosławieństwo” dwóm dziewczętom, które ją obejmują. Figurę otaczają lwy, zwierzę związane z Hekate zarówno w Wyroczniach Chaldejskich , monetach, jak i płaskorzeźbach z Azji Mniejszej.
Pisarz podróżniczy z II wieku Pauzaniasz stwierdził, że Hekate został po raz pierwszy przedstawiony w trzech egzemplarzach przez rzeźbiarza Alkamenesa w greckim okresie klasycznym pod koniec V wieku p.n.e., którego rzeźbę umieszczono przed świątynią Bezskrzydłej Nike w Atenach. Choć oryginalna statua Alkamenesa zaginęła, istnieją setki kopii, a ogólny motyw potrójnej Hekate umieszczonej wokół centralnego słupa lub kolumny, zwanej hekataion , był używany zarówno przy kapliczkach na skrzyżowaniach, jak i przy wejściach do świątyń i prywatnych domy. Zazwyczaj przedstawiają ją trzymającą różne przedmioty, w tym pochodnie, klucze, węże i sztylety. Niektóre hekataia , w tym rzeźba wotywna z Attyki z III wieku pne, zawierają dodatkowe tańczące figury zidentyfikowane jako Charites krążące wokół potrójnej Hekate i jej centralnej kolumny. Możliwe, że przedstawienie potrójnej Hekate otaczającej centralny filar pochodziło pierwotnie z słupów ustawionych na trójstronnych skrzyżowaniach z zawieszonymi na nich maskami, zwróconymi w każdym kierunku drogi. W I wieku naszej ery Owidiusz pisał: „Spójrz na Hekate, stojącą na straży na skrzyżowaniu, z jedną twarzą patrzącą w każdym kierunku”.
Oprócz tradycyjnej hekataia , potrójność Hekate została przedstawiona na ogromnym fryzie wielkiego ołtarza pergamońskiego , obecnie znajdującego się w Berlinie , gdzie ukazana jest z trzema ciałami biorącymi udział w bitwie z Tytanami. W Argolidzie , w pobliżu sanktuarium Dioscuri , Pauzaniasz zobaczył świątynię Hekate naprzeciwko sanktuarium Eileithyia ; Poinformował, że obraz jest dziełem Skopasa , stwierdzając dalej: „Ten jest z kamienia, podczas gdy brązowe wizerunki naprzeciwko, również Hekate, zostały wykonane odpowiednio przez Poliklejta i jego brata Naucydesa, syna Mothona”. ( Opis Grecji 2.22.7).
Podczas gdy greckie konwencje antropomorficzne sztuki generalnie przedstawiały potrójną formę Hekate jako trzy oddzielne ciała, ikonografia potrójnej Hekate ostatecznie przekształciła się w przedstawienia bogini z jednym ciałem, ale z trzema twarzami. W egipski inspirowane greckich ezoterycznych pism związanych z Hermes Trismegistus , aw greckim Magiczne papirusy z późnego antyku , Hekate jest opisane jako posiadające trzy głowy: jeden pies, jeden wężowych i jeden koń. W innych przedstawieniach jej zwierzęce głowy to krowy i dzika.
Święte zwierzęta
Psy były ściśle związane z Hecate w świecie klasycznym. „W sztuce i literaturze Hekate jest stale przedstawiana jako kształt psa lub w towarzystwie psa. Jej podejście zostało zapowiedziane przez wycie psa. Pies był zwykłym zwierzęciem ofiarnym Hekate i był często spożywany w uroczystym sakramencie”. Ofiara psów dla Hekate jest poświadczona dla Tracji, Samotraki, Kolofonu i Aten. Marmurowa płaskorzeźba z Crannon w Tesalii z IV wieku p.n.e. została poświęcona przez właściciela konia wyścigowego. Pokazuje Hekate, z psem obok niej, kładącą wieniec na głowie klaczy. Twierdzono, że jej związek z psami jest „sugeruje jej związku z urodzenia, dla psa było święte Ejlejtyja , Genetyllis i innych bogiń narodzin. Obrazy z jej udziałem psa również występują w czasie, gdy jest ona pokazana jako w jej roli bogini matki z dzieckiem i gdy jest przedstawiana na płaskorzeźbach obok boga Hermesa i bogini Kybele . wygląd i akompaniament Hekate, który wygląda całkowicie przyjaźnie w wielu dziełach sztuki starożytnej, sugeruje, że jego pierwotne znaczenie było pozytywne, a zatem bardziej prawdopodobne, że wynikało z powiązania psa z narodzinami niż skojarzenia z psem w podziemnym świecie”. Skojarzenie z psami, zwłaszcza suczkami, można wytłumaczyć mitem o metamorfozie w Lycophron : przyjaźnie wyglądająca suka towarzysząca Hekate była pierwotnie królową trojańską Hekabe, która po upadku Troi wskoczyła do morza i została przemieniona przez Hekate w nią. znajomy, rodzinny.
Tchórz wiąże się również z Hekate. Antoninus Liberalis użył mitu, aby wyjaśnić to skojarzenie: „W Tebach Proitos miał córkę Galinthias . Ta dziewczyna była towarzyszką zabaw i towarzyszką Alkmene, córki Elektryona. (Bogini Narodzin), jako łaska dla Hery, trzymała Alkmene w ciągłych bólach porodowych. Pozostali siedzieli, każdy z ramionami skrzyżowanymi. Galinthias, obawiając się, że bóle jej porodu doprowadzą Alkmene do szaleństwa, pobiegła do Moirai i Eleithyia i ogłosił, że z woli Zeusa urodził się chłopiec w Alkmene i że ich przywileje zostały zniesione. Przy tym wszystkim Moirai oczywiście ogarnęła konsternacja i natychmiast puścili broń. Bóle Alkmene ustały natychmiast i narodził się Herakles. Moirai zasmuciła się tym i zabrała Galinthias kobiece części, ponieważ będąc śmiertelniczką oszukała bogów, którzy zmienili ją w podstępną łasicę (lub tchórz), przez co żyła w zakamarkach i dał jej groteskowy sposób kojarzenia się. Ona jest zamontowana przez uszy i rodzi, wyprowadzając swoje młode przez gardło. Hekate żałowała tej przemiany jej wyglądu i wyznaczyła ją na swoją wyświęconą sługę”. Aelian opowiedział inną historię kobiety przemienionej w tchórza: „„Słyszałem, że tchórz był kiedyś człowiekiem. Słyszałem, że wtedy miała na imię Gale, że była handlarką zaklęć i czarodziejką (Pharmakis), że była wyjątkowo nietrzymana i cierpiała z powodu nienormalnych pragnień seksualnych. bogini Hekate przekształciła go w to złe stworzenie. Niech bogini będzie dla mnie łaskawa: bajki i ich opowiadanie zostawiam innym."
Ateneusz z Naucratis , czerpiąc z etymologicznych spekulacji Apollodora z Aten , zauważa, że barwena czerwona jest święta dla Hekate, „ze względu na podobieństwo ich imion; dlatego bogini jest trimorphos o potrójnej formie”. Greckie słowo oznaczające barwę to trigle, a później trigla . Cytuje dalej fragment wiersza „O pani Hekate, Trioditis / O trzech formach i trzech twarzach / Przebłagana barweną”. W odniesieniu do greckich koncepcji zanieczyszczenia Parker zauważa: „Najczęściej zakazaną rybą była barwena ( trigle ), która idealnie pasuje do wzoru. ryba czy człowiek”. Sam w kolorze krwi, był święty dla krwiożerczej bogini Hekate. Wydaje się symbolicznym podsumowaniem wszystkich negatywnych cech stworzeń z głębin”. Mówi się, że w Atenach stał posąg Hekate Triglathena , któremu złożono w ofierze barwenę . Po wzmiance, że ta ryba była święta dla Hekate, Alan Davidson pisze: „Cyceron, Horacy, Juwenal, Wojenny, Pliniusz, Seneka i Swetoniusz pozostawili obfite i interesujące świadectwa ogorączki barweny, która zaczęła dotykać bogatych Rzymian w ostatnich latach republiki i naprawdę opanowała je we wczesnym cesarstwie.Głównymi objawami były: zaabsorbowanie wielkością, konsekwentny wzrost cen dużych okazów do absurdalnych wysokości, nawyk trzymania barweny w niewoli i czerpanie radości z wysoce wyspecjalizowanej estetyki doświadczenie wywołane obserwowaniem zmiany koloru umierającej ryby."
W swoich trójgłowych przedstawieniach, omówionych powyżej, Hekate często ma jedną lub więcej głów zwierzęcych, w tym krowy, psa, dzika, węża i konia. Lwy są kojarzone z Hekate we wczesnych dziełach sztuki z Azji Mniejszej, a także w późniejszych monetach i literaturze, w tym w Wyroczniach Chaldejskich . Żaba , która była także symbolem podobnie nazwie egipskiej bogini heket , stała się również poświęcone Hekate w nowoczesnej literaturze pogańskiej, ewentualnie częściowo ze względu na jego zdolność do przechodzenia między dwoma elementami.
Porównawczy mitolog Alexander Haggerty Krappe przytaczał, że Hekate nazywano również ιππεύτρια ("konny"), ponieważ koń był "chtonicznym zwierzęciem par excellence ".
Święte rośliny
Hekate była ściśle związana z wiedzą roślinną oraz miksturą leków i trucizn . W szczególności uważano, że udziela wskazówek w tych ściśle powiązanych sztukach. Apolloniusz z Rodos w Argonautice wspomina, że Hekate nauczała Medei: „Wspomniałem ci o pewnej młodej dziewczynie, którą Hekate, córka Persesa, nauczyła pracować w narkotykach”.
Bogini jest opisana jako nosząca dąb we fragmentach zaginionej sztuki Sofoklesa The Root Diggers (lub The Root Cutters ), a starożytny komentarz do Apoloniusza z Rodos Argonautica (3.1214) opisuje ją jako mającą głowę otoczoną przez węże, wijącą się między gałęziami z dębu.
Szczególnie cis był święty dla Hekate.
Grecy uważali cis za święty dla Hekate... Jej słudzy owinęli wieńce z cisu na szyjach czarnych byków, które zabili na jej cześć, a konary cisu spalono na stosach pogrzebowych. Cis wiązało się z alfabetu i naukową nazwę cisa dzisiaj, Taxus , prawdopodobnie pochodzi od greckiego słowa oznaczającego cisa, toxos , która jest niesamowicie podobna do toxon , ich słowo łuk i Toxicon , ich słowo trucizny. Przypuszcza się, że te ostatnie zostały nazwane na cześć drzewa ze względu na jego wyższość zarówno pod względem łuków, jak i trucizny.
Mówiono, że Hekate sprzyjała ofiarowaniu czosnku , który był ściśle związany z jej kultem. Czasami kojarzy się ją również z cyprysem , drzewem symbolizującym śmierć i podziemie, a zatem poświęconą wielu chtonicznym bóstwom.
Szereg innych roślin (często trujących, leczniczych i/lub psychoaktywnych) jest związanych z Hecate. Należą do nich akonit (zwany także hekateis ), belladonna , dittany i mandragora . Sugerowano, że wykorzystanie psów do wykopywania mandragory jest dalszym potwierdzeniem związku tej rośliny z Hekate; w rzeczy samej, co najmniej od I wieku n.e. istnieje wiele dowodów na powszechną praktykę wykorzystywania psów do wykopywania roślin związanych z magią.
Funkcje
Jako bogini granic
Hekate kojarzyła się z granicami, murami miejskimi, bramami, skrzyżowaniami, a co za tym idzie, ze światami poza lub poza światem żywych. Wydaje się, że była szczególnie związana z byciem „pomiędzy”, dlatego często jest określana jako boginia „ liminalna ”. „Hecate pośredniczyła między reżimami — Olimpijczykiem i Tytanem — ale także między sferami śmiertelników i boskich”. Ta graniczna rola znajduje odzwierciedlenie w wielu jej kultowych tytułach: Apotropaia (która odwraca się/chroni); Enodia (w drodze); Propulaia / Propylaia (przed bramą); Triodia / Trioditis (którzy często odwiedzają skrzyżowania ); Klêidouchos (trzymające klawisze) itp.
Ponieważ bogini oczekiwała, że będzie odwracać szkodliwe lub destrukcyjne duchy z domu lub miasta, nad którym czuwała, i chronić jednostkę, gdy przechodziła przez niebezpieczne liminalne miejsca, Hekate naturalnie stałaby się znana jako bogini, która mogłaby również odmówić odwrócenia demony, a nawet pędzą je przeciwko nieszczęsnym jednostkom.
Prawdopodobnie to jej rola jako strażnika wejść doprowadziła do identyfikacji Hekate w połowie V wieku z Enodią , tesalską boginią. Już samo imię Enodii („In-the-Road”) sugeruje, że czuwała nad wejściami, ponieważ wyraża zarówno możliwość, że stała na głównej drodze prowadzącej do miasta, pilnując wszystkich, którzy weszli, jak i na drodze przed prywatnych domów, chroniąc ich mieszkańców.
Ta funkcja wydaje się mieć pewien związek z ikonograficznym skojarzeniem Hekate z kluczami, a także może odnosić się do jej wyglądu z dwiema pochodniami, które po umieszczeniu po obu stronach bramy lub drzwi oświetlały najbliższy obszar i umożliwiały identyfikację odwiedzających. „W Bizancjum małe świątynie na jej cześć umieszczono w pobliżu bram miasta. Znaczenie Hekate dla Bizancjum było przede wszystkim jako bóstwo opiekuńcze. Kiedy Filip Macedoński miał zaatakować miasto, według legendy zaalarmowała mieszczan z jej zawsze obecnymi pochodniami i ze swoją sforą psów, które służyły jej jako stały towarzysz." Sugeruje to, że bliski związek Hekate z psami wynikał częściowo z używania psów stróżujących, które, szczególnie w nocy, alarmowały, gdy zbliżali się intruzi. Psy stróżujące były szeroko stosowane przez Greków i Rzymian.
Kultowe wizerunki i ołtarze Hekate w jej potrójnej lub trimorficznej formie umieszczono na trójstronnych skrzyżowaniach (choć pojawiały się także przed domami prywatnymi i przed bramami miejskimi). W to, co wydaje się być wskazanie na 7. wieku przetrwania praktyk kultowych tego ogólnego rodzaju, Eligiusz z Noyon , w jego Sermo ostrzega chorych wśród jego niedawno przebudowanej stada we Flandrii przeciwko oddanie „diabelskie wdzięki w sprężyny lub drzew lub skrzyżowania” i według Saint Ouena nakłaniałby ich „Żaden chrześcijanin nie powinien czynić ani oddawać czci bóstwom trivium, gdzie spotykają się trzy drogi…”.
Jako bogini podziemi
Dzięki skojarzeniu z granicami i granicznymi przestrzeniami między światami Hekate jest również uznawana za boginię chtoniczną (podziemną). Jako posiadaczka kluczy, które mogą otworzyć bramy między światami, może otworzyć bramy śmierci, jak opisano w wierszu Teokryta z III wieku p.n.e. W I wieku n.e. Wergiliusz opisał wejście do piekła jako „Zagajnik Hekate”, chociaż mówi, że Hekate jest równie „potężna w Niebie i Piekle”. Greckie magiczne papirusy opisują Hekate jako posiadaczkę kluczy do Tartaru . Podobnie jak Hermes , Hekate wciela się w rolę strażnika nie tylko dróg, ale wszystkich podróży, w tym podróży do zaświatów. W sztuce i micie jest pokazana, wraz z Hermesem, prowadzącą Persefonę z podziemi z jej pochodniami.
Do V wieku p.n.e. Hekate zaczęła być silnie związana z duchami , prawdopodobnie z powodu połączenia z tesalską boginią Enodią (co oznacza „podróżnik”), która podróżowała po ziemi z orszakiem duchów i była przedstawiana na monetach w koronie z liści i trzymający pochodnie, ikonografia silnie związana z Hekate.
Jako bogini czarów
W I wieku naszej ery chtoniczny i nocny charakter Hekate doprowadził do jej przemiany w boginię silnie związaną z czarami, czarownicami, magią i czarami. W Lucan „s Pharsalia , czarownica Erichtho wywołuje Hecate jako«Persefony, która jest trzecia, a najniższy aspekt Hekate, czarownice bogini czcimy»i opisuje ją jako«gnijącej bogini»z«bladego ciała rozpadającym», który musi „nosić maskę, gdy odwiedza bogów w niebie”.
Podobnie jak Hekate, „pies jest istotą progową, strażnikiem drzwi i portali, a więc jest odpowiednio kojarzony z granicą między życiem a śmiercią oraz z demonami i duchami, które przemieszczają się przez granicę. bram Hadesu strzegł potworny pies stróżujący Cerber , którego zadaniem było zapobieganie przedostawaniu się żywych do podziemi, a umarłym przed opuszczeniem.
Kult
Kult Hekate istniał obok innych bóstw w głównych publicznych sanktuariach i świątyniach w starożytności, a ona odgrywała znaczącą rolę jako bóstwo domowe. Świątynie Hekate często umieszczano przy drzwiach do domów, świątyń i miast, wierząc, że chronią przed niespokojnymi zmarłymi i innymi duchami. Domowe kapliczki często przybierały formę małej Hekataion , świątyni skupionej na drewnianej lub kamiennej rzeźbie przedstawiającej potrójną Hekate zwróconą w trzech kierunkach z trzech stron środkowego filaru. Większe Hekataiony, często zamknięte w małych, otoczonych murami terenach, były czasem umieszczane na publicznych skrzyżowaniach w pobliżu ważnych miejsc – na przykład jedna znajdowała się na drodze prowadzącej do Akropolu . Podobnie stworzono świątynie Hekate na trójdrożnych skrzyżowaniach, w których podczas nowiu księżyca składano ofiary żywnościowe, aby chronić tych, którzy to zrobili, przed duchami i innym złem.
Psy były święte dla Hekate i związane z drogami, przestrzeniami domowymi, oczyszczeniem i duchami zmarłych. Psy składano również w ofierze na drodze. Można to porównać do relacji Pauzaniasza, że w jońskim mieście Kolofon w Azji Mniejszej składano ofiarę z czarnej samicy szczeniaka Hekate jako „bogini przydrożnej”, oraz spostrzeżenia Plutarcha, że w Beocji psy były zabijane w rytuałach oczyszczających. Psy, z często wspominanymi szczeniętami, były ofiarowywane Hekate na skrzyżowaniach, które były poświęcone bogini.
Historia
Najwcześniejsze ostateczne wzmianki o kulcie Hekate pochodzą z VI wieku p.n.e. i mają postać małego posągu z terakoty siedzącej bogini, zidentyfikowanej jako Hekate w inskrypcji. Temu i innym wczesnym przedstawieniom Hekate brakuje charakterystycznych atrybutów, które później byłyby z nią kojarzone, takich jak potrójna forma lub pochodnie, i można je zidentyfikować jako Hekate tylko dzięki inskrypcjom. W przeciwnym razie są one zwykle ogólne lub podobne do Artemidy .
Kult Hekate został ustanowiony w Atenach około 430 r. p.n.e. W tym czasie rzeźbiarz Alkamenes wykonał najwcześniejszą znaną potrójną rzeźbę Hekate do użytku w jej nowej świątyni. Choć rzeźba ta nie zachowała się do naszych czasów, zachowały się liczne późniejsze kopie. Spekulowano, że ten potrójny wizerunek, zwykle umieszczony wokół słupa lub filaru, pochodzi z wcześniejszych przedstawień bogini używających trzech masek zawieszonych na prawdziwych drewnianych słupach, prawdopodobnie umieszczonych na skrzyżowaniach i bramach.
Sanktuaria
Hekate była popularnym bóstwem, a jej kult był praktykowany w wielu lokalnych odmianach w całej Grecji i zachodniej Anatolii. Caria była głównym ośrodkiem kultu, a jej najsłynniejsza świątynia znajdowała się w mieście Lagina . Najstarsze znane bezpośrednie dowody kultu Hekate pochodzą z Selinunte (niedaleko współczesnego Trapani na Sycylii), gdzie w VI-V wieku p.n.e. miała świątynię.
W Argolis była świątynia Hekate :
Naprzeciw sanktuarium w Eileithyia stoi świątynia Hekate [bogini prawdopodobnie utożsamiana tu z apoteozowaną Ifigenią , a wizerunek jest dziełem Skopasa . Ten jest z kamienia, podczas gdy obrazy z brązu obok, również Hekate, zostały wykonane odpowiednio przez Polykleitosa i jego brata Naukydesa .
W Aigina znajdowała się również świątynia Hekate , gdzie była bardzo popularna:
Spośród bogów Aiginetanie czczą większość Hekate, na cześć której co roku odprawiają mistyczne obrzędy, które, jak mówią, ustanowił wśród nich Orfeusz Trak. Wewnątrz ogrodzenia znajduje się świątynia; jego drewniany wizerunek jest dziełem Myrona i ma jedną twarz i jedno ciało. Moim zdaniem to Alkamenes jako pierwszy wykonał trzy połączone ze sobą obrazy Hekate [w Atenach].
Oprócz własnych świątyń Hekate czczono także w sanktuariach innych bogów, gdzie najwyraźniej czasami dano jej własną przestrzeń. Okrągły kamienny ołtarz poświęcony bogini został znaleziony w Delfinionie (świątynia poświęcona Apollinowi ) w Milecie . Datowany na VII wiek p.n.e., jest to jeden z najstarszych znanych artefaktów poświęconych kultowi Hekate. W związku z jej kultem obok Apolla w Milecie, wierni używali wyjątkowej formy ofiarowania: jako ofiary ochronne przy drzwiach lub bramie umieszczali kamienne kostki, często wieńce, znane jako γυλλοι ( gylloi ). W okolicach Świątyni Artemidy w Efezie znajdował się obszar poświęcony Hekate , gdzie sprawowali urząd kapłani megabyzi . To sanktuarium nazywało się Hekatesion (Sanktuarium Hekate). Hekate czczono także w Świątyni Ateny w Tytanie: „W Tytanie znajduje się również sanktuarium Ateny, do którego przywołują wizerunek Koronis [matki Asklepiosa]… Sanktuarium jest zbudowane na wzgórzu, na na dnie którego znajduje się Ołtarz Wiatrów, na którym kapłan składa ofiary wiatrom w ciągu jednej nocy każdego roku. Odprawia także inne tajemne obrzędy [Hekate] w czterech dołach, ujarzmiając zaciekłość podmuchów [wiatrów] i mówi się, że intonuje także uroki Medei. Najczęściej czczono ją w przyrodzie, gdzie miała wiele naturalnych sanktuariów. Ważnym sanktuarium Hekate była święta jaskinia na wyspie Samotraka zwana Zerynthos:
Na Samotrace istniały pewne rytuały inicjacyjne, które uważano za skuteczne jako czar przeciw pewnym niebezpieczeństwom. W tym miejscu znajdowały się również tajemnice Korybantes [Kabeiroi] oraz te z Hekate i jaskini Zerinthian, gdzie składali ofiary z psów. Wtajemniczeni przypuszczali, że te rzeczy ratują [ich] od terroru i burz.
Kult w Lagina
Najważniejszym sanktuarium Hekate była Lagina , teokratyczne państwo-miasto, w którym bogini służyła eunuchom .
O świątyni wspomina Strabon :
Stratonikeia [w Karia, Azja Mniejsza] to osada Makedończyków... W kraju Stratonikei są dwie świątynie, z których najsłynniejsza, Hekate, znajduje się w Lagina; i co roku przyciąga wielkie zgromadzenia świąteczne.
Lagina, gdzie słynna świątynia Hekate zwrócił wielkie zespoły świąteczny rocznie, leżała blisko pierwotnie macedońskiego kolonii z Stratonikeia , gdzie była patronem miasta. W Tracji odgrywała rolę podobną do mniejszego Hermesa , czyli władcy krain liminalnych , zwłaszcza bram i puszczy.
Kult w Bizancjum
Hekate była bardzo czczona w Bizancjum . Mówiono, że uratowała miasto przed Filipem II Macedońskim , ostrzegając mieszkańców przed nocnym atakiem światła na niebie, dzięki czemu znana była jako Hecate Lampadephoros . Opowieść zachowała się w Sudzie .
Mówi się, że jako Hekate Fosfor (Wenus) rozświetliła niebo podczas oblężenia Filipa II w 340 p.n.e., ujawniając atak jego mieszkańcom. Bizantyjczycy poświęcili jej pomnik jako „nośnik lampy”. Według Hesychiusa z Miletu w miejscu hipodromu w Konstantynopolu znajdował się niegdyś posąg Hekate .
Deipnon
Grecy ateńscy czcili Hekate podczas Deipnon . W języku greckim deipnon oznacza wieczorny posiłek, zwykle największy posiłek dnia. Hekate's Deipnon to, w najprostszym przypadku, posiłek podawany Hekate i niespokojnym zmarłym raz w miesiącu księżycowym podczas nowiu . Po Deipnonie następnego dnia zawsze pojawia się Noumenia , kiedy widoczny jest pierwszy skrawek oświetlonego słońcem Księżyca, a następnego dnia Agathos Daimon.
Głównym celem Deipnon było uhonorowanie Hekate i udobruchanie dusz, które „tęskniły za zemstą”. Drugim celem było oczyszczenie domu i odpokutowanie za złe uczynki, które mógł popełnić członek rodziny, który obraził Hekate, powodując, że odmówiła im swojej łaski. Deipnon składa się z trzech głównych części: 1) posiłku przygotowanego na rozstaju dróg, zwykle w świątyni poza wejściem do domu 2) ofiary przebłagania oraz 3) oczyszczenia domu.
Epitety
Hekate była znana pod wieloma epitetami:
- Apotropaia (Ἀποτρόπαια, która odwraca się/chroni)
- Chtonia (Χθωνία, ziemi/podziemia)
- Enodia (Ἐννοδία, po drodze)
- Klêidouchos (Κλειδοῦχος, trzymający klucze)
- Kourotrofos (Κουροτρόφος, pielęgniarka dzieci)
- Krokopeplos (Κροκόπεπλος, odziany w szafran)
- Melinoe (Μηλινόη)
- Phosphoros , Lampadephoros (Φωσφόρος, Λαμπαδηφόρος, przynosząc lub światło łożysko)
- Propolos (Πρόπολος, który służy/uczestniczy)
- Propulaia/Propylaia (Προπύλαια, przed bramą)
- Soteria (Σωτηρία, zbawiciel)
- Trimorphe (Τρίμορφη , trzy uformowane)
- Triodia / Trioditis (Τριοδία, Τριοδίτης, który często odwiedza skrzyżowanie)
Źródła historyczne i literackie
Okres archaiczny
Hekate została scharakteryzowana jako przedolimpijska chtoniczna bogini. Pierwsza literatura wspominająca Hekate to Teogonia (ok. 700 p.n.e.) Hezjoda :
I [Asteria] poczęła i urodziła Hekate, którą Zeus, syn Kronosa, czcił ponad wszystko. Dał jej wspaniałe dary, aby miała udział w ziemi i bezpłodnym morzu. Otrzymała zaszczyt także w gwiaździstym niebie i jest bardzo uhonorowana przez nieśmiertelnych bogów. Bo po dziś dzień, ilekroć ktokolwiek z ludzi na ziemi składa obfite ofiary i modli się o łaskę zgodnie ze zwyczajem, wzywa Hekate. Wielki zaszczyt przychodzi z łatwością do tego, którego modlitwy bogini przyjmuje przychylnie i obdarza go bogactwem; bo moc na pewno jest z nią. Bo tak wielu, którzy narodzili się na Ziemi i Oceanie, ma wśród nich należny jej udział. Syn Kronosa nie wyrządził jej krzywdy ani nie odebrał niczego ze wszystkiego, co było jej udziałem wśród dawnych bogów Tytanów, ale posiada, jak podział był na początku od początku, przywileje zarówno na ziemi, w niebie, jak i w morze.
Według Hezjoda miała wpływ na wiele rzeczy:
Kogo chce, bardzo pomaga i awansuje: zasiada na sądzie przy czcigodnych królach, a wśród ludu wyróżnia się w zgromadzeniu, którego chce. A kiedy ludzie uzbrajają się do walki, która niszczy ludzi, wtedy bogini jest pod ręką, aby dać zwycięstwo i chętnie udzieli chwały komu zechce. Dobra jest też wtedy, gdy ludzie walczą w igrzyskach, bo tam też jest z nimi bogini i czerpie z nich korzyści: a kto mocą i siłą zwycięża, łatwo z radością zdobywa nagrodę i przynosi chwałę swoim rodzicom. I dobrze jest stać przy jeźdźcach, których zechce: i tym, których interesy toczą się na szarym, niewygodnym morzu, i którzy modlą się do Hekate i głośnego rozbijającego się Ziemi Wstrząsacza, z łatwością chwalebna bogini daje wielki połów, a łatwo ona zabiera go tak szybko, jak to zobaczy, jeśli tak będzie. Jest dobra w walce z Hermesem, aby zwiększyć zapasy. Stada krów i szerokie stada kóz i stada wełnistych owiec, jeśli zechce, powiększa się z kilku lub sprawia, że wielu staje się mniej. Tak więc, chociaż jest jedynym dzieckiem swojej matki, jest czczona wśród wszystkich nieśmiertelnych bogów. A syn Kronosa uczynił ją pielęgniarką młodych, którzy po tym dniu widzieli na własne oczy światło wszechwidzącego Świtu. Tak więc od początku jest pielęgniarką młodych i to są jej zaszczyty.
Włączenie i pochwała Hekate przez Hezjoda w Teogonii było kłopotliwe dla uczonych, ponieważ wydaje się, że darzy ją wielkim szacunkiem, podczas gdy zeznania innych pisarzy i zachowane dowody sugerują, że mógł to być wyjątek. Jedna z teorii głosi , że pierwotna wioska Hezjoda miała wielu zwolenników Hekate i że włączenie jej do Teogonii było sposobem na zwiększenie jej prestiżu poprzez rozpowszechnienie wiadomości o niej wśród swoich czytelników. Inna teoria głosi, że Hekate była głównie bogiem domowym, a pokorny kult domowy mógł być bardziej wszechobecny, a mimo to nie wspominany tak często jak kult świątynny. W Atenach Hekate wraz ze Zeusem, Hermesem, Hestią i Apollem byli bardzo ważni w codziennym życiu, ponieważ byli głównymi bogami domu. Jest jednak jasne, że szczególna pozycja nadana Hekate przez Zeusa jest utrzymywana w całej jej historii przez wizerunki znalezione na monetach przedstawiających Hekate na ręce Zeusa, jak podkreślono w nowszych badaniach przedstawionych przez d'Este i Rankine'a.
W homeryckim Hymnie do Demeter (skomponowanym ok. 600 r. p.n.e.) Hekate jest nazywana „czułego serca”, eufemizm być może mający na celu podkreślenie jej zaniepokojenia zniknięciem Persefony , kiedy asystowała Demeter w jej poszukiwaniach Persefony po jej uprowadzeniu przez Hades, sugerując, że Demeter powinna porozmawiać z bogiem Słońca, Heliosem . Następnie Hekate została towarzyszką Persefony w jej corocznej podróży do iz królestw Hadesu; służąc jako psychopomp . Z powodu tego związku Hekate była jedną z głównych bogiń misteriów eleuzyjskich, obok Demeter i Persefony, a w pobliżu głównego sanktuarium w Eleusis była poświęcona jej świątynia .
Okres klasyczny
Różnice w interpretacji roli lub ról Hekate można prześledzić w klasycznych Atenach. W dwóch fragmentach Ajschylosa pojawia się jako wielka bogini. W Sofoklesie i Eurypidesie scharakteryzowano ją jako mistrzynię czarów i Kerów .
Jedna z zachowanych historii sugeruje, w jaki sposób Hekate mogła zostać włączona do greckiego panteonu bez wpływu na uprzywilejowaną pozycję Artemidy. Tutaj Hekate jest śmiertelną kapłanką często kojarzoną z Ifigenią . Pogardza i obraża Artemidę, która w zemście doprowadza w końcu do samobójstwa śmiertelnika.
W Argonautica , aleksandryjskiej epopei z III wieku p.n.e., opartej na wczesnych materiałach, Jason udobrucha Hekate w rytuale przepisanym przez Medeę, jej kapłankę: skąpana o północy w strumieniu płynącej wody i ubrana w ciemne szaty, Jason ma wykopać okrągły dół, a nad nim przeciąć gardło owcy, poświęcić ją, a następnie spalić w całości na stosie obok dołu jako holokaust . On powiedział do słodzenia ofertę z libacji z miodem , a następnie wycofać się z tej strony bez patrząc wstecz, nawet jeśli słyszy odgłos kroków lub szczekanie psów. Wszystkie te elementy wskazywały na obrzędy należne chtonicznemu bóstwu.
Późna starożytność
Hekate jest główną postacią kobiecą w Wyroczniach Chaldejskich (II-III wiek n.e.), gdzie we fragmencie 194 jest powiązana ze strophalosem (zwykle tłumaczonym jako obracający się bączek lub koło, używane w magii) „Pracuj wokół Strophalos z Hekate. Wydaje się, że odnosi się to do wariantu urządzenia wspomnianego przez Psellusa.
W synkretyzmie hellenistycznym Hekate również związała się ściśle z Izydą . Lucjusz Apulejusz w Złotym Osiołku (II w.) przyrównuje Junonę, Bellonę, Hekate i Izydę:
Niektórzy nazywają mnie Juno, inni Bellona of the Battles, a jeszcze inni Hekate. Głównie Etiopczycy, którzy mieszkają na Wschodzie, i Egipcjanie, którzy są znakomici we wszelkiego rodzaju starożytnych doktrynach i przez swoje właściwe ceremonie, przyzwyczajeni do oddawania mi czci, nazywają mnie królową Izydą.
W synkretyzmie podczas późnej starożytności hellenistycznych i koniec Babilończyka ( „ Chaldejskim ”) elementów Hekate zidentyfikowano Ereszkigal , odpowiednik podziemiach Inanny w babiloñskiej kosmografii. W magicznym papirusie Michigan (inw. 7), datowanym na koniec III lub początek IV wieku ne, Hecate Ereschigal została przywołana przeciwko strachowi przed karą w życiu pozagrobowym.
Rodzice i dzieci
W najwcześniejszym źródle pisanym wspominającym o Hekate Hezjod podkreślał, że była jedynaczką, córką Persesa i Asterii , siostrą Leto (matki Artemidy i Apolla ). Babką z trzech kuzynów była Phoebe, starożytna Tytanka, która uosabiała Księżyc. W różnych późniejszych relacjach Hekate miała różnych rodziców. Mówiono, że była córką Zeusa i Asterii , według Musaeusa ; córka Arysteusza, syna Paiona, według Ferekydesa ; córka Nyx , według Bacchylidesa ; podczas gdy w literaturze orfickiej mówiono, że jest córką Demeter .
Jako dziewicza bogini pozostała niezamężna i nie miała stałego małżonka, chociaż niektóre tradycje nazywały ją matką Scylli przez Apolla lub Forkisa .
Czasami mówi się, że jest matką (przez nieznanego ojca) bogini Kirke , która w późniejszych relacjach sama była związana z magią, podczas gdy początkowo była tylko boginią zielarzy, podobnie jak związek Hecate z Underworld i Mysteries sprawił, że później została przekształcona w bóstwo czarów.
Spuścizna
Strmiska (2005) twierdziła, że Hekate, utożsamiana z postacią Diany , pojawia się w późnej starożytności i we wczesnym średniowieczu jako część „wyłaniającego się kompleksu legend” znanego jako „ Społeczeństwo Diany ” związanego ze zgromadzeniami kobiet, Księżyca i czary, które ostatecznie zadomowiły się „na obszarze północnych Włoch, południowych Niemiec i zachodnich Bałkanów”. Ta teoria rzymskich początków wielu europejskich tradycji ludowych związanych z Dianą lub Hekate została wyraźnie wysunięta co najmniej już w 1807 roku i znajduje odzwierciedlenie w twierdzeniach etymologicznych wczesnych współczesnych leksykografów od XVII do XIX wieku, łączących wiedźmę , heksa „wiedźma” do imienia Hekate. Takie wyprowadzenia są dziś proponowane tylko przez mniejszość. Średniowieczny komentator zasugerował związek między słowem „jinx” a Hekate: „Bizantyjski erudyta Michael Psellus [...] mówi o agresji, składającej się ze złotej kuli, ozdobionej w całości symbolami i wirował na rzemieniu ze skóry wołowej. Dodaje, że taki instrument nazywa się iunx (stąd „jinx”), ale co do znaczenia mówi tylko, że jest niewypowiedziany i że rytuał jest święty dla Hekate”.
Szekspir wspomina Hekate zarówno przed końcem XVI wieku ( Sen nocy letniej , 1594-1596), jak i zaraz potem w Makbecie (1605): konkretnie w monologu tytułowego „sztyletu” : „Witchcraft celebruje ofiary bladej Hekate. ..”
Nowoczesna recepcja
.jpg)
W 1929 Lewis Brown, ekspert od kultów religijnych, połączył kult Blackburn z lat 20. XX wieku (znany również jako „Kult Wielkiej Jedenastki”) z rytuałami kultu Hekate. Zauważył, że kult regularnie praktykował składanie ofiar z psów i potajemnie pochował ciało jednej ze swoich „królowych” wraz z siedmioma psami. Badacz Samuel Fort zauważył dodatkowe podobieństwa, w tym skupienie kultu na mistycznych i typowo nocnych obrzędach, jego zdominowanym przez kobiety członkostwie, składaniu w ofierze innych zwierząt (w tym koni i mułów), skupieniu się na mistycznych właściwościach dróg i portali oraz nacisk na śmierć, uzdrowienie i zmartwychwstanie.
Jako „bogini czarów”, Hekate została włączona do różnych systemów nowoczesnego czarostwa , Wicca i neopogaństwa , w niektórych przypadkach kojarzona z Dzikim Łowem tradycji germańskiej, w innych jako część rekonstrukcji specyficznie greckiego politeizmu, w języku angielskim znany również jako „ Hellenismos ”. W Wicca Hekate w niektórych przypadkach utożsamia się z „staruchym” aspektem „ Potrójnej Bogini ”.
Zobacz też
- Hekate (dziennik)
- Janus – rzymski bóg początków i drzwi
- Lampade
Uwagi
Bibliografia
Podstawowe źródła
- Hezjod , Teogonia , w The Homeric Hymns and Homerica z angielskim tłumaczeniem Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, MA., Harvard University Press; Londyn, William Heinemann Ltd. 1914. Wersja online w Bibliotece Cyfrowej Perseusa .
- Pauzaniasz, Opis Grecji
- Owidiusz , Metamorfozy , VI 140, VII 74, 94, 174, 177, 194, 241, XIV 44, 405.
- Strabon , Geografia
Źródła drugorzędne
- Berg, William, „Hecate: grecki czy „anatolijski”?”, Numen 21.2 (sierpień 1974: 128-40)
- Burkert, Walter , 1985. Greek Religion (Cambridge: Harvard University Press) Opublikowane w Wielkiej Brytanii jako Greek Religion: Archaic and Classical , 1987. (Oxford: Blackwell) ISBN 0-631-15624-0 .
- de'Este, Sorita. Koło dla Hekate: tom 1. 1910191078
- Farnell, Lewis Richard , (1896). „Hekate: Reprezentacje w sztuce”, Kulty państw greckich . Oxford University Press , Oksford .
- Fowler, RL (2000), Wczesna mitografia grecka: Tom 1: Tekst i wprowadzenie , Oxford University Press, 2000. ISBN 978-0198147404 .
- Gantz, Timothy , Wczesny mit grecki: Przewodnik po źródłach literackich i artystycznych , Johns Hopkins University Press, 1996, dwa tomy: ISBN 978-0-8018-5360-9 (t. 1), ISBN 978-0-8018-5362 -3 (Tom 2).
- Johnston, Sarah Iles, (1990). Hekate Soteira: Studium roli Hekate w wyroczniach chaldejskich i pokrewnej literaturze .
- Johnston, Sarah Iles, (1991). Niespokojni Umarli: Spotkania Żywych i Umarłych w starożytnej Grecji . ISBN 0-520-21707-1
- Kerenyi, Karl . Bogowie Greków . 1951.
- Kern, Otto . Orphicorum Fragmenta , Berlin, 1922. Archiwum internetowe
- Mallarmé, Stéphane (1880). Les Dieux Antiques, nouvelle mitologie illustrée .
- Rabinowicz, Jakow. Gnijąca Bogini . 1990.
- Ruickbie, Leo . Czary z cienia: pełna historia . Robert Hale, 2004.
- Von Rudloff, Robert. Hekate we wczesnej religii greckiej . Horned Owl Publishing (lipiec 1999)
Zewnętrzne linki
- Mity o greckiej bogini Hekate
- Encyclopaedia Britannica 1911: „Hekate”
- The Rotting Goddess Jakowa Rabinowicza, kompletna książka zawarta w antologii „Junkyard of the Classics” wydanej pod pseudonimem Ellipsis Marx.
- Theoi Project, Hecate Klasyczne źródła literackie i sztuka
- Hekate w greckim ezoteryzmie : Ptolemejskie i gnostyczne przemiany Hekate
- Odlew posągu Crannona w Muzeum Ashmolean w Oksfordzie.
