Najwyższy Kapłan Izraela - High Priest of Israel

Arcykapłan ( hebrajski : כהן גדול Kohen Gadol ; z przedimka הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל ha'kohen ha'gadol , arcykapłana; aramejski Kahana Rabba ) to tytuł naczelnego urzędnika religijnym judaizmu od wczesnych poprzemysłowych exilic razy, aż zniszczenie Drugiej Świątyni w Jerozolimie w 70 roku n.e. Wcześniej, w religii izraelickiej, włączając w to czasy królestw Izraela i Judy , na określenie czołowych kapłanów używano innych terminów; jednak tak długo, jak król był na miejscu, najwyższa władza kościelna spoczywała z nim. Oficjalne wprowadzenie terminu „arcykapłan” szło w parze z ogromnie wzmocnionym znaczeniem rytualnym i politycznym nadanym naczelnemu kapłanowi w okresie po wygnaniu, na pewno od 411 roku p.n.e., po przemianach religijnych spowodowanych niewolą babilońską oraz z powodu braku żydowskiego króla i królestwa.

Arcykapłani należeli do żydowskich rodzin kapłańskich , których linia ojcowska wywodzi się od Aarona , pierwszego arcykapłana Izraela w Biblii hebrajskiej i starszego brata Mojżesza , poprzez Sadoka , czołowego kapłana w czasach Dawida i Salomona . Tradycja ta dobiegła końca w II wieku p.n.e. za panowania Hasmonejczyków , kiedy to stanowisko objęły inne rody kapłańskie niespokrewnione z Sadokiem.

Poprzednicy Aarona

Chociaż Aaron był pierwszym arcykapłanem wymienionym w Księdze Wyjścia , Louis Ginzberg w Legendach o Żydach zauważył , że w legendach pierwszym człowiekiem , który przyjął tytuł arcykapłana Bożego jest Henoch , którego następcą został Matuzalem , Lamech , Noe . , Sem , Melchizedek , Abraham , Izaak i Lewi .

narracja biblijna

Żydowski arcykapłan i Lewita w starożytnej Judzie (przedstawienia Menory , Tablicy Chlebów Pokładnych i trąb inspirowane są Łukiem Tytusa ).

Aaron , choć rzadko nazywany jest „wielkim kapłanem”, będąc ogólnie określany po prostu jako „ ha-kohen ” (kapłan), był pierwszym sprawującym urząd, do którego został powołany przez Boga ( Księga Wyjścia 28: 1-2 ; 29:4-5 ).

Dziedziczenie

Sukcesja miała być przez jeden z jego synów, i miała pozostać w jego własnej rodziny ( Kapłańska 06:15 ). Jeśli nie miał syna, urząd przechodził na starszego brata: wydaje się, że taka praktyka miała miejsce w okresie hasmoneskim . Jednak w czasach Heliego ( 1 Samuela 2:23 ) urząd przeszedł do pomocniczego oddziału Itamar (patrz Eleazar ). Ale król Salomon podobno usunął arcykapłana Abiatara i ustanowił na jego miejsce Sadoka , potomka Eleazara ( 1 Król. 2:35 ; 1 Kronik 24:2-3 ). Wydaje się, że po wygnaniu sukcesja przebiegała początkowo w prostej linii od ojca do syna; ale później władze cywilne przywłaszczyły sobie prawo mianowania. Na przykład Antioch IV Epifanes usunął Oniasza III na rzecz Jasona , po którym nastąpił Menelaos .

Herod Wielki nominował nie mniej niż sześciu arcykapłanów; Archelaus , dwa. Legat rzymski Kwiryniusz i jego następcy korzystali z prawa nominacji, podobnie jak Agryppa I , Herod z Chalkis i Agryppa II . Nawet ludzie od czasu do czasu wybierali kandydatów do urzędu. Wygląda na to, że arcykapłani przed wygnaniem zostali powołani do życia; w rzeczywistości od Aarona do niewoli liczba arcykapłanów nie była większa niż w ciągu sześćdziesięciu lat poprzedzających upadek Drugiej Świątyni .

Wiek i kwalifikacje

Wiek dopuszczalności do biura nie jest ustalona w ustawie ; ale według tradycji rabinicznej było ich dwadzieścia. Arystobul miał jednak zaledwie siedemnaście lat, gdy został mianowany przez Heroda; ale syn Oniasza III był zbyt młody (νηπιος), aby zostać następcą ojca. Wiek, w którym Lewita wszedł do kapłaństwa, wynosił 30 lat ( Lb 4:3,30 ).

Zasadność urodzenia była niezbędna; stąd troska o prowadzenie ksiąg genealogicznych i nieufność wobec osoby, której matka została schwytana na wojnie. Arcykapłan musiał powstrzymać się od rytualnego skalania . Może poślubić tylko dziewicę izraelską ( 21:13-14 ). W Ezechiela 44:22 to ograniczenie rozciąga się na wszystkich kohanim (kapłanów), wyjątek jest zrobiony na korzyść wdowy po księdzu (patrz Małżeństwo Levirate ). Według Kapłańskiej 21:11 nie pozwolono mu wejść w kontakt z ciałami zmarłych, nawet dla swoich rodziców (zwykli kapłani mogli stać się nieczyści po śmierci najbliższego krewnego) Kapłańska 21:1–3  ; i nie wolno mu było, na znak żałoby, pozostawić rozczochranych włosów, wyeksponować ich lub rozerwać szat ( Kpł 21:10 i nast.). Według Józefa Flawiusza narodziny na obcej ziemi nie były dyskwalifikacją; ale dyskwalifikacje z Księgi Kapłańskiej 21:17 i nast. odnosił się do arcykapłana, jak również do innych kapłanów.

Arcykapłan w Miejscu Świętym.

Szaty

Tora przewiduje szczególne ornaty być noszone przez kapłanów podczas ich posługi w przybytku : „I uczynisz szaty święte Aaronowi Twój brat godności i piękna” ( Wj 28: 2 ). Szaty te są szczegółowo opisane w Księdze Wyjścia 28 , Wyjścia 39 i Kapłańskiej 8 . Arcykapłan nosił osiem świętych szat ( bigdei kodesz ). Spośród nich cztery były tego samego typu noszone przez wszystkich kapłanów, a cztery były unikalne dla Kohen Gadol.

Te szaty, które były wspólne dla wszystkich kapłanów, to:

  • Bielizna kapłańska (hebr. michnasajim ) (bryczesy): lniane spodnie sięgające od pasa do kolan „aby zakryć ich nagość” ( Wj 28:42 )
  • Tunika kapłańska (hebr. ketonet ) ( tunika ): uszyta z czystego lnu, okrywająca całe ciało od szyi do stóp, z rękawami sięgającymi do nadgarstków. Ta z arcykapłana była wyhaftowana ( Wj 28:39 ); te z kapłanów były proste ( Wj 28:40 ).
  • Pas kapłański (hebr. avnet ) (pas): pas arcykapłana był z delikatnego lnu z „ haftowanym dziełem ” w kolorze niebieskim, purpurowym i szkarłatnym ( Wyjścia 28:39 , 39:29 ); te noszone przez kapłanów były z białego, tkanego lnu.
  • Turban kapłański (hebr. mitznefet ): ten arcykapłana był znacznie większy niż ten kapłana i owinięty tak, że tworzył szeroki turban o płaskim czubku; że dla kapłanów był nawinięty tak, że tworzył turban w kształcie stożka, zwany migbahat .

Szaty, które były unikalne dla arcykapłana to:

  • Szata kapłańska ( me'il ) („szata efodu”): niebieska szata bez rękawów, której dolny rąbek był obszyty małymi złotymi dzwoneczkami na przemian z frędzlami w kształcie granatu w kolorze niebieskim, fioletowym i szkarłatnym – tekhelet , argaman (fioletowy), tolaat shani .
  • Efod : bogato haftowana kamizelka lub fartuch z dwoma kamieniami szlachetnymi z onyksu na ramionach, na których wygrawerowano imiona plemion Izraela
  • Napierśnik kapłański (hebr. hoszen ): z dwunastoma klejnotami, z których każdy wygrawerowany jest imieniem jednego z plemion; sakiewka, w której prawdopodobnie nosił urim i tummim . Był przymocowany do efod
  • Na przodzie turbanu do mitznefetu przyczepiona była złota tabliczka z napisem: „Świętość dla JHWH ” .

Arcykapłan, jak wszyscy kapłani, służył boso, gdy służył w Świątyni. Jak wszyscy kapłani, musiał zanurzyć się w rytualnej kąpieli przed założeniem kamizelki i umyć ręce i stopy przed wykonaniem jakiegokolwiek świętego aktu. Talmud naucza, że ani Kohanim ani Kohen Gadol dopasowano do ministra chyba nosili swoje kapłańskie szaty: „Podczas gdy odziany w kapłańskich szat, są ubranymi w kapłaństwie, ale jeśli nie są one na sobie szaty, kapłaństwo nie ma na nich” (B.Zevachim 17:B). Dalej naucza się, że tak jak ofiary ułatwiają przebłaganie za grzechy , tak samo czynią szaty kapłańskie (B.Zevachim 88b). Arcykapłan miał dwa zestawy świętych szat: „złote szaty” opisane powyżej oraz zestaw białych „lnianych szat” ( bigdei ha-bad ), które nosił tylko w Dzień Pojednania (Jom Kippur) ( Księga Kapłańska 16: 4 ). Tego dnia czterokrotnie zmieniał swoje święte szaty, zaczynając od szat złocistych, ale przechodząc w szaty lniane przez dwie chwile, kiedy wchodził do Miejsca Najświętszego (pierwszy raz, by ofiarować krew przebłagania i kadzidło, i za drugim razem, aby odzyskać kadzielnicę), a następnie za każdym razem zamieniaj się z powrotem w złote szaty. Zanurzał się w rytualnej kąpieli przed każdą zmianą szaty, mył ręce i nogi po zdjęciu szat i ponownie przed założeniem drugiego kompletu. Były tylko cztery szaty lniane, odpowiadające szatom noszonym przez wszystkich kapłanów (bielizna, tunika, szarfa i turban), ale wykonane tylko z białego lnu, bez haftów. Można je było nosić tylko raz, co roku szyto nowe komplety.

Poświęcenie

Uroczystego poświęcenia, przebiegający przez cały tydzień ( Wj 28 - 29 ; Kapłańska 8 ), który zawierał pewne obrzędy którym wszystkie księża muszą przejść Oczyszczanie; że poświęca ; „wypełnienie” rąk; rozmazywanie się krwią. Ale arcykapłan Aaron został namaszczony świętym olejem , stąd tytuł „kapłana namaszczonego”; inne fragmenty mają to, że wszyscy kapłani zostali namaszczeni ( Wj 28:41 , 30:30 ; Kpł 7:36 , 10: 7 ; Liczb 3: 3 ).

Pierwszej konsekracji dokonał Mojżesz; Tora nie precyzuje, kto poświęcił kolejne arcykapłanów. Kapłańska 21:10 stwierdza dobitnie, że każdy nowy arcykapłan będzie namaszczony; i Wyjścia 29:29 i nast. nakazuje, aby oficjalne szaty noszone przez jego poprzednika były noszone przez nowego urzędującego podczas jego namaszczenia i podczas siedmiu dni jego konsekracji (por. Lb 20:28 ; Ps 133 :2).

Świętość i funkcje

Wybitna ranga arcykapłana wynika z faktu, że jego grzechy są uważane za należące także do ludu (Kpł IV 3, 22). Powierzono mu zarządzanie Urim i Tummim (Liczb XXVII. 20 i nast.). W Jom Kippur tylko on wszedł do Miejsca Najświętszego , aby dokonać przebłagania za swój dom i za lud ( Księga Kapłańska 16 ). Tylko On mógł złożyć ofiary za grzechy kapłanów, ludu lub samego siebie ( Księga Kapłańska 4 ); i tylko on mógł sprawować ofiary po konsekracji własnej lub innego kapłana ( Księga Kapłańska 9 ). Codziennie rano i wieczorem składał ofiarę z pokarmów za siebie i całe ciało kapłańskie ( Księga Kapłańska 6:14-15 , chociaż treść prawa nie jest do końca określona). Nie podano innych informacji dotyczących jego funkcji. Chociaż inni księża służyli tylko wtedy, gdy był to ich tydzień na rotacji i w dni świąteczne (a nawet wtedy ich funkcja była ustalana w drodze losowania), miał przywilej brać udział we własnej woli w każdym z kapłańskich obrzędów w dowolnym czasie. Józef Flawiusz twierdzi, że arcykapłan prawie zawsze uczestniczył w ceremoniach w szabat , nowiu i świętach . Można to również wywnioskować ze świecącego opisu podanego w Mądrości Syracha i. o pojawieniu się arcykapłana przy ołtarzu .

W literaturze rabinicznej

Arcykapłan jest zwierzchnikiem wszystkich kapłanów; powinien być namaszczony i przyodziany w szaty pontyfikalne; ale jeśli świętego oleju nie można było uzyskać, za wystarczające uważa się nałożenie dodatkowych szat (patrz dane biblijne powyżej). Tak zainwestowany arcykapłan znany jest jako merubbeh begadim. Ta inwestytura polega na ubraniu go w osiem szat i zdejmowaniu ich ponownie przez osiem kolejnych dni, chociaż (namaszczenie i) inwestytura pierwszego dnia wystarcza, aby zakwalifikować go do funkcji urzędu. Jedyna różnica między „namaszczonym” a „zainwestowanym” arcykapłanem polega na tym, że ten pierwszy ofiarowuje byka za niezamierzone wykroczenie.

Uprawnienie

Tylko Wielki Sanhedryn miał prawo mianować lub potwierdzać nominację arcykapłana. Jego poświęcenie może mieć miejsce tylko w ciągu dnia. Dwóch arcykapłanów nie może być mianowanych razem. Każdy arcykapłan miał „miszne” (drugi) zwany Segan lub „ memunneh ”, który stał po jego prawej stronie; innym asystentem był „ katolik ” („Jad”, lc 16-17). Prawo dziedziczenia było w bezpośredniej lub bezpośredniej linii zabezpieczenia, pod warunkiem spełnienia warunków dotyczących sprawności fizycznej (ib. 20; Ket. 103b; Sifra, Ḳedoshim).

Za przestępstwa, które pociągały za sobą biczowanie, arcykapłan mógł zostać skazany przez sąd trzech osób; po poddaniu się karze mógł wznowić swój urząd („Jad”, lc 22). Od arcykapłana oczekiwano, że będzie wyższy od wszystkich innych kapłanów pod względem ciała, mądrości, godności i bogactwa materialnego; jeśli był biedny, jego bracia kapłani przyczyniali się do jego wzbogacenia (Joma 18a; „Jad”, lcv 1); ale żaden z tych warunków nie był niezbędny.

Arcykapłan musiał dbać o swój honor. Nie mógł mieszać się ze zwykłymi ludźmi, nie pozwalał, by widziano go nago, w publicznej łaźni itp.; ale może zapraszać innych do kąpieli z nim (Tosef., Sanh. IV.; "Yad", lcv 3). Mógł nie uczestniczyć w publicznym bankiecie, ale mógł złożyć wizytę pocieszenia żałobnikom, choć i wtedy jego godności strzegła nakazana etykieta (Sanh. 18–19; „Jad”, dz. 4).

Ograniczenia

Arcykapłan nie mógł iść za marami zmarłego członka własnej rodziny, ani opuszczać świątyni lub domu w czasie żałoby. Ludzie odwiedzali go, by pocieszyć; przyjmując je, Segan był po jego prawej stronie, następny w rankingu, a ludzie po jego lewej stronie. Ludzie powiedzieli: „Jesteśmy Twoim zadośćuczynieniem”. Odpowiedział: „Bądźcie błogosławieni z nieba” („Jad”, lcv 5; i Miszne Kesef, ad loc.). Podczas ofiarowania pocieszenia siadał na stołku, ludzie na podłodze; rozdziera szaty nie z góry, ale z dołu, w pobliżu stóp, karą za rozdarcie z góry jest biczowanie (Semag, Lawin, 61-62). Nie mógł pozwolić, aby jego włosy były rozczochrane, ani nie mógł ich obciąć ("Yad", lcv 6). Miał jeden dom dołączony do świątyni (poł. 71b), a drugi w Jerozolimie. Jego honor wymagał, aby większość czasu spędzał w Sanktuarium ("Yad", lcv 7). Arcykapłan podlegał jurysdykcji sądów, ale jeśli został oskarżony o przestępstwo grożące karą śmierci, był sądzony przez Wielki Sanhedryn; mógł jednak odmówić składania zeznań (Sanh. 18).

Arcykapłan musi być żonaty i „powinien poślubić tylko dziewicę”; aby strzec się przed nieprzewidzianymi okolicznościami, proponowano trzymać w pogotowiu drugą żonę bezpośrednio przed Dniem Pojednania (Yoma I. 1); ale poligamia z jego strony nie była zachęcana (= „jedna żona”; Yoma 13a; „Yad”, lcv 10). Mógł dać „ haliza ” i mogła być podarowana wdowie po jego, ponieważ ona również podlegała lewiratowi; jego rozwiedziona żona mogła ponownie wyjść za mąż (lc; Sanh. 18). Kiedy wchodził do świątyni („Hekal”), był podtrzymywany do kurtyny przez trzech mężczyzn (Tamid 67a; może to odnosić się do jego wejścia do Miejsca Najświętszego; ale patrz „Jad”, ilustracja 11, i Miszne Kesefa ad loc .). Mógł brać udział w nabożeństwie, kiedy tylko chciał („Yad”, lcv 12; Yoma I. 2; Tamid 67b; zob. Raszi ad loc.). Tylko w Dniu Pojednania nosił białe szaty, podczas gdy przy innych okazjach nosił złote szaty (Yoma 60a; por. 68b, ). Siedem dni poprzedzających Dzień Pojednania poświęcono na przygotowanie się do jego wysokiej funkcji, podjęto środki ostrożności, aby zapobiec wszelkim wypadkom, które mogłyby uczynić go nieczystym w Lewitach (Joma i. 1 i nast.). Uroczystość na ten dzień jest szczegółowo opisana w Misznie Jomie (patrz także Haneberg , „Die Religiösen Alterthümer der Bibel”, s. 659–671, Monachium, 1869). Inne przepisy dotyczące arcykapłana patrz „Jad”, Biat ha-Miḳdash, ii. 1, 8; szczegóły dotyczące szat, patrz „Yad”, Kele ha-Miḳdash, viii. 2-4, 5 (w odniesieniu do szat zabrudzonych: biel można było nosić tylko raz); lc vii. 1 ( „ẓiẓ”), VII. 3 ("me'il"), vii. 6 ("ḥoshen"), vii. 9 (efod), IX.

Flawiusz wymienia tylko pięćdziesiąt dwa pontyfikaty w ramach Drugiej Świątyni, pomijając drugie nominacje Hyrcanus II , Hananeel i Joazar .

Warunki postemigracyjne

Tradycyjna lista żydowskich arcykapłanów.

Po wygnaniu babilońskim , Jozue wydaje się być obdarzony wyeksponowaniem, które źródło kapłańskie (P) przypisuje arcykapłanowi (Zach. III.; Hag. VI. 13). Arcykapłani po wygnaniu wywodzili swój rodowód od Sadoka, wyznaczonego na głównego kapłana w Jerozolimie przez Salomona (1 Królów II. 35), a Sadoka uważano za potomka Eleazara, syna Aarona (II Kron. v. 34). Zaraz po powrocie z niewoli, jak jasno można wywnioskować z Zachariasza i Aggeusza , arcykapłanowi nie powierzono władzy politycznej. Suwerenność polityczna (mesjańska) była reprezentowana lub przypisywana członkowi domu królewskiego, podczas gdy sprawy religijne były zarezerwowane dla arcykapłana, reprezentowanego w Księdze Zachariasza przez Jozuego. Ale z biegiem czasu, gdy nadzieja mesjańska , a nawet nadzieja na autonomię pod obcym ( perskim , greckim , egipskim lub syryjskim ) zwierzchnictwem osłabła, arcykapłan stał się także politycznym zwierzchnikiem kongregacji. , poprzez względy okazywane mu przez mocarstwa suzerenów i ich wicekrólów , jak przez efekt coraz bardziej gruntownej akceptacji kodeksu lewickiego przez pobożnych Judejczyków . Rygoryści przyjęli Alkimusa , arcykapłana, z ufnością, ponieważ był on „kapłanem z potomstwa Aarona”. (I Macc. vii. 14)

Aspekty polityczne

Przejęcie władzy książęcej przez arcykapłanów Machabeuszy (Masmonejczyków) było jedynie ostatnim ogniwem tego rozwoju, który, począwszy od śmierci Zorobabela , miał połączyć dwa ideały: polityczno-mesjanistyczny i religijno-lewicki. w jednym biurze. Ale po haniebnym zakończeniu krótkiego rozkwitu niepodległości narodowej, arcykapłaństwo ponownie zmieniło charakter, ponieważ przestało być dziedzicznym i dożywotnim urzędem. Arcykapłani byli powoływani i usuwani z wielką częstotliwością (patrz wyżej). Może to tłumaczyć skądinąd dziwne użycie tytułu w liczbie mnogiej (ἀρχιερεῖς) w Nowym Testamencie i Józefie („Vita”, § 38; „BJ” ii. 12, § 6; iv. 3, §§ 7, 9; iv. 4, § 3). Wydaje się, że zdetronizowani arcykapłani zachowali tytuł i nadal sprawowali pewne funkcje; jednakże posługa w Dniu Pojednania może być zarezerwowana dla osoby, która faktycznie jest zasiedziała. To jednak nie jest jasne; Poz. iii. 1–4 wymienia jako wyróżniającą wyłączną ofiarę byka składaną przez arcykapłana w Dniu Pojednania i dziesiątej części efy (czyli dwunastu „ḥallot”; por. Meg. I. 9; Macc. II. 6). ). Ale nawet w ostatnich okresach urząd był ograniczony do kilku wybitnych rodzin (prawdopodobnie bene kohanim gedolim , „[członkowie] wysokokapłańskich rodzin”; Ket. XIII. 1-2; Oh. XVII. 5; komp. Josephus, „BJ” VI. 2, § 2; patrz Schürer, „Gesch.” 3d ed., II. 222). 001

Połączenie z Sanhedrynem

Arcykapłan był przewodniczącym Sanhedrynu. Pogląd ten jest sprzeczny z późniejszą tradycją żydowską, zgodnie z którą tannaim faryzeuszy ( Zugot ) stojący na czele jesziwy przewodniczył także wielkiemu Sanhedrynowi (Ḥag. ii. 2). Jednak uważna lektura źródeł („Ant.” xx. 10; „Contra Ap.” ii., § 22; zob. „Ant.” iv. 8, § 14; XIV. 9, §§ 3–5 [Hyrcanus II jako prezes], xx. 9 § 1 [Ananus]), a także fakt, że w okresie pomakabejskim uważano, że arcykapłan ćwiczy we wszystkich sprawach politycznych, prawnych i kapłańskich, władza najwyższa, pokazuje, że prawie pewne jest, że przewodnictwo w Sanhedrynie sprawował arcykapłan (zob. Isidore Loeb w „REJ” 1889, xix. 188–201; Jelski, „Die Innere Einrichtung des Grossen Synhedrions”, s. 22–28, według których Nasi był arcykapłanem, podczas gdy Av Beth Din był faryzeuszem tanna ).

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki