Hermetyczna Kabała - Hermetic Qabalah

Hermetyczna kabała (z hebrajskiego קַבָּלָה (qabalah)  „odbiór, księgowanie”) jest zachodnią tradycją ezoteryczną obejmującą mistycyzm i okultyzm . Jest podstawą filozofii i ram dla magicznych społeczeństw, takich jak Złoty Brzask , zakony Thelemów , mistyczno-religijne społeczeństwa, takie jak Budowniczowie Adytum i Drużyna Różokrzyża , i jest prekursorem neopogańskich , wiccan i New Age. ruchy. Hermetyczna kabała jest podstawą klifotycznej kabały badanej przez zakony ścieżki lewej ręki , takie jak Zakon Tyfonian .

Hermetyczna kabała powstała obok i zjednoczyła się z chrześcijańskim kabalistycznym zaangażowaniem w europejski renesans , stając się różnymi ezoterycznymi chrześcijanami , niechrześcijanami lub antychrześcijanami w różnych szkołach w epoce nowożytnej. Czerpie z wielu wpływów, w szczególności: kabały żydowskiej , astrologii zachodniej , alchemii , religii pogańskich , zwłaszcza egipskich i grecko-rzymskich (od nich wywodzi się termin „hermetyczny”), neoplatonizmu , gnostycyzmu , enochińskiego system magii anielskiej Johna Dee i Edwarda Kelleya , hermetyzm , tantrę i symbolikę tarota. Hermetyczna kabała różni się od formy żydowskiej tym, że jest wprawdzie bardziej synkretycznym systemem, jednak dzieli wiele koncepcji z kabałą żydowską.

Nauki

Poczęcie Boskości

Główną troską hermetycznej kabały jest natura boskości, której koncepcja różni się znacznie od tej prezentowanej w religiach monoteistycznych ; w szczególności nie ma ścisłego rozdziału między boskością a ludzkością, co widać w monoteizmach. Hermetyczna Kabała trzyma się koncepcji neoplatońskiej, że przejawiony wszechświat, którego częścią jest stworzenie materialne, powstał jako seria emanacji z boskości.

Te emanacje powstają z trzech stanów wstępnych, które uważa się za poprzedzające manifestację. Pierwszy to stan całkowitej nieważności, znany jako Ain (אין "nic"); drugi stan, uważany za „koncentrację” Ain , to Ain Sph (אין סוף „bez ograniczeń, nieskończony”); trzeci stan, wywołany "ruchem" Ain Suf , to Ain Suf Aur (אין סוף אור "nieograniczone światło") i właśnie z tej początkowej jasności pochodzi pierwsza emanacja stworzenia.

Sefiry w hermetycznej kabale

Drzewo sefirotyczne ukazujące błysk pioruna i ścieżki
Kabalistyczne Drzewo Życia w teorii hermetycznej organizacji Sługi Światła

Emanacji stworzenia wynikającej z Ain Suph Aur są w liczbie dziesięciu, a nazywa się Sephiroth (סְפִירוֹת, pojedyncza Sefira סְפִירָה „wyliczenie”). Są one konceptualizowane nieco inaczej w hermetycznej kabale niż w żydowskiej kabale .

Z Ain Suph Aur krystalizuje Kether, pierwsza sefira hermetycznego kabalistycznego drzewa życia. Z Kether emanuje z kolei reszta sefir, mianowicie. Kether (1), Chokhmah (2), Binah (3), Daath, Chesed (4), Geburah (5), Tiphareth (6), Netzach (7), Hod (8), Yesod (9), Malkuth (10 ). Daath nie ma przypisanej liczby, ponieważ jest uważana za część Binah lub ukrytą sefirę.

Każda sefira jest uważana za emanację boskiej energii (często określanej jako „boskie światło”), która zawsze płynie od nieprzejawionego przez Kether do manifestacji. Ten przepływ światła jest wskazywany przez błysk pioruna pokazany na diagramach drzewa sefirotycznego, który przechodzi kolejno przez każdą sefirę zgodnie z ich numeracją.

Każda sefira jest splotem boskiej energii i każda ma szereg atrybutów. Te atrybucje umożliwiają kabalistom zrozumienie cech poszczególnych sefir. Ten sposób przypisywania wielu atrybucji do każdej sefiry jest przykładem zróżnicowanej natury hermetycznej Kabały. Na przykład sefira Hod ma atrybuty: Chwały, doskonałej inteligencji, ósemek w talii tarota, planety Merkury, egipskiego boga Thota, archanioła Michała, rzymskiego boga Merkurego i pierwiastka alchemicznego Merkury. Ogólną zasadą jest to, że kabalista będzie medytował nad wszystkimi tymi atrybucjami i w ten sposób zrozumie charakter sefiry, łącznie z wszystkimi jej odpowiednikami.

Tarot i Drzewo Życia

Hermetyczni kabaliści postrzegają karty tarota jako klucze do Drzewa Życia. 22 karty, w tym dwadzieścia jeden Trumpów plus karta Głupca lub Zero, są często nazywane „ Wielkimi Arkanami ” lub „Wielkimi Tajemnicami” i są postrzegane jako odpowiadające dwudziestu dwóm hebrajskim literom i dwudziestu dwóm ścieżkom Drzewa; as do dziesięciu w każdym kolorze odpowiada dziesięciu sefirotom w czterech światach kabalistycznych; a szesnaście kart dworskich odnosi się do klasycznych elementów w czterech światach. Podczas gdy sefiry opisują naturę boskości, ścieżki między nimi opisują sposoby poznania Boskości.

Syncretism z kabała Alchemii , Astrologia i innych ezoterycznych hermetycznych dyscyplin Stephan Michelspacher jest kabała Spiegel der Kunst und Natur: w Alchymia (1615)

Zakony aniołów

Zgodnie z interpretacją Kabały Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku , istnieje dziesięciu archaniołów , z których każdy dowodzi jednym z chórów anielskich i odpowiada jednemu z sefirotów . Jest podobny do żydowskiej hierarchii anielskiej .

Ranga Chór Aniołów Tłumaczenie Archanioł sefira
1 Hayot ha ha-kodesz Święci Żyjący Metatron Keter
2 Ophanim Koła Raziel Chokmah
3 Erelim Odważni Cafkiel Binah
4 Haszmallim Świecące, Bursztynowe cadkiel Chesed
5 Serafini Płonący! Khamael Geburah
6 Malakim Posłańcy, anioły Rafał Tipheret
7 Elohim Istoty pobożne Haniel Netzach
8 Bene Elohim Synowie Elohima Michał Taczki
9 Cherubinowie Gabriela Yesod
10 Ishim Mężczyźni (istoty podobne do człowieka, fonetycznie podobne do „pożarów”) Sandalfon Malkuth

Historia

Hermetyczne poglądy na początki Kabały

Tradycjonalistyczne poglądy judaistyczne dotyczące początków Kabały postrzegają ją jako oryginalny rozwój religii żydowskiej, być może wyrażony za pomocą terminologii synkretycznej ze średniowiecznego neoplatonizmu żydowskiego. Współcześni naukowcy zajmujący się mistycyzmem żydowskim ponownie ocenili teorię Gershoma Scholema , że nowa doktryna średniowiecznej kabały zasymilowała wcześniejszą żydowską wersję gnostycyzmu; Zamiast tego Moshe Idel postulował historyczną ciągłość rozwoju od wczesnego mistycyzmu żydowskiego. W przeciwieństwie do tego hermetycy przyjęli różne poglądy na pochodzenie Kabały. Niektórzy autorzy widzą początki Kabały nie w semickim/żydowskim mistycyzmie czy starożytnym egipskim gnostycyzmie, ale w zachodniej tradycji wywodzącej się z klasycznej Grecji o indoeuropejskich korzeniach kulturowych, przyjętej później przez żydowskich mistyków.

Zgodnie z tym poglądem, „hermetyczna kabała” byłaby oryginalną kabałą, mimo że samo słowo to jest judaistyczne hebrajskie, nad chrześcijańską kabałą lub żydowską kabałą.

Renesansowy okultyzm

Kabała żydowska została wchłonięta przez tradycję hermetyczną co najmniej w XV wieku, kiedy Giovanni Pico della Mirandola promował synkretyczny światopogląd łączący platonizm , neoplatonizm, arystotelizm , hermetyzm i kabałę. Heinrich Cornelius Agrippa (1486-1535), niemiecki mag, pisarz okultystyczny, teolog, astrolog i alchemik, napisał wpływowe Trzy Księgi Filozofii Okultystycznej , włączając Kabałę do swojej teorii i praktyki zachodniej magii. Przyczyniło się to silnie do renesansowego poglądu na związek magii rytualnej z chrześcijaństwem. Synkretyzm hermetyczny Pico został dalej rozwinięty przez Athanasiusa Kirchera , jezuitę, hermetyka i erudyta, który obszernie pisał na ten temat w 1652 roku, dodając do tego kolejne elementy, takie jak orfizm i mitologia egipska .

„Drzewo Kirchera”: przedstawienie Drzewa Życia Athanasiusa Kirchera z 1652 r. , oparte na wersji z 1625 r. autorstwa Philippe d'Aquin . Jest to nadal najczęstszy układ sefirotów i ścieżek na drzewie w hermetycznej kabale

Ezoteryczne społeczeństwa epoki oświecenia

Kiedy hermetyzm nie był już popierany przez Kościół Chrześcijański, został zepchnięty do podziemia i powstało wiele hermetycznych bractw. Wraz z oświeceniową epoką rozumu i jej sceptycyzmem wobec religii głównego nurtu, tradycja egzoteryczno-teologicznej chrześcijańskiej kabały upadła, podczas gdy ezoteryczno-okultystyczna hermetyczna kabała rozkwitła w zachodniej tradycji misteryjnej. Nieżydowska kabała, w przeciwieństwie do głównego nurtu judaistycznej kabały cenzury jej magicznej strony , stała się centralnym składnikiem zachodniego okultyzmu, magii i wróżbiarstwa .

Różokrzyżowcy i ezoteryczne gałęzie masonerii nauczały filozofii religijnych, kabały i boskiej magii na stopniowych etapach inicjacji. Ich ezoteryczne nauki i struktura tajnego stowarzyszenia zewnętrznego ciała, zarządzanego przez ograniczony wewnętrzny poziom adeptów, położyły podwaliny pod nowoczesne organizacje ezoteryczne.

Dziewiętnastowieczne magiczne odrodzenie

Post-Oświecenie Romantyzm zachęcać interesu społecznego w okultyzmie, którego pisanie hermetyczne kabalistycznymi był cechą. Francis Barrett „s Mag (1801) Podręcznik magii ceremonialnej zyskał niewiele zawiadomienie aż wpływem francuskiego magiczne entuzjastów Eliphas Levi (1810-1875). Jego fantazyjne literackie ozdobniki magicznych inwokacji przedstawiały kabalizm jako synonim zarówno tak zwanej białej, jak i tak zwanej czarnej magii. Innowacje Levi's obejmowały przypisanie hebrajskich liter do kart Tarota, formułując w ten sposób związek między zachodnią magią a żydowskim ezoteryką, który od tamtej pory pozostaje fundamentalny w zachodniej magii. Levi miał głęboki wpływ na magię Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku. Poprzez zainspirowanych nim okultystów (m.in. Aleistera Crowleya , który uważał się za reinkarnację Leviego) Levi jest pamiętany jako jeden z kluczowych twórców XX-wiecznego odrodzenia magii.

Hermetyczny Zakon Złotego Świtu

Hermetyczna kabała została szeroko rozwinięta przez Hermetyczny Zakon Złotego Brzasku , w ramach Złotego Brzasku połączenie zasad kabalistycznych, takich jak dziesięć sefirotów z bóstwami greckimi i egipskimi, stało się bardziej spójne i zostało rozszerzone na inne systemy, takie jak system enochiański anielskiej magii Johna Dee i pewnych wschodnich (zwłaszcza hinduskich i buddyjskich) koncepcji, a wszystko to w strukturze ezoterycznego porządku masońskiego lub różokrzyżowego .

Aleister Crowley, który przeszedł przez Złoty Świt, zanim zaczął tworzyć własne magiczne zakony, jest najbardziej znanym przedstawicielem magii hermetycznej lub magii, jak wolał ją przeliterować. Książka Crowleya Liber 777 jest dobrą ilustracją szerszego podejścia hermetycznego. Jest to zestaw tabel korespondencji dotyczących różnych części ceremonialnej magii oraz religii Wschodu i Zachodu do trzydziestu dwóch liczb reprezentujących dziesięć sfer (sefirot) plus dwadzieścia dwie ścieżki kabalistycznego Drzewa Życia. Panentheistic charakter hermetycznych Qabalists jest tu wyraźnie widać, jak można po prostu sprawdzić tabelę, aby zobaczyć, że Chesed (חסד „Mercy”) odnosi się do Jowisza , Isis , kolor niebieski (na Queen skali), Posejdona , Brahma i ametystem .

Po Złotym Świcie

Wiele rytuałów Złotego Brzasku zostało opublikowanych przez Crowleya, zmienionych na różne sposoby, aby dostosować je do jego magicznego podejścia do Nowego Eonu. Israel Regardie ostatecznie skompilował bardziej tradycyjne formy tych rytuałów i opublikował je w formie książkowej.

Dion Fortune , nowicjusz Alpha et Omega (odgałęzienie Złotego Brzasku), który założył Bractwo Wewnętrznego Światła, napisał przełomową książkę The Mystical Qabalah , powszechnie uważaną za jedno z najlepszych ogólnych wstępów do współczesnej hermetycznej Kabały.

Paul Foster Case (1884–1954) był amerykańskim okultystą i autorem wpływowych książek o tarocie okultystycznym i Kabale. Założył szkołę tajemnic Budowniczych Adytum (BOTA), zakorzenioną w Hermetycznym Zakonie Złotego Brzasku i masońskim systemie niebieskich loży, później rozbudowanym przez Ann Davies . BOTA uczy psychologii ezoterycznej, tarota okultyzmu, hermetycznej kabały, astrologii i medytacji.

Pat Zalewski jest uczniem Jacka Taylora, który z kolei był uczniem szkoły Roberta Felkina Golden Dawn, której nauczano w Nowej Zelandii po emigracji tam Felkina. Zalewski opublikował wiele prac na temat Hermetycznej Kabały i tradycji Złotego Brzasku.

Samael Aun Weor napisał wiele znaczących prac, które omawiają kabałę w wielu religiach, takich jak religie egipskie, pogańskie i środkowoamerykańskie, które podsumował w jego pracy Ścieżka inicjacji w arkanach tarota i kabały .

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Aleistera Crowleya. 777 i inne kabalistyczne pisma Aleistera Crowleya
  • Roberta Wanga. Tarot kabalistyczny
  • Paul A. Clark, Hermetyczna Kabała , Bractwo Ukrytego Światła, 1999.
  • Dion Fortune , The Mystical Qabalah Aziloth Books, 2012.
  • Lon Milo DuQuette , Kurczak Kabała rabina Lameda Bena Clifforda: Przewodnik dyletanta po tym, co robisz i czego nie musisz wiedzieć, aby zostać kabalistą , Weiser Books 2001.
  • Johna Michaela Greera . Paths of Wisdom: A Guide to Magical Cabala , Thoth Publications 2007.
  • Moshe Idel , Kabała: Nowe perspektywy , New Haven i Londyn, Yale University Press 1988.
  • Tomasza Karlssona . Kabała, Qliphoth i Goetic Magic . Ajna związana. Trzecia edycja. 2012
  • Israel Regardie Ogród granatów: Skrying na drzewie życia , Llewellyn Publications 1995.
  • Kocku von Stuckrad (red.), Kabbalah and Modernity: Interpretations, Transformations, Adaptations , Leiden, Brill 2010.

Zewnętrzne linki