Hispanidad -Hispanidad
Hispanidad ( hiszpański: [is.pa.niˈðað] , angielski: Hispanicity ) to termin odnoszący się do grupy ludzi, krajów i społeczności, które dzielą język hiszpański ikulturę latynoską . Termin ten może mieć różne implikacje i znaczenia w zależności od kraju pochodzenia, poglądów społeczno-politycznych i tła kulturowego.
Wczesne użycie
Termin ten był używany we wczesnym okresie nowożytnym i znajduje się w Tractado de orthographía y accentos en las tres lenguas principales autorstwa Alejo Venegasa, wydrukowanym w 1531 roku i oznaczać „styl wypowiedzi językowej”. Był on używany, o podobnym znaczeniu, w 1803 edycji Słownika hiszpańskiej Królewskiej Akademii jako synonim z iberystyka (iberystyka), który z kolei został zdefiniowany jako „swoisty mowy języka hiszpańskiego”.
Odrodzenie
Na początku XX wieku termin ten odrodził się w kilku nowych znaczeniach. Jego ponowne przypisuje się Unamuno w 1909 roku, który użył terminu ponownie w dniu 11 marca 1910, w artykule, La Argentinidad , opublikowanym w gazecie w Argentynie , La Nación . Porównał ten termin do innych podobnych wyrażeń: argentinidad , americanidad , españolidad i italianidad .
Unamuno powiązał tę koncepcję z wielością ludów mówiących językiem hiszpańskim, co z kolei objęło jego ideę La Raza , nadało jej egalitarny substrat i zakwestionowało sam status ojczyzny Hiszpanii; twierdził, że musi zbliżyć się do latynoskich republik amerykańskich w kategoriach siostrzanych (przeciwstawiając się „prymatowi” i „macierzyństwu”).
Dalszy rozwój koncepcji musiał poczekać do lat 20., kiedy to grupa intelektualistów pod wpływem idei ultranacjonalistycznego francuskiego myśliciela Charlesa Maurrasa uratowała termin. Jako precedens, hiszpański pisarz José María Salaverría , który mieszkał w Argentynie w latach 1910-1913, miałby domyślnie ideę wspólnoty latynoskiej, porównywalnej do Hispanidad, ale wiodący status Hiszpanii w społeczności jest jednak kwestią sporną w jego Praca. Terminu tego użył hiszpański ksiądz Zacarías de Vizcarra , który mieszkał w Buenos Aires . W 1926 roku zaproponował zmianę wyrażenia Fiesta de la Raza na Fiesta de la Hispanidad .
Za panowania króla Hiszpanii Alfonsa XIII , Dziewica z Gwadelupy została ogłoszona „Królową Hispanidadów” w Hiszpanii. W późniejszych latach dekady awangardowy pisarz Ernesto Giménez Caballero zaczął opracowywać neoimperialistyczną narrację o Hispanidadzie w La Gaceta Literaria . W nadchodzących latach doktryna Hispanidad stanie się także rdzeniem myśli reakcyjnej w Hiszpanii.
Podczas Drugiej Republiki Hiszpańskiej , hiszpański monarchista, autor Ramiro de Maeztu , który w latach 1928-1930 był ambasadorem w Argentynie, rozważał koncepcję Hispanidadu, motywując go interesami, jakie wzbudziły na nim tematy związane z Argentyną i spotkaniami między nim a uczestnicy kursów kultury katolickiej jako nacjonalistyczna, katolicka i antyliberalna. Maeztu wyjaśnił swoją doktrynę Hispanidad w swojej pracy Defensa de la Hispanidad (1934); myślał, że to duchowy świat, który zjednoczył Hiszpanię i jej dawne kolonie językiem hiszpańskim i katolicyzmem. Przypisał tę koncepcję Vizcarrze zamiast Unamuno. W Hispanidadzie Maeztu chrześcijańsko-humanistyczne cechy identyfikujące ludy latynoskie zastąpiłyby racjonalizm, liberalizm i demokrację, które nazwał obcymi dla latynoskiego etosu . Jego praca „bezwzględnie” łączyła katolicyzm i Hispanidad i miała duży wpływ na argentyńskich nacjonalistów i hiszpańską skrajną prawicę, w tym frankizm . Choć zdeklarowany antyrasistowski ze względu na swoje katolickie pochodzenie, poczucie rasowego egalitaryzmu w koncepcji Hispanidadu Maeztu ograniczało się do zakresu zbawienia niebieskiego.
Prymas Hiszpanii Isidro Gomá y Tomás wydał w Argentynie, w dniu 12 października 1934, zainspirowany Maeztu manifest Apologia Hispanidad :
„Ameryka jest dziełem Hiszpanii. To dzieło Hiszpanii ma zasadniczo charakter katolicki. Stąd istnieje relacja równości między Hispanidad a katolicyzmem i szaleństwem jest każda próba wyrzeczenia się tego związku przez Hispanidad”.
" América es la obra de España. Esta obra de España lo es esencialmente de catolicismo. Luego hay relación de igualdad entre hispanidad y catolicismo, y es locura todo intento de hispanización que lo repudie. "— Isidro Gomá , fragment «Apología de la Hispanidad» (Buenos Aires, 1934), zebrany w Acción Española (1 listopada 1934).
Według Stephena GH Robertsa Gomá połączył idee Maeztu z ideologią rozwiniętą przez dyktaturę Franco.
Według filozofa i pisarza Julián Marias , że hiszpańskie amerykańskie terytoria były nie tylko kolonii, ale również rozszerzenia Hiszpanii, które zmieszane z rodzimych amerykańskich ludów, z którymi Europejczycy małżeństwa, tworzenie społeczeństwa wielokulturowego.
Francoistyczna Hiszpania
Ta narracja była mocno opisywana w propagandzie nacjonalistycznej podczas hiszpańskiej wojny domowej , wykorzystywana jako narzędzie wojny. Hiszpański filozof i frankoistyczny propagandysta Manuel García Morente uczyniłby Francisco Franco zbawicielem spuścizny Hispanidad od „niewidzialnej armii” wysłanej przez Międzynarodówkę Komunistyczną z Moskwy . García Morente zsyntetyzował istotę Hispanidad w archaistycznym ideale „ chrześcijańskiego rycerza ”, pół mnicha i pół żołnierza; figura ta była używana na kartach podręczników studenckich na początku dyktatury frankistowskiej.
Po hiszpańskiej wojnie domowej Matka Boża z Filaru stała się symbolem Hispanidad w Hiszpanii i była powiązana z narodowym katolicyzmem reżimu Franco z ideami patriotyzmu i „esencji latynoskich”.
Franco utworzył Radę Hispanidad 2 listopada 1940 r. Początkowo uważano ją za swego rodzaju ponadnarodową instytucję, a ostatecznie powstała rada licząca 74 członków, której powierzono zadanie koordynowania stosunków z Ameryką Łacińską. Hispanidad stał się źródłem ekspansywnego nacjonalizmu (najpierw imperialistycznego, a potem kulturowego). Poza swoim charakterem zarówno jako elementu tożsamości narodowej, jak i niezłomnego katolicyzmu, frankizm wykorzystywał Hispanidad w stosunkach międzynarodowych.
Rada Hispanidad stała się Instytutem Kultury Latynoskiej w 1946 r. i zmieniła profil z bardziej falangistycznego na bardziej katolicki. Stało się to w ramach ogólnej zmiany doktryny Hispanidad w latach 1945-1947, z Alberto Martín-Artajo na czele hiszpańskiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych. Przekaz stał się wtedy bardziej defensywny i mniej agresywny, z mniejszą liczbą wzmianek o „imperium” i „rasie” (biologicznym). Później, później w dyktaturze frankistowskiej, reżim, wówczas mniej ograniczany przez społeczność międzynarodową, odzyskał bardziej agresywną retorykę, ale nie osiągnął pełnego zakresu, gdy Ministrem Spraw Zagranicznych był Ramón Serrano Suñer.
W 1958 Dzień Wyścigu został przemianowany na Dzień Hispanidadów w Hiszpanii.
Meksyk
Już w latach trzydziestych konserwatywny meksykański pisarz Alfonso Junco stał się aktywnym propagandystą Hispanidad. Jednym z kluczowych elementów ideologii meksykańskiego polityka „Panista” Efraína Gonzáleza Luna , który zdecydowanie popierał mieszanie ras , był Hispanidad, który pojmował jako zjednoczoną wspólnotę suwerennych państw, które broniły własnych wartości przed zagrożeniami z zewnątrz jak komunizm. Innymi przeciwnikami porewolucyjnego Meksyku , którzy szerzyli doktrynę Hispanidad byli Miguel Palomar y Vizcarra , Jesús Guisa y Azevedo , Salvador Abascal i Salvador Borrego . Narodowy Synarchist Unia widział w Hispanidad kluczowy element żywotności narodu meksykańskiego.
Hiszpańscy wygnańcy
Ideę Hispanidad nabrali również nowe znaczenia u autorów Republiki Hiszpańskiej na uchodźstwie , takich jak Fernando de los Ríos , Joaquín Xirau , Eduardo Nicol i Américo Castro . Salvador de Madariaga , również wygnany, bronił Hispanidadu jako pozytywnego czynnika kulturowej ontogenezy; uważał, że mieszanie ras było znacznie lepsze niż przykład anglosaski.
Argentyna
W Argentynie, jednym z niewielu krajów o dobrych stosunkach z francoistyczną Hiszpanią po zakończeniu II wojny światowej , prezydent Juan Domingo Perón bronił koncepcji Hispanidad, podkreślając latynoskie korzenie Argentyny. Jednak peronizm zaczął odrywać się od idei lat 1950-1954, aby zastąpić go Latinidad (Latinity).
Inne kraje
W Kolumbii , Eduardo Carranza użył idei Hispanidad w jego pracy. W Chile , Jaime Eyzaguirre zrobiłby to samo. Víctor Andrés Belaúnde , peruwiański dyplomata, który utrzymywał, że Peru jest zasadniczo narodem metyskim i hiszpańskim i dlatego jego lud „skłonił się” do tego, co było „latynoskie”.
Zobacz też
- Hiszpanie
- Panhiszpanizm
- Konserwatyzm tradycjonalistyczny
- Breve Historia de México
- Świat hiszpańskojęzyczny
Bibliografia
Źródła
- Álvarez Chillida, Gonzalo (2014). W: Stéphane Michonneau i Xosé M. Núñez-Seixas (red.). „Epígono de la Hispanidad. La españolidad de la colonia de Guinea durante el primer franquismo”. Imaginarios y Representaciones de España Durante el Franquismo . Casa de Velázquez : 103–126. Numer ISBN 978-84-15636-65-6. ISSN 1132-7340 .
- Ard, Michael J. (2003). Odwieczna walka: jak Partia Akcji Narodowej przekształciła meksykańską politykę . Westport i Londyn: Praeger. Numer ISBN 0-275-97831-1.
- Arenal, Celestino del (2011). Politica zewnętrzna de España y relaciones con America Latina: iberoamericanidad, europeización y atlantismo en la politica zewnętrzna española . Madryt i Tres Cantos : Fundación Carolina y Siglo XXI de España Editores. Numer ISBN 978-84-323-1486-5.
- Barbeito Diez, Mercedes (1989). „El Consejo de la Hispanidad”. Espacio, tiempo y forma. Seria V, Historia współczesna . Madryt : Universidad Nacional de Educación a Distancia . 2 : 113–140. ISSN 1130-0124 .
- Calle Velasco, Maria Dolores de la (2004). W: Mariano Esteban de Vega, Francisco de Luis Martín i Antonio Morales Moya (red.). „Hispanoamericanismo. De la fraternidad Cultural la defensa de la Hispanidad”. Jirones de Hispanidad. España, Kuba, Portoryko i Filipinas, en la Perspectiva de Dos Cambios de Siglo . Salamanka : Ediciones Universidad de Salamanca : 151-172. Numer ISBN 84-7800-609-5.
- Campos Harriet, Fernando (1983). „Cristianismo e Hispanidad pl la Obra de Jaime Eyzaguirre”. Boletín de la Academia Chilena de la Historia . Academia Chilena de la Historia. 50 : 49–58. ISSN 0716-5439 .
- Capuano, Claudio Francisco; Carli, Alberto J. (2012). „Antonio Vallejo Nagera (1889-1960) y la eugenesia en la España Franquista . Revista de Bioética y Derecho . Barcelona : Uniwersytet w Barcelonie (26): 3–12. doi : 10.4321/s1886-58872012000300002 . ISSN 1886-5887 .
- Carranza, Jeronimo (2006). „La Hispanidad en Colombia: Eduardo Carranza y el Instituto de Cultura Hispánica” . Boletín Cultural y Bibliográfico . Bogota : Banco de la República. 43 (73): 2-15. ISSN 0006-6184 .
- Cenarro, Angela (1997). „La Reina de la Hispanidad: Fascismo y Nacionalcatolicismo en Saragossa. 1939-1945” (PDF) . Revista de historia Jerónimo Zurita . Institución Fernando el Católico. 72 : 91–102. ISSN 0044-5517 .
- Colom Gonzalez, Francisco (2006). W: Francisco Colom y Ángel Rivero (red.). „El hispanismo reaccionario. Catolicismo y nacionalismo en la tradición antiliberal española” . El Ołtarz y el Trono. Ensayos Sobre el Catolicismo Politico Latinoamericano . Rubí i Bogota: Anthropos Editorial i Universidad Nacional de Colombia . Numer ISBN 84-7658-801-1.
- Colom Gonzalez, Francisco (2013). „Katolicyzm polityczny i świeckie państwo: hiszpański kłopot” . Przekoduj serię dokumentów roboczych . Europejska Fundacja Nauki – Program Sieci Badań. 20 . ISSN 2242-3559 .
- Fernández de Miguel, Daniel (2012). El enemigo yanqui: Las raices conservadoras del antiamericanismo español . Saragossa : Genueve Ediciones. Numer ISBN 978-84-940186-3-3.
- Friedman, Michael (2011). „Reconquering«Sepharad»: Hiszpanie i protofaszyzm w Sefardyjskiej Krucjacie Giméneza Caballero”. Dziennik Hiszpańskiej Kulturoznawstwa . Abingdon : Routledge . 12 (1): 35-60. doi : 10.1080/14636204.2011.556876 . ISSN 1463-6204 . S2CID 146484297 .
- Gomez Peralta, Héctor (2010). „El humanismo politico de Efraín González Luna” (PDF) . Studia Polityczne (20). ISSN 0185-1616 .
- González-Allende, Iker (2009). „Od siebie do narodu, siła woli w José María Salaverría” . Notatki o romansach . Uniwersytet Karoliny Północnej . 49 (1): 61–69. doi : 10.1353/rmc.2009.0033 . ISSN 0035-7995 . S2CID 171027918 .
- González Calleja, Eduardo (2007). „El Hispanismo autoritario español y el movimiento nacionalista argentino: balance de medio siglo de relaciones politicas e intelectuales” . Hiszpanie. Revista Española de Historia . Madryt : Consejo Superior de Investigaciones Científicas . Instytut Historii. 62 (226): 599–642. doi : 10.3989/hispania.2007.v67.i226.55 . ISSN 0018-2141 .
- Gonzalez Cuevas, Pedro Carlos (2003). Maeztu: biografia de un nacionalista español . Madryt : Marcial Pons Historia. Numer ISBN 84-95379-65-1.
- Juan-Navarro, Santiago (2006). " " Una sola fe en una sola lengua": La Hispanidad como coartada ideológica en el pensamiento reaccionario español". Hiszpanie . Walled Lake : Amerykańskie Stowarzyszenie Nauczycieli Języka Hiszpańskiego i Portugalskiego. 89 (2): 392–399. doi : 10.2307/20063321 . ISSN 0018-2133 . JSTOR 20063321 .
- Maeztu, Ramiro de (2006). Obrona Hispanidad . Homo legendy. Numer ISBN 84-934595-3-4.
- Marcilhacy, Dawid (2014). W: Stéphane Michonneau i Xosé M. Núñez-Seixas (red.). „La Hispanidad bajo el franquismo. El americanismo al servicio de un proyecto nacionalista”. Imaginarios y Representaciones de España Durante el Franquismo . Casa de Velázquez : 73–102. Numer ISBN 978-84-15636-65-6. ISSN 1132-7340 .
- Martínez de Velasco Farinós, Ángel (1981). „Relaciones hispano-peruanas durante la dictadura de Primo de Rivera: el centenario de Ayacucho” . Quinto Centenario . Madryt : Universidad Complutense de Madrid . 2 : 175-196. ISSN 0211-6111 .
- Martini, Osvaldo Rodolfo (2015). „Monseñor Isidro Gomá y Tomás en Buenos Aires. Consolidación de la Doctrina de la Hispanidad en el Congreso Eucarístico Internacional de 1934”. La razón histórica. Revista hispanoamericana de Historia de las Ideas . Alguazas : IPS. Instituto de Politica Social. 29 . ISSN 1989-2659 .
- Nicolás Marín, Maria Encarna (1998). „Crisis y anoranza del Imperio durante el franquismo: la presión de la memoria”. Anales de Historia Contemporánea . Murcia : Universidad de Murcia . 14 : 33–45. ISSN 0212-6559 .
- Núñez Seixas, Xosé Manoel (2006). Fuera el Invasor!: nacionalismos y movilización bélica durante la guerra Civil española (1936-1939) . Madryt: Marcial Pons Historia. Numer ISBN 84-96467-37-6.
- Núñez Seixas, Xosé M. (2013). „Notas sobre Los españoles en Rosario (1934): Una vindicación republicana de la inmigración española en la Argentina” . Revista de Indias . Madryt : Consejo Superior de Investigaciones Científicas . 73 (259): 857-874. doi : 10.3989/revindias.2013.28 . ISSN 0034-8341 .
- Pardo Sanz, Rosa Maria (1992). „Hispanoamérica en la politica nacionalista, 1936-1939” (PDF) . Espacio, tiempo y forma. Seria V, Historia współczesna . Madryt : Universidad Nacional de Educación a Distancia . 5 : 211–238. ISSN 1130-0124 .
- Pasamar, Gonzalo (2010). Apologia i krytyka. Historycy i historia Hiszpanii, 1500–2000 . Hiszpanie: kultura i idee . Berna : Peter Lang. Numer ISBN 978-3-03911-920-2. ISSN 1661-4720 .
- Proboszcz Marialba (2010). „El marianismo en México: una mirada a su larga duración” (PDF) . Cuicuilco . Ciudad de México : Escuela Nacional de Antropología e Historia . 17 (48). ISSN 0185-1659 .
- Payne, Stanley G. (1987). Reżim Franco, 1936-1975 . Madison : Wydawnictwo Uniwersytetu Wisconsin . Numer ISBN 0-299-11070-2.
- Perfecto, Miguel Angel (2012). „Hiszpańska radykalna prawica i francuska myśl antyliberalna w pierwszej tercji XX wieku. Od Charlesa Maurrasa do Georgesa Valoisa” . Studia Historyczne. Historia Współczesna . Salamanka: Ediciones Universidad de Salamanca (30): 47–94. ISSN 0213-2087 .
- Ramón Solans, Francisco Javier (2014). "La Virgen del Pilar dice...": usos politicos y nacionales de un culto mariano en la España contemporánea . Saragossa : Prensas de la Universidad de Zaragoza . Numer ISBN 978-84-16028-43-6.
- Rein, Raanan (1990). „Delgado Gómez-Escalonilla, Lorenzo (1988). „Diplomacia franquista y politica kulturalna hacia Iberoamérica, 1939-1953”. Madryt, Consejo Superior de Investigaciones Científicas” . Estudios Interdisciplinarios de América Latina y el Caribe . Tel-Aviv : Uniwersytet w Tel-Avivie . 1 (2). ISSN 0792-7061 .
- Rein, Raanan (1991). „Hispanidad y oportunismo politico: el caso peronista” . Estudios Interdisciplinarios de América Latina y el Caribe . Tel-Aviv : Uniwersytet w Tel-Avivie . 2 (2). ISSN 0792-7061 .
- Rolland, Denis; Ragon, Pierre (1992). "La géographie au service de l'hispanité: La relecture de l'histoire de l'Amerique latine dans l'Espagne des premières années du franquisme". Matériaux Pour l'Histoire de Notre Temps . 27 (1): 29–36. doi : 10.3406/mat.1992.410626 . ISSN 1952-4226 .
- Roberts, Stephen GH (2004). " " Hispanidad ": el desarrollo de una polémica noción en la obra de Miguel de Unamuno" (PDF) . Cuadernos de la Cátedra Miguel de Unamuno . Salamanka : Ediciones Universidad de Salamanca . 39 . ISSN 0210-749X .
- Rodríguez Jiménez, José Luis (1994). Reaccionarios y golpistas: la extrema derecha en España: del tardofranquismo a la consolidación de la democracia, 1967–1982 . Madryt : Consejo Superior de Investigaciones Científicas . Numer ISBN 84-00-07442-4.
- Rojas Mix, Miguel (1997) [1991]. Los cien nombres de America: eso que descubrió Colón . San José : Artykuł redakcyjny Universidad de Costa Rica . Numer ISBN 84-264-1209-2.
- Saborido, Jorge (2007). „Por Dios y por la Patria: el ideario del nacionalismo católico argentino de la década de 1970” (PDF) . Studia historyczne. Historia współczesna . Salamanka : Ediciones Universidad de Salamanca . 25 : 421–444. ISSN 0213-2087 . Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 2016-03-04 . Pobrano 2016-06-06 .
- Sánchez Cuervo, Antolín (2014). „La metamorfosis de la hispanidad bajo el exilio español republicano de 1939” (PDF) . Desafios . Bogota : Redakcja Universidad del Rosario. 26 (2): 17–42. doi : 10.12804/desafios26.02.2014.01 . ISSN 0124-4035 .
- Sepúlveda Muñoz, Isidro (2005). „El sueño de la madre patria: hispanoamericanismo y nacionalismo”. Ambos Mundos . Madryt : Fundacja Karolina. Centro de Estudios Hispanicos e Iberoamericanos y Marcial Pons Historia. Numer ISBN 84-96467-04-X. ISSN 1885-3943 .
- Urías Horcasitas, Beatriz (2010). " ' Visto Mejico' por el conservadurismo hispanófilo: el debata en torno al Indygenizm (1948-1955)". Historia i polityka . Madryt: Universidad Complutense de Madrid , Universidad Nacional de Educación a Distancia & Centro de Estudios Politicos y Sociales (24): 189–211. ISSN 1575-0361 .
- Urías Horcasitas, Beatriz (2010b). „Una pasión antirrevolucionaria: el conservadurismo hispanófilo mexicano (1920-1960)” (PDF) . Revista mexicana de socjología . Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México ; Instituto de Investigaciones Sociales. 72 (4): 599–628. ISSN 0188-2503 .