Historia agrarianizmu - History of agrarianism

Główny artykuł: Agraryzm

Agraryzm to filozofia społeczna lub filozofia polityczna, która ceni społeczeństwo wiejskie jako nadrzędne w stosunku do społeczeństwa miejskiego , niezależnego rolnika jako wyższego od opłacanego pracownika i postrzega rolnictwo jako sposób życia, który może kształtować idealne wartości społeczne. Podkreśla wyższość prostszego życia na wsi w przeciwieństwie do złożoności życia w mieście.

Era klasyczna

Grecja i Rzym

W Grecji idee agrarne promowali Hezjod , Arystoteles i Ksenofont . Jeszcze bardziej wpływowi byli tacy myśliciele rzymscy jak Katon , Cyceron , Horacy i Wergiliusz . Wszyscy wychwalali cnoty życia poświęconego uprawie roli.

Chiny

Główny artykuł: rolnictwo

Rolnictwo (農家 / 农家; Nongjia ) był wczesną agrarną filozofią społeczną i polityczną w starożytnych Chinach, która opowiadała się za utopijnym komunalizmem chłopskim i egalitaryzmem . Filozofia ta opiera się na założeniu, że społeczeństwo ludzkie wywodzi się z rozwoju rolnictwa , a społeczeństwa opierają się na „naturalnej skłonności ludzi do uprawiania roli”.

Rolnicy wierzyli, że idealny rząd, wzorowany na pół-mitycznym rządzie Shennong , jest kierowany przez życzliwego króla, który pracuje u boku ludzi przy uprawie pól. Król rolników nie jest opłacany przez rząd ze swoich skarbów; jego źródło utrzymania pochodzi z zysków, które zarabia pracując na polach, a nie z jego przywództwa. W przeciwieństwie do konfucjanistów, rolnicy nie wierzyli w podział pracy , argumentując zamiast tego, że polityka gospodarcza kraju musi opierać się na egalitarnej samowystarczalności . Rolnicy opowiedzieli się za ustalaniem cen , w którym wszystkie podobne towary, niezależnie od różnic w jakości i popycie, są ustalane po dokładnie tej samej, niezmiennej cenie.

Zachęcali do rolnictwa i rolnictwa oraz uczyli rolnictwa i technik uprawy, ponieważ wierzyli, że rozwój rolnictwa jest kluczem do stabilnego i dostatniego społeczeństwa. Filozof Mencjusz kiedyś skrytykował swojego głównego orędownika Xu Xinga (許 行) za zalecanie, by władcy pracowali na polach ze swoimi poddanymi. W rozmowie z Mencjuszem zacytowano jednego z uczniów Xu, który w rozmowie z Mencjuszem skrytykował księcia Teng : „Dobry władca żywi się, orając ramię w ramię z ludem i rządzi podczas gotowania własnych posiłków. Teraz Teng przeciwnie, posiada spichlerze i skarbce, więc władca utrzymuje się uciskając lud ”.

XVIII i XIX wiek

Fizjokraci

Fizjokracja była francuską filozofią agrarną, która powstała w XVIII wieku. Ruch ten był szczególnie zdominowany przez François Quesnay (1694-1774) i Anne-Robert-Jacques Turgot (1727-1781). Fizjokraci byli częściowo pod wpływem chińskiego agrarianizmu; czołowi fizjokraci, tacy jak François Quesnay, byli zapalonymi konfucjanistami, którzy opowiadali się za chińską polityką agrarną.

Europejczycy i Amerykanie XVIII i XIX wieku

Pożyczając od francuskich fizjokratów pogląd, że całe bogactwo pochodzi z ziemi, czyniąc rolnictwo jedynym prawdziwie produktywnym przedsięwzięciem, agraryzm twierdzi, że rolnictwo jest podstawą wszystkich innych zawodów. Filozoficznie, europejski agraryzm odzwierciedla idee Johna Locke'a , który w swoim Drugim Traktacie o rządzie cywilnym (1690) zadeklarował, że ci, którzy uprawiają ziemię, są jej prawowitymi właścicielami. Jego laborystyczna teoria wartości wpłynęła na myślenie Thomasa Jeffersona , który z kolei ukształtował sposób, w jaki wielu dziewiętnastowiecznych amerykańskich osadników rozumiało własność swoich gospodarstw. Jefferson napisał w 1785 roku w liście do Johna Jay tym

Najcenniejsi obywatele to kultywujący ziemię. Są najbardziej energiczni, najbardziej niezależni, najbardziej cnotliwi i są przywiązani do swojego kraju i związani z jego wolnością i interesami najtrwalszymi więzami. ”.

Filozof polityczny James Harrington wpłynął na rozwój wyraźnych planów agrarnych dla kolonii Karoliny, Pensylwanii i Gruzji. James Edward Oglethorpe , który założył Gruzję w 1733 r., Wdrożył kompleksowy plan rozwoju fizycznego, społecznego i gospodarczego, zorganizowany wokół centralnej koncepcji „równości rolnej”. Plan Oglethorpe przydzielono grunty dotacji równej wielkości zakazane nabycia dodatkowych gruntów poprzez małżeństwo lub nabyciu i zakazane niewoli z powodów moralnych, a także zapobiega powstawaniu dużych plantacjach, takich jak te, które istniały w sąsiedniej Karolina Południowa.

Richard Hofstadter wytropił sentymentalne przywiązanie do wiejskiego stylu życia, który opisuje jako „rodzaj hołdu, jaki Amerykanie złożyli wyobrażonej niewinności ich pochodzenia”. Hofstadter zauważa, że ​​nazwanie tego „mitem” nie oznacza po prostu fałszywego pomysłu. Mit raczej tak skutecznie informuje etos agrarny, że głęboko wpływa na sposoby postrzegania wartości przez ludzi, a tym samym na ich zachowanie. Podkreśla znaczenie mitu agrarnego w amerykańskiej polityce i życiu nawet po tym, jak industrializacja zrewolucjonizowała amerykańską gospodarkę i życie. Podkreśla znaczenie pism Jeffersona i jego zwolenników z Południa, takich jak John Taylor z Caroline, dla rozwoju fundamentalizmu rolniczego.

Amerykańscy politycy, na przykład, chwalił ich pochodzenia rolny lub zalogować kabiny i pochwalił republikanizmu z szlachciura rolników.

Pod koniec XVIII i na początku XIX wieku agraryzm odczuł wpływ europejskiego ruchu romantyzmu . Romantycy skupiali uwagę na jednostce i opisywali naturę jako siłę duchową. W czasach, gdy w wielu częściach Europy dziewicza dzika przyroda stawała się coraz rzadsza, to, co stanowiło „naturę”, mylono z ostatnimi pozostałościami dzikiej przyrody — uprawianymi polami, zarządzanymi lasami, hodowlą zwierząt gospodarskich i uprawami. Jako ktoś w stałym kontakcie z (tą rozwodnioną wersją) „naturą”, rolnik mógł doświadczać chwil wykraczających poza przyziemny świat materialny. W ten sposób myśliciele ci zdołali na nowo zdefiniować naturę w ludzkim obrazie, dostosowując ogrodzeniem do nowej „udomowionej” wersji natury.

Irlandzkie bunty agrarne

W Irlandii wiele buntów agrarnych miało miejsce w XVIII i XIX wieku z powodu niezadowolonych wiejskich bezrolnych katolików. Pierwsze wybuchy epidemii miały miejsce w latach 1711–1713, kiedy to grupa zwana „Houghers” dokonała uboju wielu owiec i bydła należącego do właścicieli ziemskich. Wydarzenie to stało się powszechne i dotknęło wiele innych zachodnich hrabstw w Irlandii. Jednak działania „Hougherów” nie dały następców i nie stworzyły tradycji buntu chłopskiego. Prawie 50 lat zajęło zobaczenie kolejnego buntu agrarnego w Irlandii. Tym razem ruch Whiteboy doprowadził do wybuchu epidemii między 1761 a 1765 rokiem. Ten szczególny wybuch stworzył tradycję protestów chłopskich w prowincjach Munster i Leinster. Pierwsze operacje Whiteboys zakończyły się sukcesem, ale nie przyniosły długotrwałego efektu. Whiteboys spowodowali drugą epidemię między 1769 a 1776 rokiem. Wybuch zaczął się powoli, ale szybko się nasilał. W tym samym czasie Hearts of Steel i Steelboys, które były również ruchami agrarnymi, doprowadziły do ​​wybuchów epidemii w innych częściach Irlandii. Głównymi celami ruchu Whiteboy były spięcia w sądownictwie, obniżenie cen czynszów oraz zmniejszenie dziesięciny z ziemniaków i kukurydzy.

Pod koniec XVIII i na początku XIX wieku konkurencja o ziemię ziemniaczaną była w Irlandii niezwykle duża. Ta rywalizacja o ziemię doprowadziła do wielu agrarnej przemocy.

XIX wieku w Irlandii powstał nowy ruch agrarny zwany Rockites . Ten nowo utworzony ruch był jednym z najbardziej brutalnych ruchów agrarnych, jakie Irlandia kiedykolwiek widziała w swojej historii. Popełnialiby morderstwa i używali broni zapalającej w działaniach wojennych. Większość ich wsparcia pochodziła od biednej ludności. Działania podjęte przez Rockites doprowadziły do ​​wzmocnienia obecności wojskowej w Irlandii. Wielu obserwatorów uważa, że ​​powstanie ruchu skalnego nastąpiło z powodu jednego człowieka zwanego Aleksandrem Hoskinsem. Alexander Hoskins posiadał ponad 34 000 akrów ziemi wokół małego miasteczka Newcastle West. Ludzie narzekali, że zagospodarował ziemię źle i nieregularnie. W latach 1821–22 Irlandia wpadła w kryzys rolniczy, który doprowadził do katastrofy gospodarczej, która w dużej mierze dotknęła ludność wiejską. Jednak głównym powodem, dla którego Rockici podjęli gwałtowne działania w Irlandii, była walka z tymi, którzy posiadali ekonomiczne przetrwanie. Konkurencja o ziemię w tamtym czasie była bardzo intensywna, a Rockici pokazali, że biedna ludność zrobi wszystko, aby ją zdobyć.

XX wiek

W latach dwudziestych i dwudziestych XX wieku agraryzm cieszył się znaczną popularnością, ale został zaćmiony po 1945 r., Gdy ruchy agrarne zostały stłumione za żelazną kurtyną. Odżyła nieco w związku z ruchem ekologicznym i przyciąga coraz większą liczbę zwolenników.

Centralna i Wschodnia Europa

Do teoretyków wschodnioeuropejskich należą Piotr Stołypin (1862–1911) i Aleksander Czajanow (1888–1939) w Rosji; Adolph Wagner (1835–1917) i Karl Oldenberg w Niemczech i Bolesław Limanowski (1835–1935) w Polsce.

W Rosji intelektualiści „populistów” ( Narodnaja Wolja ), a później Partii Socjalistyczno-Rewolucyjnej, stworzyli teoretyczne podstawy ruchu chłopskiego, budując bogatą, dobrze rozwiniętą ideologię humanistyczną, która wpłynęła na Europę Wschodnią, zwłaszcza na Bałkany. Nigdy nie osiągnął międzynarodowej widoczności wśród chłopów, tak jak socjalizm dokonał wśród robotników miejskich.

W Polsce Bolesław Limanowski głęboko przemyślał agraryzm i opracował eklektyczny program na miarę polskich warunków. Jego praktyczne doświadczenie jako kierownika gospodarstwa w połączeniu z socjalistycznymi, „pojedynczym podatkiem” i słowiańskimi ideami wspólnotowymi ukształtowało jego światopogląd. Zaproponował formę socjalizmu agrarnego z dużymi gospodarstwami państwowymi, aby przeciwdziałać nieefektywności bardzo małych gospodarstw. W niepodległej Polsce był orędownikiem wywłaszczania dóbr szlacheckich. Jego obserwacja chłopskiego indywidualizmu przekonała go, że Polska powinna łączyć dobrowolny kolektywizm z indywidualnym posiadaniem dzierżawionej ziemi. Jego pragmatyzm pozostawiał miejsce nawet dla prywatnej własności chłopskiej, pomimo jego marksizmu.

Kanada

Najważniejszym teoretykiem kanadyjskim był amerykański imigrant Henry Wise Wood , przewodniczący Zjednoczonych Rolników Alberty (UFA) w czasie tego ruchu jako partia rządząca prowincją (1921-1935). On, podobnie jak wielu kanadyjskich rolników tamtej epoki, wyobrażał sobie rolników jako odrębną klasę społeczną w trakcie walki klasowej przeciwko kapitalistom, którzy byli właścicielami kanadyjskich banków , kolei i firm zajmujących się handlem zbożem . Jego rozwiązaniem był rodzaj korporacjonizmu zwanego „rządem grupowym”. W tym schemacie ludzie byliby reprezentowani w rządzie przez partię lub organizację, która broniłaby interesów ich konkretnego zawodu lub przemysłu, a nie konkretnej ideologii. W oparciu o tę filozofię UFA, jako przedstawiciel klasy rolników, wystawiała kandydatów tylko na wsi, a nie w miastach. Zamiast tego wezwali swoich miejskich sympatyków do głosowania na kandydatów Partii Pracy , jako przedstawicieli miejskiej klasy robotniczej. Ten rodzaj współpracy rolników z pracą stał się powszechny w całej zachodniej Kanadzie , prowadząc do powstania krótkotrwałej Postępowej Partii Kanady w latach dwudziestych XX wieku i trwalszej Spółdzielczej Federacji Wspólnoty Narodów (rolnik-robotnik-socjalista) w Calgary , Alberta, w 1935 roku, prekursor nowoczesnej kanadyjskiej partii socjaldemokratycznej, Nowej Partii Demokratycznej . Demeritt (1995) twierdzi, że w Kolumbii Brytyjskiej (i ogólnie w Kanadzie) istniały trzy nakładające się agrarne punkty widzenia. Arkadyzm opierał się na nostalgicznych wspomnieniach wiejskiej Anglii i doprowadził do powszechnego tworzenia sadów i ogrodów. Agraryzm twierdził, że rolnictwo jest źródłem wszelkiego bogactwa i wzywał do szerokiego podziału ziemi jako podstawy demokracji i wolności. Country Life Movement była luźna grupa reformatorów społecznych, liderów Kościoła i postępowców miejskich; szukali rozwiązań dla upadku gospodarczego wsi, stagnacji społecznej i wyludnienia wsi.

Stany Zjednoczone

Ważnymi rzecznikami historii Ameryki byli Benjamin Franklin , Thomas Jefferson, J. Hector St. John de Crèvecœur (1735–1813) i John Taylor z Caroline (1753–1824) we wczesnym okresie narodowym. Pamięć o Jerzym Waszyngtonie była często podtrzymywana jako idealna rolniczka. W połowie XIX wieku ważnymi przywódcami byli transcendentaliści, tacy jak Ralph Waldo Emerson (1803–1882) i Henry David Thoreau (1817–1862). Po 1890 przyszedł filozof Josiah Royce (1855-1916), botanik Liberty Hyde Bailey (1858-1954), południowi rolnicy lat 20. i 30., powieściopisarz John Steinbeck (1902-1968), historyk A. Whitney Griswold (1906-1963) , ekolog Aldo Leopold (1887-1948), Ralph Borsodi (1886-1977) i współcześni autorzy Wendell Berry (ur. 1934), Gene Logsdon (ur. 1932), Paul Thompson i Allan C. Carlson (ur. 1949).

W 1930 roku w Stanach Zjednoczonych południowi Agrarianie napisali w „Wstępie: zestawienie zasad” do swojej książki I'll Take My Stand: The South and the Agrarian Tradition, że

Wszystkie artykuły odnoszą się w tym samym sensie do tytułu książki: wszystkie mają tendencję do popierania południowego stylu życia wbrew temu, co można nazwać amerykańskim lub dominującym sposobem; i wszyscy zgadzają się co do tego, że najlepsze określenia, którymi można wyrazić to rozróżnienie, zawarte są w wyrażeniu Agrarian versus Industrial. ... W opozycji do społeczeństwa przemysłowego stoi rolnik, który nie wymaga szczególnej definicji. Społeczeństwo agrarne nie jest wcale takim, które nie ma żadnego pożytku z przemysłu, zawodów, naukowców i artystów oraz życia miast. Z technicznego punktu widzenia być może społeczeństwo agrarne to takie, w którym rolnictwo jest wiodącym powołaniem, czy to do bogactwa, przyjemności czy prestiżu - forma pracy wykonywana z inteligencją i wolnym czasem, która staje się wzorem dla innych form. podejść tak dobrze, jak tylko mogą. Ale reżim agrarny będzie wystarczająco łatwo zabezpieczony tam, gdzie zbędne gałęzie przemysłu nie mogą powstać przeciwko niemu. Zgodnie z teorią agrarianizmu kultura gleby jest najlepszym i najbardziej wrażliwym z zawodów, dlatego powinna mieć preferencje ekonomiczne i zatrudniać maksymalną liczbę pracowników.

Czołowi amerykańscy teoretycy neo-agrarni

Niedawni myśliciele agrarni są czasami określani jako neo-agrarni i obejmują takich jak Wendell Berry , Paul B. Thompson i Gene Logsdon . Charakteryzują się widzeniem świata przez pryzmat rolniczy. Chociaż wiele z powyższych zasad Inge nadal stosuje się do rewolucji francuskiej, przynależność do określonej religii i tendencja patriarchalna do pewnego stopnia osłabły.

Aldo Leopold Leopold urodził się w 1887 roku i kształcił się na Uniwersytecie Yale. Rozwinął dziedzinę zarządzania zwierzyną łowną i wprowadził etykę ekologiczną, która zastąpiła wcześniejszą etykę dzikiej przyrody, w której podkreśla się ludzką dominację. Ponadto zaliczył gospodarstwo rolne jako miejsce ochrony i jest uważany za uczonego agrarnego. Leopold uważał, że systemom naturalnym często wyrządza się krzywdę z powodu poczucia własności i ta idea przyćmiewa społeczność.[18] Rozszerzył ideę społeczności o środowisko i gospodarstwo. Leopold jest autorem kilku esejów i być może najbardziej znany ze swojej książki A Sand County Almanac (1953).

Wendell Berry Wendell Berry jest autorem kilku książek, esejów i wierszy, których pisanie często ilustruje jego wartości, które koncentrują się wokół zrównoważonego rolnictwa, zdrowych społeczności wiejskich i związku z miejscem. Jest wybitnym obrońcą wartości agrarnych i ceni tradycyjne rolnictwo. Rod Dreher pisze, co następuje: „[Berry] niezachwiane oddanie ziemi, lokalności i godności tradycyjnego życia czyni go zarówno wielkim Amerykaninem, jak i - ku hańbie naszych czasów - prorokiem bez honoru w swojej ojczyźnie. "[29]

J. Baird Callicott Callicott jest prawdopodobnie najbardziej znany ze swoich badań, które badają etykę Aldo Leopolda jako odpowiedź na globalne zmiany klimatyczne. Callicott popiera holistyczną, nieantropocentryczną etykę środowiskową, która jest zgodna z poglądem Leopolda, że ​​„Rzecz jest dobra, gdy dąży do zachowania integralności, stabilności i piękna społeczności biotycznej. Uważa, że ​​odpowiednia etyka środowiskowa – taka, która odnosi się do rzeczywistych problemów środowiskowych – musi być z natury holistyczna.

Paul B. Thompson Paul Thompson jest Katedrą Żywności Rolnej i Etyki Społecznej WK Kellogg na Uniwersytecie Stanowym Michigan. Opublikował wiele publikacji na temat społecznego i środowiskowego znaczenia rolnictwa oraz szereg tomów i artykułów poświęconych filozoficznemu znaczeniu rolnictwa, w szczególności The Spirit of the Soil: Agriculture and Environmental Ethics (1995) oraz The Agrarian Roots of Pragmatism (2000). Jego najnowsza publikacja zatytułowana The Agrarian Vision skupia się na zrównoważonym rozwoju i na tym, co może zaoferować filozofia agrarna, kiedy przyjrzymy się, co właściwie oznacza zrównoważony rozwój.

Bibliografia

Dalsza lektura

Wartości agrarne

  • Mosiądz, Tom. Chłopi, populizm i postmodernizm: powrót mitu agrarnego (2000)
  • Mosiądz, Tom. Klasa, kultura i mit agrarny (2014)
  • Danbom, David B. „Romantic Agrarianism in Twentieth-Century America”, Agricultural History , tom. 65 # 4 (jesień 1991), s. 1–12 w JSTOR
  • Grampp, William D. „John Taylor: Economist of Southern Agrarianism”, Southern Economic Journal , tom. 11#3 (styczeń 1945), s. 255–268 w JSTOR
  • Hofstadter, Richard . „Parrington i tradycja Jeffersonian”, Journal of the History of Ideas , tom. 2, nr 4 (październik 1941), s. 391–400 w JSTOR
  • Inge, M. Thomas. Agrarianizm w literaturze amerykańskiej (1969)
  • Kołodny, Annette. The Land before Her: Fantasy and Experience of the American Frontiers, 1630–1860 (1984). wydanie online
  • Marks, Leo. The Machine in the Garden: Technology and the Pastoral Ideal in America (1964).
  • Murphy, Paul V. Rebuke of History: The Southern Agrarians and American Conservative Thought (2000)
  • Parrington, Vernon. Główne nurty w myśli amerykańskiej (1927), 3-vol. Online
  • Quinn, Patrick F. „Agrarianism and the Jeffersonian Philosophy”, Review of Politics , tom. 2 # 1 (styczeń 1940), s. 87–104 w JSTOR
  • Thompson, Paul i Thomas C. Hilde, wyd. Agrarne korzenie pragmatyzmu (2000)

Podstawowe źródła

  • Sorokin, Pitirim A. i in., Wyd. A Systematic Source Book in Rural Sociology (3 tom 1930) tom 1 s. 1-146 obejmuje wielu głównych myślicieli aż do 1800

Europa

  • Batory, Agnes i Nick Sitter. „Rozłamy, konkurencja i budowanie koalicji: partie agrarne a kwestia europejska w Europie Zachodniej i Środkowo-Wschodniej” European Journal of Political Research, (2004) Vol. 43, s. 523–546.
  • Bell, John D. Peasants in Power: Alexander Stamboliski and the Bulgarian Agrarian National Union, 1899–1923 (1923)
  • Donnelly, James S. Captain Rock: Irlandzka Rebelia Rolnicza 1821-1824 (2009)
  • Donnelly, James S. Irlandzka Rebelia Rolnicza, 1760-1800 (2006)
  • Gross, Feliks, wyd. European Ideologies: An Survey of 20th Century Political Ideas (1948), s. 391-481, wydanie online , na temat Rosji i Bułgarii
  • Kubricht, Andrzej Paweł. „Czeska Partia Agrarna, 1899-1914: studium agitacji narodowej i gospodarczej w monarchii habsburskiej” (rozprawa doktorska, Ohio State University Press, 1974)
  • Merlan, Francesca (2009). Śledzenie zmian na obszarach wiejskich: społeczność, polityka i technologia w Australii, Nowej Zelandii i Europie . ANU E Naciśnij. p. 60. Numer ISBN 9781921536533.
  • Narkiewicz, Olga A. Zielona flaga: polska polityka populistyczna, 1867–1970 (1976).
  • Oren, Nissan. Revolution Administered: Agrarianism and Communism in Bulgaria (1973), koncentruje się na okresie po 1945 roku
  • Paine, Tomaszu . Sprawiedliwość rolna (1794)
  • Patterson, James G. In the Wake of the Great Rebellion: Republican, Agrarianism and Banditry in Ireland After 1798 (2008)
  • Roberts, Henry L. Rumania: Political Problems of an Agrarian State (1951).
  • Zagorin, Perez. Rebels and Rulers, 1500-1660: Tom 1, Rebelie rolnicze i miejskie: Społeczeństwo, stany i wczesna rewolucja nowożytna (1982)

Ameryka północna

  • Eisinger, Chester E. „The Influence of Natural Rights and Physiocratic Doctrines on American Agrarian Thought in the Revolutionary Period”, Agricultural History (1947) 21 # 1 s. 13–23 w JSTOR
  • Griswold, A. Whitney. „The Agrarian Democracy of Thomas Jefferson”, American Political Science Review (1946) 40 # 4 s. 657–681 w JSTOR
  • Goodwyn, Lawrence. Moment populistyczny: krótka historia buntu agrarnego w Ameryce (1978), 1880 i 1890 w USA
  • Hofstadtera, Ryszarda. „Parrington and the Jeffersonian Tradition”, Journal of the History of Ideas (1941) 2 # 4 s. 391–400 w JSTOR
  • Lipset, Seymour Martin. Socjalizm agrarny: Coöperative Commonwealth Federation w Saskatchewan (1950)
  • McConnell, Grant. Upadek demokracji agrarnej (1953), XX w. US
  • Mark, Irving. Konflikty agrarne w kolonialnym Nowym Jorku, 1711-1775 (1940)
  • Ochiai, Akiko. Harvesting Freedom: Agraryzm afroamerykański w czasach wojny domowej w Południowej Karolinie (2007)
  • Robison, Dan Merritt. Bob Taylor i bunt agrarny w Tennessee (1935)
  • Stine, Harold E.Rolna rewolta w Południowej Karolinie;: Ben Tillman and the Farmers 'Alliance (1974)
  • Summerhill, Thomas. Harvest of Dissent: Agrarianism in Nineteenth-Century New York (2005)
  • Szatmary, Rebelia Davida P. Shaya: The Making of an Agrarian Insurrection (1984), 1787 w Massachusetts
  • Woodward, C. Vann. Tom Watson: Agrarian Rebel (1938) wydanie internetowe
  • Woodward, C. Vann. „Tom Watson and the Negro in Agrarian Politics”, The Journal of Southern History, (1938) 4 # 1 str. 14–33 w JSTOR

Globalne południe

  • Brass, Tom (red.). Nowe ruchy rolników w Indiach (1995) 304 strony.
  • Brass, Tom (red.). Chłopi latynoamerykańscy (2003) 432 strony.
  • Ginzberg, Eitan. „Agrarianizm państwowy a agrarianizm demokratyczny: Eksperyment Adalberto Tejedy w Veracruz, 1928–32”, Journal of Latin American Studies , t. 30#2 (maj 1998), s. 341-372 w JSTOR
  • Handy, Jim. Rewolucja na wsi: konflikt na wsi i reforma rolna w Gwatemali, 1944-1954 (1994)
  • Jacoby, Erich H. Agrarne niepokoje w Azji Południowo-Wschodniej (1949)
  • Newbury, David i Catharine Newbury. „Powrót chłopów: motywy agrarne w konstruowaniu i niszczeniu etatystycznej historiografii w Ruandzie”. American Historical Review (2000): 832-877. w JSTOR
  • Paige, Jeffery M.Rolucja rolnicza: ruchy społeczne i rolnictwo eksportowe w słabo rozwiniętym świecie (1978) 435 stron z fragmentami i wyszukiwaniem tekstu
  • Sanderson, Steven E. Agrarny populizm i meksykańskie państwo: walka o ziemię w Sonorze (1981)
  • Stokes, Eric. The Peasant and the Raj: Studies in Agrarian Society and Peasant Rebellion in Colonial India (1980)
  • Springer, S. (2012). „Nielegalne eksmisje? Zastąpienie posiadania i oralności przemocą prawa w Kambodży”. Journal of Agrarian Change.
  • Tannenbaum, Frank. Meksykańska rewolucja rolna (1930)

Linki zewnętrzne