Utowarowienie dziedzictwa - Heritage commodification

Utowarowienie dziedzictwa to proces, w którym tematy i formy wyrazu kulturowego są oceniane przede wszystkim pod kątem ich wartości wymiennej , szczególnie w kontekście turystyki kulturowej. Te formy wyrazu kulturowego i aspekty dziedzictwa stają się „dobrami kulturowymi”; przekształcone w towary, które można kupować, sprzedawać i czerpać z nich w branży turystyki dziedzictwa. W kontekście współczesnej globalizacji w społecznościach lokalnych powstają złożone i często sprzeczne warstwy znaczeń, a marketing własnej ekspresji kulturowej może degradować daną kulturę, jednocześnie pomagając w jej integracji z globalną gospodarką. Repatriacja zysków lub „wyciek”, który ma miejsce wraz z napływem kapitału turystycznego do historycznego miejsca turystycznego (w tym sprzedawców rękodzieła, sprzedawców żywności, plecionkarzy i kilku innych przedmiotów, które są produkowane lokalnie i opierają się na kapitale turystycznym) jest kluczowy element każdego zrównoważonego rozwoju, który można uznać za korzystny dla społeczności lokalnych. Turystyka związana z nowoczesnym dziedzictwem odtwarza dynamikę gospodarczą, która jest zależna od kapitału od turystów i korporacji w tworzeniu trwałej rentowności. Turystyka jest często bezpośrednio powiązana z rozwojem gospodarczym, dlatego wiele populacji postrzega globalizację jako zapewnienie zwiększonego dostępu do podstawowych usług medycznych i ważnych towarów.

Posąg Sfinksa w Musée du Louvre , Paryż , Francja

Branża turystyczna szybko się rozwijała w ciągu ostatnich dwóch dekad, a ekspansja prawdopodobnie będzie kontynuowana w przyszłości. W 2008 r. było prawie miliard turystów ^(dokąd?) , w porównaniu do zaledwie dwudziestu pięciu milionów w 1950 r. Co więcej, w 2008 r. na turystykę przypadło bezpośrednio prawie bilion dolarów amerykańskich. Na całym świecie około pięć procent PKB jest generowane przez turystykę, a podobny odsetek osób jest zatrudniony w branży turystycznej. Ponieważ każda indywidualna kultura pozycjonowana do turystyki potrzebuje określonego „punktu sprzedaży”, aby przyciągnąć kapitał turystyczny, niektóre aspekty ich dziedzictwa mogą zostać przywłaszczone, aby sprawić, by turysta miał wrażenie, że otrzymuje „autentyczne” doświadczenie . W ten sposób turystyka zapewnia również społecznościom możliwość określenia, kim są i wzmocnienia swojej tożsamości poprzez utowarowienie pewnych aspektów kulturowych, które społeczność uważa za ważne i warte reprodukcji. Destynacje turystyczne muszą mieć określony zestaw cech, które odróżniają się od wszystkich innych destynacji, i to tutaj społeczności lokalne wybierają sposób, w jaki będą przedstawiać się światu. Ta moc tworzenia tożsamości i odtwarzania mechanizmów tożsamości grupy w sferze turystyki kulturowej pozwala lokalnym społecznościom wyrażać swoją etniczną dumę i „nadawać miejscom i wydarzeniom tożsamości, które najlepiej reprezentują ich partykularne interesy i wartości”.

Autentyczność i spojrzenie turysty

Imperialista Cecil Rhodes podczas wyścigu o Afrykę

„Spojrzenie turysty” jest wyjaśnione przez socjologa Johna Urry'ego jako zestaw oczekiwań, jakie turyści pokładają w lokalnych populacjach, gdy uczestniczą w turystyce związanej z dziedzictwem, w poszukiwaniu „autentycznego” doświadczenia. W odpowiedzi na oczekiwania turystów i często stereotypy kulturowe i rasowe, lokalne populacje odbijają „spojrzenie” na oczekiwania turystów w celu uzyskania korzyści finansowych. Turyści nie mogą jednak ponosić całej winy za ten proces, ponieważ agresywnie promowane działania marketingowe touroperatorów, popularnych mediów i samorządów przyczyniają się do wytworzenia turystycznego „spojrzenia”. To spojrzenie jest często opisywane jako destrukcyjny proces, w którym często ważne lokalne formy ekspresji kulturowej są sprowadzane do towarów, a tradycje te wypadają z łask miejscowej ludności. Mogą być również destrukcyjne, ponieważ lokalne populacje zostają pochłonięte przez proces gospodarczy, który ceni pewne formy ekspresji kulturowej nad innymi, a wątki kulturowe, których nie można łatwo utowarowiać, wypadają z łask i mogą w końcu zostać utracone. To spojrzenie może również służyć jako wzmacniacz tożsamości etnicznej, ponieważ może ożywić tradycje kulturowe, które mogły wypaść z łask pod wpływem kolonializmu i imperializmu . Ze względu na znaczenie kapitału turystycznego w wielu społecznościach lokalnych, ludy tubylcze znajdują się w dynamice, w której kulturowa „autentyczność” staje się czymś bardzo namacalnym i niezbędnym do osiągnięcia sukcesu gospodarczego. Ta „rekonstrukcja etniczności” staje się ważna, ponieważ miejscowi mają tendencję do odgrywania wzorców kulturowych i zachowań, które ich zdaniem najbardziej zadowoliłyby turystów. Lokalne populacje grają na stereotypach, które ludzie Zachodu mają w swoich kulturach, i starają się wykonywać je najlepiej, jak potrafią, aby zaspokoić potrzeby konsumentów. Siła „turystycznego spojrzenia” we wspieraniu etnicznej dumy i tożsamości może być również wykorzystana do zniszczenia etnicznej dumy i tożsamości w przypadkach, gdy oczekiwania turystów nie pokrywają się z codzienną rzeczywistością lokalnych społeczności. W wiosce San Jose Succotz w Belize miejscowa ludność Majów porzuciła wiele swoich tradycyjnych praktyk i tradycji. Jednak ze względu na bliskość starożytnych ruin Majów i wynikające z tego zainteresowanie turystów ich obszarami, mieszkańcy wioski zaczęli cofać się w przeszłość i odtwarzać tradycyjne wzorce i tradycje kulturowe Majów. Odtwarzając te obrazy, ich tożsamość została całkowicie zmieniona i umieszczono je z powrotem w „teraźniejszości etnograficznej” klasycznych rdzennych kultur Majów i wzorców użytkowania ziemi. Niestety ten „akt” daje również bardziej doświadczonym turystom wrażenie, że Majowie wymarli, a ich tradycje są odtwarzane dopiero przez lokalną ludność, zaciemniając rzeczywistość, że obecnie żyje ponad milion Majów.

Zakwestionowana autentyczność

Pewien antropolog badał, jak w jednej z wiosek Majów na Jukatanie w Meksyku zaangażowanie w turystykę jest postrzegane jako niebezpieczne, a miejscy Majowie są postrzegani jako osoby spoza tradycyjnego społeczeństwa Majów. Wioski Majów, które dostarczają większość siły roboczej migrantów, która trafia do Cancun i innych miejsc turystycznych, również zastanawiają się nad tym, co to znaczy być Mają, a migranci, którzy jadą do Cancun, są postrzegani jako „mniej Majów” niż ci, którzy zostają w tyle. Robotnicy migrujący podążają za obietnicą pracy i awansu społeczno-ekonomicznego w turystycznych miejscowościach Cancun, aw tym procesie są uważani za „odmajanizowanych” przez tradycyjnych Majów. Tradycyjni Majowie „odetniją” miejskich Majów jako strategię zachowania ich tradycyjnych sposobów życia w nienaruszonym stanie. Ten antropolog uważa, że ​​tradycyjni Majowie obawiają się urbanizacji Majów z powodu utowarowienia kulturowego, które często towarzyszy branży turystycznej. Ta potencjalna utowarowienie jest postrzegana jako szkodliwa dla tradycyjnego stylu życia Majów, głównie przez antropologów, którzy mają negatywny pogląd ideologiczny na turystykę. Tej idei nie można jednak uogólnić na inne społeczności Majów w Jukatanie ani nawet na inne społeczności tubylcze w Meksyku czy gdziekolwiek indziej w Ameryce Łacińskiej. W przeciwieństwie do tego istnieją przykłady w całym Jukatanie i Quintana Roo, w których Majowie są silnie zaangażowani w sektor usług turystycznych w pozytywny i dobrowolny sposób. W przeciwieństwie do jednej społeczności wspomnianej powyżej, społeczności Majów, takie jak Tulum, Rio Lagartos, Holbox, Isla Mujeres, Dzitnup, Ebtun, Piste, Santa Elena i Xcalacoop, aby wymienić kilka, mają lokalne gospodarki w pełni zintegrowane z siecią turystyczną, a także zachować tradycyjną kulturę. Ponieważ turystyka jest gospodarczym przemysłem usługowym, który został stworzony z kapitalizmu, korzyści zawsze są nierówne; dzieje się tak niezależnie od tożsamości rasowej lub kulturowej tych, którzy czerpią korzyści i tych, którzy czerpią mniejsze korzyści. Chociaż Majowie nie muszą angażować się w przemysł turystyczny, turystyka często obejmuje całe miasta Majów i targowiska. Chociaż większość ludzi zaangażowanych w sektor nieformalny jest świadoma swoich podrzędnych ról gospodarczych w szerszym systemie globalnym, sprzedawcy wyrobów rękodzielniczych nadal „występują” dla zachodnich turystów, aby ich towary kulturalne i „towary” wydawały się bardziej „autentyczne”. i otrzymać kapitał turystyczny. Dla wielu Majów mieszkających i pracujących w Ameryce Środkowej ten rozdźwięk między występami publicznymi a życiem codziennym jest wieczną rzeczywistością. Wycieczki turystyczne związane z zabytkami są zwykle kojarzone z jedną grupą etniczną w danej miejscowości. W tym kontekście temat i miejsce stają się cechami definiującymi ludzi z pominięciem innych perspektyw. Tworzy to dynamikę, w której turyści używają „pytającego spojrzenia”, w którym pytania i sceptycyzm podróżnych przenikają komercyjną prezentację miejsca i podważają dominującą narrację producenta. Jeśli turysta uważa, że ​​obiekt dziedzictwa tworzy wątpliwą interpretację ekspresji lub doświadczenia kulturowego, miejsce to traci swoją „autentyczność” i staje się mniej zbywalne i trudniejsze do utowarowienia. Trzy miejsca w Kenii śledzą utowarowienie poszczególnych aspektów kultury plemiennej Masajów oraz sposób, w jaki te miejsca są sprzedawane z różnym stopniem utowarowienia i autentyczności w celu zaspokojenia oczekiwań turystów.

Ranczo Mayers

Ta strona, zbudowana przez brytyjską rodzinę w Great Rift Valley 30 mil od Nairobi, utowarowiła ekspresję kultury Masajów poprzez historyczne rekonstrukcje wojowników Masajów w tradycyjnej pieśni i tańcu, w dogodnie bezpiecznej odległości od turystów. W tych przedstawieniach kultura Masajów jest przedstawiana jako ahistoryczna i statyczna. Starano się usatysfakcjonować „spojrzenie” turystów i zapewnić poczucie autentyczności, przede wszystkim poprzez kontrasty między cywilizowanym Europejczykiem a prymitywnym Afrykańczykiem. Strona ta została ostatecznie zamknięta przez rząd kenijski ze względu na kolonialny charakter prezentowania kultury Masajów był obraźliwy dla wielu Kenijczyków (ponieważ biali wytwarzali wizerunki Murzynów) i Afroamerykanów .

Wioska Bomas w Kenii

Masajskie kobiety i dzieci w Kenii

To historyczne miejsce jest przeznaczone głównie dla miejskich Kenijczyków, więc utowarowienie tych konkretnych tematów jest szczególnie problematyczne, ponieważ w tym przypadku większość turystów jest w rzeczywistości interesariuszami historycznej reprezentacji sprzedawanej w tym miejscu. Aby nadać krytycznego poczucia autentyczności, stworzono narodowe zespoły folklorystyczne, które opowiadają historie, które celowo promują kenijski nacjonalizm/równość wśród grup etnicznych. Występy odbywają się na nowoczesnej arenie stadionowej, która tworzy zestawienie nowoczesności i tradycji, odzwierciedlające większe społeczeństwo kenijskie. Reprezentacja kilku kenijskich grup etnicznych i kulturowo istotne narracje wyrażają politycznie naładowane przesłanie – kenijski nacjonalizm. Kiedy turyści, którzy odwiedzają to miejsce, są rzeczywistymi interesariuszami procesu, kultury nie można po prostu utowarowiać jako dobra. W tych okolicznościach utowarowienie kultury Masajów jest zarządzane i produkowane lokalnie.

Kichwa Tembo (Zachód słońca poza Afryką)

Jest to ekskluzywna strona turystyczna, która jest przeznaczona głównie dla zamożnych turystów z Zachodu. W tym historycznym miejscu masajscy wykonawcy podczas występu mieszają się z turystami, angażując ich w wiele aspektów przedstawienia. Popkulturowe obrazy Afryki dominują w przedstawieniach, odwołując się do klasycznych filmów, takich jak Out of Africa . Wszystkie wygody domu są obecne w luksusowych domkach, a strona jest głównie ukierunkowana na rozrywkę turystów, niekoniecznie „autentyczność”. W tym przypadku spojrzenie turysty służy jako pretekst do większego luksusu luksusowego afrykańskiego safari. Wszystkie historyczne napięcia i kontrasty znikają, a występy zawierają mieszankę Hakuna matata , Kum Bah Ya i jamajskiego reggae . Wszystkie te elementy łączą się bezsensownie w lokalnie umiejscowiony afrykański kontekst. Kultura Masajów jest utowarowiona w celu przedstawienia popularnego amerykańskiego obrazu tego, czym są kultury afrykańskie – a nie autentycznych afrykańskich przedstawień. Przedstawienia te zapewniają większą dostępność bezpiecznych, przyjemnych prymitywów. Masajowie są udziałowcami w procesie, ale mają stosunkowo niewielką kontrolę nad swoją reprezentacją, ponieważ siły produkcyjne agencji turystycznych są ukryte, ale dominują w procesie interpretacyjnym. Wielu Masajów jest zmuszonych do grania w utowarowione stereotypy swojej kultury dla korzyści ekonomicznych.

Miejsce jako towar: ekoturystyka

Specyficzne atrybuty przyrodnicze miejsca również mogą stać się towarem, ponieważ otoczenie miejsca może stać się „dobrem”, tak samo ważnym jak dziedzictwo kulturowe w przyciąganiu kapitału turystycznego. Dziedzictwo ludności jest bez wątpienia związane z jej środowiskiem lokalnym. Jednak w przypadku ekoturystyki edukacja na temat zrównoważonego rozwoju i ochrony są wspólnymi tematami, które pojawiają się w retoryce branży. Alternatywną formę turystyki, ekoturystykę, definiuje się jako „formę turystyki inspirowaną przede wszystkim historią naturalną danego obszaru, w tym jego rdzennych kultur”. Ekoturystyka ma generalnie niewielki wpływ na środowisko lokalne i pozwala turystom docenić zasoby naturalne i atrybuty miejsca turystycznego. Te programy turystyczne zapewniają kapitał, który można wykorzystać do poprawy sytuacji ekonomicznej środowisk lokalnych, a także pomagają finansować działania ochronne mające na celu zrównoważenie wieloletniej degradacji środowiska spowodowanej działalnością turystyczną. Ze względu na proekologiczne cele ekoturystyki społeczności lokalne mają możliwość większego zaangażowania się z organizacjami rządowymi, pozarządowymi i prywatnymi firmami turystycznymi w projektowanie i produkcję destynacji turystycznych. Ekoturystyka może oferować lokalnym społecznościom polityczną i ekonomiczną agencję nad produktami ich pracy i nakładać pewien stopień kontroli nad ich rozwojem gospodarczym.

Bibliografia