Heru-ra-ha - Heru-ra-ha

Thelema
Unikursalny heksagram Crowleya
Główne tematy
Mistycyzm
Teksty thelemiczne
Organizacje
Bóstwa
powiązane tematy

Heru-ra-ha (dosłownie „ ciało słońca Horusa ”, między innymi możliwymi znaczeniami) jest złożonym bóstwem w obrębie Thelemy , religii, która rozpoczęła się w 1904 roku wraz z Aleisterem Crowleyem i jego Księgą Prawa . Heru-ra-ha składa się z Ra-Hoor-Khuit i Hoor-paar-kraat . Jest on powiązany z dwoma innymi głównymi bóstwami thelemicznymi znalezionymi w Księdze Prawa, Nuit i Hadit , które są również bóstwami związanymi z mitologią starożytnego Egiptu . Ich stele łączą Nuit i Hadit z uznanymi starożytnymi egipskimi bóstwami Nut i Hor-Bhdt ( Horus z Edfu ).

Aktywny aspekt

Aktywnym aspektem Heru-ra-ha jest Ra-Hoor-Khuit ( staroegipski : rꜥ-ḥr-ꜣḫtj ; czasami określany również jako Ra-Hoor-Khu-It, Ra-Har-Khuti lub Ra-Har-Akht; Wymowa egiptologiczna : Ra-Horakhty lub Ra-Herakhty ), oznacza „Ra (który jest) Horusem Horusa”. Ra-Hoor-Khuit lub Ra-Hoor-Khut jest mówcą w trzecim rozdziale Księgi Prawa . Niektóre cytaty z jego rozdziału (w szczególności werset 35, gdzie pojawia się imię):

  • „Teraz niech najpierw zostanie zrozumiane, że jestem bogiem wojny i zemsty”. (AL III:3)
  • „Nie bój się w ogóle; nie bój się ani ludzi, ani Losu, ani bogów, ani niczego. Pieniądze się nie bój, ani śmiech ludowej głupoty, ani żadnej innej mocy w niebie, na ziemi lub pod ziemią. Nu jest twoim schronieniem jako Hadit twoje światło, a ja jestem siłą, siłą, wigorem twoich ramion”. (AL III:17)
  • "Połowa słowa Heru-ra-ha, zwana Hoor-pa-kraat i Ra-Hoor-Khut." (AL III:35)
  • „Jestem wojownikiem, władcą lat czterdziestych: lata osiemdziesiąte kulą się przede mną i są poniżeni. Doprowadzę cię do zwycięstwa i radości: będę w twoich ramionach w bitwie i będziesz rozkoszować się zabijaniem. Sukces jest twoim dowodem; odwaga jest twoją zbroją; idź, idź dalej, w mojej sile; i nie zawrócisz za nikim! (AL III:46)
  • „Nie ma żadnego prawa poza Czyń, co chcesz”. (AL III:60)

W Thelemie, Ra-Hoor-Khuit jest nazywany Panem Eonu (co rozpoczęło się w 1904 roku zgodnie z doktryną Thelemy ) oraz Dzieciątkiem Koronowanym i Zwycięskim.

Zgodnie z instrukcjami, które Crowley, jak twierdził, otrzymał od 8. Enochianu , pięcioramienna „gwiazda ognia” symbolizuje w pewnych kontekstach Ra-Hoor-Khuit.

Nazwa Ra , utożsamiająca go z Horusem , ta nazwa pokazuje dwa jako przejawy pojedynczej Siły Słonecznej. „Khuit” odnosi się również do lokalnego postaci bogini Hathor w Athribis, który strzegł serca z Ozyrysa . „Khut” odnosi się do bogini Izydy jako dawcy światła nowego roku, a według niektórych relacji może również oznaczać ognistego węża na koronie Ra . To ostatnie znaczenie służy jako tytuł Izydy w jednym z hymnów do „Izydy-Hathor” w świątyni Philae . Hathor ma również tytuły „ Uraeus of Ra” i „Wielki płomień”.

Aspekt pasywny

Biernym aspektem Heru-ra-ha jest Hoor-pa-kraat ( w starożytnym Egipcie : ḥr-pꜣ-ẖrd , co oznacza „Horus dziecko”; egiptologiczna wymowa : Har-pa-khered ), częściej określana przez tłumaczenie greckie Harpokrates ; Horus , syn Izydy i Ozyrysa , czasami odróżniał się od ich brata Horusa Starszego, który był starym bóstwem patronem Górnego Egiptu. Hoor jest przedstawiony jako młody chłopak z pejsem dziecka, ssący palec. Grecy, Owidiusz i Hermetyczny Zakon Złotego Brzasku przypisywali mu milczenie, przypuszczalnie dlatego, że ssanie palca sugeruje powszechny gest „cii”.

Aiwass, istota, która podyktowała Księgę Prawa Crowleyowi, przedstawia się jako „ministra Hoor-paar-kraat” w pierwszym rozdziale książki.

Znany również jako „Dziecko w Lotosie”, Hoor-paar-kraat jest czasami uważany za dziecko Ra-Hoor-Khuit, a czasami jako młodszy brat Horusa. Były interpretacja w pracach Aleistera Crowleya przedstawia Ra-Hoor-Khuit w miejscu Złotego Świtu „s Ozyrysa / Jezus -jako model dla wtajemniczonego, a więc opisuje osiągnięcia jako naturalny proces wzrostu, de-podkreślając metaforę śmierci i zmartwychwstania. W drugiej interpretacji Złoty Świt umieścił Hoor-paar-kraat w centrum ich Hall of Ma'at, podczas gdy oficerowie świątyni (z których jeden reprezentował Horusa) krążyli wokół niego.

Połączona forma

Krzyk pierwszego eteru w Liber 418 Crowleya przedstawia Horusa, Dzieciątko Ukoronowane i Zwycięskie, jako jedność wielu przeciwieństw.

To małe dziecko pokryte liliami i różami. Wspierają go niezliczone miriady Archaniołów . Archaniołowie mają ten sam bezbarwny blask i każdy z nich jest ślepy. Poniżej Archaniołów znów jest wiele, wiele innych legionów i tak dalej, tak daleko, że oko nie może przebić. A na jego czole, na sercu iw jego dłoni jest tajemna pieczęć Bestii. (przyp.: Słońce i księżyc połączone) A z tego wszystkiego chwała jest tak wielka, że ​​zawodzą wszystkie zmysły duchowe, a ich odbicia w ciele zawodzą. (...) To dziecko nie tańczy, ale dlatego, że jest duszą z dwóch tańców --- prawa ręka i lewa ręka, aw nim są jednym tańcem, tańcem bez ruchu.

Zobacz też

Uwagi

  1. ^ „Strona słownika egipskiego do tłumaczenia AEL papirusu Westcar” . Rostau.org.uk. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2010-01-04 . Pobrano 08.01.2010 .
  2. ^ Księga Thota , XX, Eon.
  3. ^ Crowley, Aleister (1904). Liber Al vel Legis . s. Rozdział 1, werset 36.
  4. ^ Zobacz na przykład Seattle Art Museum Archived 2007-04-01 w Wayback Machine i Kunsthistorisches Museum Vienna Archived 2007-09-29 w Wayback Machine . Ta ostatnia pokazuje również uskrzydloną kulę słoneczną w związku z „nową ideą, że zmarły mógł stać się jednym z bogiem słońca, wcześniej tylko przywilejem królewskim”.
  5. ^ Crowley, Aleister (1904). Liber Al vel Legis . s. Rozdział 3, werset 3.
  6. ^ Crowley, Aleister (1904). Liber Al vel Legis . s. Rozdział 3, werset 17.
  7. ^ Crowley, Aleister (1904). Liber Al vel Legis . s. Rozdział 3, werset 35.
  8. ^ Crowley, Aleister (1904). Liber Al vel Legis . s. Rozdział 3, werset 46.
  9. ^ Crowley, Aleister (1904). Liber Al vel Legis . s. Rozdział 3, werset 60.
  10. ^ Liber VIII i Liber 418 , 8. Aethyr
  11. ^ Géographie ancienne de la Basse-Égypte autorstwa Jacques Rougé, s. 65-66. pub. 1891. Wersja online pobrana z Google Books 23 grudnia 2007.Oaza Golden Lotus w OTO również nawiązała do tego związku w "Kto i czym są te egipskie odniesienia w Liber Resh?".
  12. ^ Zmierzch starożytnego Egiptu: pierwsze tysiąclecie p.n.e. Karol Myśliwiec, s. 197. (przetłumaczone przez Davida Lortona). Wydany 2000 Cornell University Press. Oryginalne polskie wydanie copyright 1993. Podgląd online pobrany z Google Books 23 grudnia 2007.
  13. ^ Who's Who w mitologii egipskiej autorstwa Mercatante. Opublikowano 1998, Barnes & Noble Publishing. Pierwsze wydanie 1978. Podgląd online pobrany z Google Books 23 grudnia 2007.
  14. ^ Stele przetłumaczone w Wprowadzenie do literatury starożytnego Egiptu przez EA Wallis Budge, s. 108. Opublikowany 1997, Dover. Pierwsza publikacja w 1914 r. Podgląd online pobrany z Google Books 23 grudnia 2007 r.
  15. ^ Nowa Encyklopedia Wiedzy Religijnej Schaff-Herzog autorstwa Johanna Jakoba i in., s. 140. Opublikowana 1911, Funk and Wagnalls Company. Wersja online pobrana z Google Books 23 grudnia 2007 r.
  16. ^ „Newgrange mówi za siebie – Jacqueline Ingalls Garnett – Google Boeken” . Pobrano 17.08.2013 .
  17. ^ [1] Zarchiwizowane 26 grudnia 2007, w Wayback Maszynie
  18. ^ Papyrus Bremner-Rhind, przez Creation Stories of the Middle East autorstwa Ewy Wasilewskiej, 2000. Zapowiedź Google Books pobrana 19 stycznia 2008 r.
  19. ^ „HARPOCRATES: grecki bóg milczenia; mitologia: HARPOKRATES” . Theoi.com . Pobrano 08.01.2010 .
  20. ^ Crowley, Aleister (1904). Liber Al vel Legis . s. Rozdział 1, werset 7.
  21. ^ Liber Samek s. 11-12.
  22. ^ Regardie Regardie o Złotym Świcie , niewidzialnych stacjach w „Wchodzącym w próg”, s. 344. 777 również ma jedno odniesienie do tej interpretacji, w Vital Triads na s. 41.
  23. ^ Crowley, Aleister. Wizja i Głos .

Bibliografia