Historia Żydów i judaizmu w Ziemi Izraela - History of the Jews and Judaism in the Land of Israel
Historia Izraela |
---|
Pre-historia |
Starożytny Izrael i Juda |
Okres Drugiej Świątyni (530 p.n.e.-70 n.e.) |
Późny Klasyczny (70-636) |
Średniowiecze (636-1517) |
Historia współczesna (1517-1948) |
Państwo Izrael (1948-obecnie) |
Historia Ziemi Izraela według tematów |
Związane z |
Izrael portal |
Część serii na |
Żydzi i judaizm |
---|
Historia Żydów i judaizmu w Ziemi Izraela jest o historii i religii z Żydów , którzy powstały w Ziemi Izraela , i utrzymują więzi fizycznych, kulturowych, religijnych i do niej od wieków. Biblia hebrajska , która pojawiła się po raz pierwszy w drugiej połowie II tysiąclecia p.n.e. jako wyrost z południowych Kananejczyków , twierdzi, że zjednoczona monarchia izraelska istniała od X wieku p.n.e. Pierwsze pojawienie się nazwy „Izrael” w non-biblijnym historycznym rekordem jest egipski stela merenptaha , około 1200 pne. W czasach biblijnych obszar górski zajmowały dwa królestwa: Królestwo Izraela (Samaria) na północy i Królestwo Judy na południu. Królestwo Izraela zostało podbite przez Imperium Nowoasyryjskie ( ok. 722 p.n.e.), a Królestwo Judy przez Imperium Neobabilońskie (586 p.n.e.). Początkowo wygnany do Babilonu, po klęsce Imperium Neo-babilońskiej przez Imperium Achemenidów pod Cyrusa Wielkiego (538 pne), wiele żydowska elita wrócił do Jerozolimy, budowy drugiej świątyni .
W 332 p.n.e. królestwo Macedonii pod wodzą Aleksandra Wielkiego podbiło imperium Achemenidów, w skład którego wchodził Yehud ( Judea ). Wydarzenie to zapoczątkowało długą walkę religijną, która podzieliła ludność żydowską na elementy tradycyjne i zhellenizowane .
W 165 r. p.n.e., po buncie makabejskim na tle religijnym , powstało niezależne Królestwo Hasmonejskie . W 64 roku p.n.e. Republika Rzymska podbiła Judeę, zamieniając ją w rzymską prowincję. Chociaż znajdował się pod władzą różnych imperiów i był domem dla różnych grup etnicznych, obszar starożytnego Izraela był głównie żydowski, aż do wojen żydowsko-rzymskich w latach 66-136 n.e. W czasie wojen Imperium Rzymskie wypędziło większość Żydów z tego obszaru i utworzyło rzymską prowincję Syria Palestina , zapoczątkowując diasporę żydowską . Po tym czasie Żydzi stali się mniejszością w większości regionów z wyjątkiem Galilei . Po III wieku obszar ten stał się coraz bardziej chrystianizowany , chociaż odsetek chrześcijan i Żydów jest nieznany, ci pierwsi być może zaczęli dominować na terenach miejskich, drudzy pozostali na terenach wiejskich. Osadnictwo żydowskie spadło z ponad 160 do 50 do czasu muzułmańskiego podboju Lewantu . Michael Avi-Yonah mówi, że Żydzi stanowili 10–15% populacji Palestyny do czasu podboju Jerozolimy przez Sasanidów w 614, podczas gdy Moshe Gil mówi, że Żydzi stanowili większość populacji aż do podboju muzułmańskiego w VII wieku (638 ne).
W 1099 r. siły pierwszej krucjaty podbiły Jerozolimę i pobliskie tereny przybrzeżne, tworząc Królestwo Jerozolimskie . W ciągu następnych 200 lat, stracił siły Crusader i odbili Jerozolimę aż do ich ostatecznego obalenia z Akki w 1291 roku W 1517 Imperium Osmańskie podbitego regionu, orzekając, dopóki Brytyjczycy podbili ją w roku 1917. Region rządził pod brytyjskiego Mandatu Palestyny aż do 1948 roku, kiedy proklamowano żydowskie państwo Izrael na części starożytnej ziemi Izraela. Było to możliwe dzięki ruchowi syjonistycznemu i jego promocji masowej żydowskiej imigracji.
Etymologia
Termin „Żydzi” wywodzi się z biblijnego hebrajskiego słowa Yehudi iw swoim pierwotnym znaczeniu odnosi się do ludu Plemienia Judy lub ludu Królestwa Judy . Nazwa plemienia i królestwa pochodzi od Judy , czwartego syna Jakuba . Pierwotnie hebrajski termin Yehudi odnosił się tylko do członków plemienia Judy. Później, po zniszczeniu Królestwa Izraela (Samaria) , termin „Jehudi” został zastosowany do każdego z Królestwa Judy, w tym plemion Judy, Beniamina i Lewiego, a także rozproszonych osiedli z innych plemion.
Ziemia Izraela , który jest uważany przez Żydów za Promised Land , był miejscem, gdzie powstała żydowska tożsamość, choć tożsamość została utworzona stopniowo osiągając wiele ze swojej obecnej formie w sprzed wygnania i okresu po exilic . W okresie hellenistycznym (po 332 p.n.e.) Żydzi stali się samoświadomą odrębną społecznością z siedzibą w Jerozolimie .
Starożytność
Wcześni Izraelici
Izraelici byli konfederacją semickich plemion z epoki żelaza ze starożytnego Bliskiego Wschodu , które zamieszkiwały część Kanaanu w okresie plemiennym i monarchicznym . Zgodnie z religijną narracją Biblii Hebrajskiej , pochodzenie Izraelitów wywodzi się od biblijnych patriarchów i matriarchów Abrahama i jego żony Sary , poprzez ich syna Izaaka i jego żonę Rebekę oraz ich syna Jakuba, którego później nazwano Izraelem . wywodzą swoje imię z jego żonami Leą i Rachelą oraz służebnicami Zilpą i Bilhą .
Współczesna archeologia w dużej mierze odrzuciła historyczność narracji religijnej, przekształcając ją w inspirującą narrację mitu narodowego . Izraelici i ich kultura, według współczesnej historii archeologicznej, nie przejęli tego regionu siłą, lecz oderwali się od rdzennych ludów kananejskich, które od dawna zamieszkiwały południowy Lewant , Syrię , starożytny Izrael i region Transjordanii poprzez rozwój odrębna monolatrystyczna — później scementująca się jako monoteistyczna — religia skoncentrowana na Jahwe , jednym ze starożytnych bóstw kananejskich . Wzrost wiary skoncentrowanej na Jahwe, wraz z wieloma praktykami kultowymi , stopniowo dał początek odrębnej grupie etnicznej Izraelitów, odróżniając ich od innych Kananejczyków.
Imię Izrael po raz pierwszy pojawia się na steli egipskiego faraona Merneptaha ok. 1930 r . 1209 pne: „Izrael jest spustoszony, a jego nasienia nie”. Ten „Izrael” był kulturowym i prawdopodobnie politycznym bytem centralnych wyżyn, na tyle dobrze ugruntowanym, że Egipcjanie postrzegali go jako możliwe wyzwanie dla ich hegemonii , ale raczej jako grupę etniczną niż zorganizowane państwo. Przodkowie Izraelitów mogli obejmować Semitów, którzy zajmowali Kanaan i ludy morza . Według współczesnych archeologów, gdzieś w I epoce żelaza populacja zaczęła identyfikować się jako „Izraelici”, odróżniając się od Kananejczyków takimi cechami, jak zakaz mieszanych małżeństw, nacisk na historię rodziny i genealogię oraz religię. Dowody archeologiczne wskazują na pojawienie się nowej kultury na wyżynach środkowego Kanaanu podczas I epoki żelaza. Obszar, który wcześniej był słabo zaludniony, widział szereg nowych wiosek założonych w ciągu kilku pokoleń, a mieszkańcy wydają się są kulturowo odmienne od Kananejczyków i Filistynów. Uważa się, że to było pochodzenie Izraelitów jako odrębnego narodu.
Rozległe wykopaliska archeologiczne dostarczyły obrazu społeczeństwa izraelskiego we wczesnej epoce żelaza. Dowody archeologiczne wskazują na społeczność ośrodków podobnych do wsi, ale o bardziej ograniczonych zasobach i małej populacji. W tym okresie Izraelici mieszkali głównie w małych wioskach, z których największa liczyła do 300 lub 400 mieszkańców. Ich wioski budowano na szczytach wzgórz. Ich domy zbudowano w skupiskach wokół wspólnego dziedzińca. Zbudowali trzy- lub czteropokojowe domy z cegły mułowej, na kamiennej podmurówce, a czasem na piętrze z drewna. Mieszkańcy żyli z rolnictwa i pasterstwa. Zbudowali tarasy do uprawy na zboczach wzgórz, sadząc różne rośliny i utrzymując sady. Wsie były w dużej mierze samowystarczalne ekonomicznie, a wymiana gospodarcza była powszechna. Według Biblii, przed powstaniem monarchii izraelickiej pierwszymi Izraelitami kierowali biblijni sędziowie , czyli wodzowie, którzy służyli jako dowódcy wojskowi w czasach kryzysu. Uczeni są podzieleni co do historyczności tej relacji. Jest jednak prawdopodobne, że regionalne zwierzchności i ustroje zapewniały bezpieczeństwo. Małe wioski nie były otoczone murami, ale prawdopodobnie były poddanymi głównego miasta w okolicy. Pisanie było znane i dostępne do nagrywania, nawet w małych serwisach.
Izrael i Juda
Zapis archeologiczny wskazuje, że królestwa Izraela i Judy powstały we wczesnej epoce żelaza (I epoka żelaza, 1200–1000 p.n.e.) z kananejskiej kultury miasta-państwa późnej epoki brązu, w tym samym czasie i w tych samych okolicznościach, co sąsiednie stany Edom , Moab , Aram oraz miasta-państwa filistyńskie i fenickie. Najstarszy tekst hebrajski, jaki kiedykolwiek znaleziono, został odkryty w starożytnej izraelskiej osadzie, Twierdzy Elach , datowanej na lata 1050-970 p.n.e.
Biblia mówi, że Dawid założył dynastię, a jego syn Salomon zbudował Świątynię . Możliwe odniesienia do Domu Dawida zostały znalezione w dwóch miejscach, Stela Tel Dan i Stela Meszy . Wykopaliska Yigaela Yadina w Hazor , Megiddo , Beit Shean i Gezer odkryły struktury, które on i inni, jak argumentowali, pochodzą z czasów panowania Salomona, ale inni, tacy jak Israel Finkelstein i Neil Silberman (którzy zgadzają się, że Salomon był historycznym królem), twierdzą, że powinny być datowane na okres Omride , ponad sto lat po Salomonie.
Około 930 pne judaizm został podzielony na południowe Królestwo Judy i północne Królestwo Izraela. Do połowy IX wieku p.n.e. możliwe jest, że sojusz między Achabem z Izraela i Ben Hadadem II z Damaszku zdołał odeprzeć najazdy asyryjskiego króla Salmanasara III , odnosząc zwycięstwo w bitwie pod Karkar (854 p.n.e. ). Tel Dan stela opowiada o śmierci króla Izraela, prawdopodobnie Joram , w rękach Aramejczyka króla (ok. 841).
Zapisy archeologiczne wskazują, że Królestwo Izraela było dość zamożne. W późnej epoce żelaza nastąpił wzrost rozwoju miast w Izraelu. Podczas gdy wcześniej Izraelici zamieszkiwali głównie małe i nieufortyfikowane osady, powstanie Królestwa Izraela przyniosło rozwój miast i budowę pałaców, dużych ogrodzeń królewskich oraz fortyfikacji z murami i bramami. Izrael początkowo musiał zainwestować znaczne środki w obronę, ponieważ był narażony na regularne aramejskie najazdy i ataki, ale po tym, jak Aramejczycy zostali ujarzmieni przez Asyryjczyków i Izrael mógł sobie pozwolić na mniejsze środki na obronę swojego terytorium, jego infrastruktura architektoniczna dramatycznie się rozrosła. Wokół miast takich jak Dan , Megiddo i Hazor zbudowano rozległe fortyfikacje , w tym monumentalne i wielowieżowe mury miejskie oraz wielobramkowe systemy wjazdowe. Gospodarka Izraela opierała się na wielu gałęziach przemysłu. Miała największe w regionie ośrodki produkcji oliwy z oliwek, wykorzystujące co najmniej dwa różne typy pras do oliwy z oliwek, a także miała znaczący przemysł winiarski, z prasami do wina budowanymi obok winnic. Natomiast Królestwo Judy było znacznie mniej zaawansowane. Niektórzy uczeni uważają, że była to tylko niewielka jednostka plemienna ograniczona do Jerozolimy i jej najbliższego otoczenia. Wydaje się, że w X i na początku IX wieku pne terytorium Judy było słabo zaludnione, ograniczone do małych i przeważnie nieufortyfikowanych osad. Status Jerozolimy w X wieku p.n.e. jest głównym przedmiotem debaty wśród uczonych. W Jerozolimie nie ma dowodów na znaczącą działalność mieszkaniową Izraelitów aż do IX wieku p.n.e. Z drugiej strony, znaczące struktury administracyjne, takie jak Schodkowa Konstrukcja Kamienna i Wielka Konstrukcja Kamienna , które pierwotnie stanowiły część jednej struktury, zawierają wcześniejszą kulturę materialną. Ruiny znaczącej juhadyckiej fortecy wojskowej, Tel Arad , również zostały znalezione w Negewie, a znaleziony tam zbiór rozkazów wojskowych sugeruje, że w szeregach armii juhadyckiej istniała umiejętność czytania i pisania. Sugeruje to, że umiejętność czytania i pisania nie ograniczała się do wąskiej elity, co wskazuje na obecność znacznej infrastruktury edukacyjnej w Judzie.
Od połowy VIII wieku p.n.e. Izrael wdawał się w narastający konflikt z rozrastającym się imperium neoasyryjskim . Pod rządami Tiglat-Pilesera III najpierw podzielił terytorium Izraela na kilka mniejszych jednostek, a następnie zniszczył jego stolicę, Samarię (722 p.n.e.). Zarówno źródła biblijne, jak i asyryjskie mówią o masowej deportacji ludu Izraela i zastąpieniu go równie dużą liczbą przymusowych osadników z innych części imperium – taka wymiana ludności była ustaloną częścią asyryjskiej polityki imperialnej, sposobem na zerwanie stara struktura władzy - a dawny Izrael nigdy więcej nie stał się samodzielną jednostką polityczną. Ta deportacja dała początek idei Zaginionych Plemion Izraela . W Samarytanin ludzie twierdzą, że są potomkami ocalałych z asyryjskiego podboju.
Odzyskane uszczelka z Achaza , króla Judy, (ok. 732-716 pne) określa go jako króla Judy . Asyryjski król Sennacheryb bezskutecznie próbował podbić Judę. Asyryjskie kroniki mówią, że zrównał z ziemią 46 otoczonych murami miast i obległ Jerozolimę, opuszczając ją po otrzymaniu daniny. Za panowania Ezechiasza (ok. 716-687 pne) znaczny wzrost potęgi państwa judejskiego odzwierciedlają stanowiska archeologiczne i znaleziska, takie jak Szeroki Mur i tunel Siloam w Jerozolimie .
Juda prosperowała w VII wieku p.n.e., prawdopodobnie dzięki współpracy z Asyryjczykami w celu ustanowienia Judy asyryjskim wasalem (mimo katastrofalnego buntu przeciwko asyryjskiemu królowi Sennacherybowi ). Jednak w drugiej połowie VII wieku Asyria nagle upadła, a wynikająca z tego rywalizacja między imperiami egipskimi i nowobabilońskimi o kontrolę nad Palestyną doprowadziła do zniszczenia Judy w serii kampanii w latach 597-582.
Według profesora Meira Bar-Ilana, w przededniu końca okresu Pierwszej Świątyni i podboju Persów, ludność żydowska na ziemi wynosiła około 350 000, z czego 150 000 mieszkało w Judei, a 200 000 w Galilei i Transjordanii.
Wygnanie pod Babilonem (586-538 p.n.e.)
Imperium asyryjskie zostało obalone w 612 p.n.e. przez Medów i Imperium Neobabilońskie . W 586 roku pne król Nabuchodonozor II babiloński podbił Judę. Według Biblii hebrajskiej zniszczył Świątynię Salomona i wygnał Żydów do Babilonu . Klęska została również odnotowana przez Babilończyków w Kronikach Babilońskich . Wygnanie Żydów mogło być ograniczone do elity.
Babilońska Juda doświadczyła gwałtownego upadku zarówno ekonomicznego, jak i ludnościowego, i straciła Negew, Szefelę oraz część górzystych terenów judzkich , w tym Hebron, na skutek najazdów Edomu i innych sąsiadów. Jerozolima, choć prawdopodobnie nie całkowicie opuszczona, była znacznie mniejsza niż poprzednio, a miasto Mispa w Beniaminie w stosunkowo nietkniętej północnej części królestwa stało się stolicą nowej babilońskiej prowincji Jehud Medinata . (To była standardowa babilońska praktyka: kiedy filistyńskie miasto Aszkalon zostało podbite w 604 r., elita polityczna, religijna i ekonomiczna (ale nie większość populacji) została wygnana, a centrum administracyjne przeniesiono do nowej lokalizacji). Istnieje również duże prawdopodobieństwo, że przez większą część lub cały okres świątynia w Betel w Beniaminie zastąpiła świątynię w Jerozolimie, zwiększając prestiż kapłanów z Betel (Aaronitów) w porównaniu z kapłanami z Jerozolimy (Zadokitów), obecnie przebywających na wygnaniu w Babilonie.
Podbój babiloński pociągał za sobą nie tylko zniszczenie Jerozolimy i jej Świątyni , ale zrujnowanie całej infrastruktury, która przez wieki podtrzymywała Judę. Najbardziej znaczącą ofiarą była państwowa ideologia „teologii syjonistycznej”, idea, że Jahwe , bóg Izraela, wybrał Jerozolimę na swoje miejsce zamieszkania i że dynastia Dawida będzie tam panować na zawsze. Upadek miasta i koniec panowania Dawida zmusił przywódców społeczności emigracyjnej – królów, kapłanów, uczonych w piśmie i proroków – do przeformułowania pojęć wspólnoty, wiary i polityki.
Społeczność na wygnaniu w Babilonie stała się w ten sposób źródłem znaczących fragmentów Biblii hebrajskiej: Izajasza 40-55, Ezechiela , ostatecznej wersji Jeremiasza , dzieła źródła kapłańskiego w Pięcioksięgu i ostatecznej formy historii Izraela od Powtórzonego Prawa do 2 Królów . Teologicznie byli odpowiedzialni za doktryny indywidualnej odpowiedzialności i uniwersalizmu (koncepcję, że jeden bóg kontroluje cały świat) oraz za zwiększony nacisk na czystość i świętość. Co najważniejsze, trauma doświadczenia wygnania doprowadziła do rozwinięcia silnego poczucia tożsamości jako ludu odrębnego od innych narodów i zwiększonego nacisku na symbole takie jak obrzezanie i przestrzeganie szabatu, aby utrzymać tę separację.
Epoka klasyczna (538 p.n.e. – 636 n.e.)
panowanie perskie (538-332 pne)
W 538 p.n.e. Cyrus Wielki z Imperium Achemenidów podbił Babilon i przejął jego imperium. Yehud pozostała prowincją imperium Achemenidów do 332 p.n.e. Według Biblii Cyrus wydał proklamację przyznającą podbitym narodom wolność. Żydowscy wygnańcy w Babilonie, w tym 50 000 Judejczyków, prowadzeni przez Zerubabela powrócili do Judy, by odbudować Świątynię Jerozolimską. Druga Świątynia została zbudowana następnie w Jerozolimie, a mówi się, że zakończono C. 515. Druga grupa 5000 osób, prowadzona przez Ezdrasza i Nehemiasza , wróciła do Judy w 456 pne. Jednak prawdopodobnie dopiero w połowie następnego stulecia, najwcześniej, Jerozolima ponownie stała się stolicą Judy. Ukończenie budowy Świątyni zapoczątkowało w historii Żydów okres Drugiej Świątyni , który miał trwać około 600 lat, aż do zniszczenia Świątyni przez Rzymian w 70 roku n.e. Ta epoka była świadkiem dramatycznego wzrostu populacji żydowskiej na ziemi na przestrzeni wieków. Dowody archeologiczne świadczą o wzroście populacji żydowskiej, z dowodami na to, że istniejące miasta zostały rozbudowane i powstało wiele nowych. Budowa nowych akweduktów i wprowadzenie nowych upraw również zwiększyło produktywność ziemi.
Persowie mogli początkowo eksperymentować z rządami Judy jako królestwa-klienta Dawida pod rządami potomków Jehojachina , ale w połowie V wieku p.n.e. Juda stała się w praktyce teokracją , rządzoną przez dziedzicznych arcykapłanów i mianowanego przez Persów gubernatora, często żydowskiego. , oskarżony o utrzymanie porządku i dopilnowanie, aby czyn został zapłacony. Według Biblii Ezdrasz i Nehemiasz przybyli do Jerozolimy w połowie V wieku p.n.e., pierwsi upoważnieni przez króla perskiego do egzekwowania Tory , drugi ze statusem namiestnika i królewską misją przywrócenia murów miasta . Biblia wspomina o napięciu między powracającymi a tymi, którzy pozostali w Judzie, odrzucając próby udziału „ludów ziemi” w odbudowie Świątyni; postawa ta opierała się częściowo na ekskluzywizmie, jaki wygnańcy rozwinęli w Babilonie, a częściowo prawdopodobnie na sporach dotyczących własności. Kariery Ezdrasza i Nehemiasza w V wieku p.n.e. były zatem rodzajem odwróconej kolonizacji religijnej, próbą jednej z wielu żydowskich frakcji w Babilonie stworzenia samosegregowanego, rytualnie czystego społeczeństwa inspirowanego proroctwami Ezechiela i jego Obserwujący.
Era hellenistyczna i hasmonejska (332-64 p.n.e.)
W 332 p.n.e. Imperium Achemenidów zostało pokonane przez Aleksandra Wielkiego . Po jego śmierci w 322 p.n.e. jego generałowie podzielili między siebie imperium, a Judea stała się granicą między Imperium Seleucydów a Egiptem Ptolemeuszów , ale w 198 Judea została włączona do Imperium Seleucydów.
Początkowo stosunki między Seleucydami i Żydami były serdeczne, ale później, gdy stosunki między zhellenizowanymi Żydami a religijnymi Żydami uległy pogorszeniu, król Seleucydów Antioch IV Epifanes (174–163) próbował narzucić dekrety zakazujące niektórych żydowskich obrzędów religijnych i tradycje . W konsekwencji doprowadziło to do powstania narodowego buntu kierowanego przez Judasza Machabeusza . Machabeuszy Revolt (174-135 pne), którego zwycięstwo jest obchodzony w festiwalu żydowskiej Chanuki , jest opowiedziana w deuterokanoniczne księgi Machabeuszy . Grupa żydowska zwana chasydami sprzeciwiła się zarówno hellenizmowi Seleucydów, jak i rewolcie, ale ostatecznie udzieliła poparcia Machabeutom. Żydzi zwyciężyli wraz z wypędzeniem Seleucydów i ustanowieniem niezależnego królestwa żydowskiego pod panowaniem dynastii Hasmoneuszów .
Rewolta Machabeuszy doprowadziła do dwudziestopięcioletniego okresu żydowskiej niepodległości z powodu stałego upadku imperium Seleucydów pod atakami rosnących potęg Republiki Rzymskiej i Imperium Partów . Hasmonean dynastia kapłanów-królów orzekł Judeę z faryzeuszy , Saducees i esseńczyków jako głównych ruchów społecznych. W ramach walki z cywilizacją hellenistyczną faryzeusze ustanowili prawdopodobnie pierwszy na świecie narodowy męski (religijny) program edukacji i czytania, oparty na synagogach . Wymiar sprawiedliwości sprawował Sanhedryn , którego przywódcą był Nasi . Władza religijna Nasi stopniowo wypierała władzę arcykapłana Świątyni (za Hasmonejczyków był to król). W 125 pne król Hasmoneuszy Jan Hyrcanus podbił Edom i siłą nawrócił ludność na judaizm .
Ta sama moc próżnia, która umożliwiła państwo żydowskie być uznane przez rzymskiego senatu C. 139 p.n.e. po upadku imperium Seleucydów został następnie wykorzystany przez samych Rzymian. Hyrcanus II i Arystobul II , prawnukowie Szymona, stali się pionkami w wojnie zastępczej między Juliuszem Cezarem a Pompejuszem Wielkim, która zakończyła się królestwem pod nadzorem rzymskiego namiestnika Syrii (64 p.n.e.).
Epoka rzymska (64 p.n.e. – 324 n.e.)
I wiek p.n.e. – II wiek n.e. |
---|
64 pne
115-117 |
W 63 roku p.n.e. rzymski generał Pompejusz splądrował Jerozolimę i uczynił królestwo żydowskie klientem Rzymu. Sytuacja nie miała trwać długo, gdyż śmierć Pompejusza w 48 roku p.n.e. i Cezara w 44 roku p.n.e., a także związane z nimi rzymskie wojny domowe rozluźniły ucisk Rzymu nad Judeą. To spowodowało, że Imperium Partów i ich żydowski sojusznik Antygon Hasmoneusz pokonało pro-rzymskie siły żydowskie (arcykapłana Hyrcanus II , Fasaela i Heroda Wielkiego ) w 40 roku p.n.e. Najechali rzymskie prowincje wschodnie i udało im się wypędzić Rzymian. Antygon został królem Judei. Herod uciekł do Rzymu, gdzie został wybrany przez rzymski senat „ Królem Żydów ” i otrzymał zadanie odzyskania Judei. W 37 roku p.n.e. przy wsparciu Rzymian Herod odzyskał Judeę, a krótkotrwałe odrodzenie się dynastii Hasmoneuszów dobiegło końca. Od 37 roku p.n.e. do 6 n.e. Judeą rządziła dynastia Herodian , zleceniodawcy żydowsko-rzymscy. W 20 roku pne Herod rozpoczął remont i rozbudowę o Drugiej Świątyni w Jerozolimie. Jego syn, Herod Antypas , założył żydowskie miasto Tyberiadę w Galilei .
Judea pod panowaniem rzymskim była początkowo królestwem klienckim, ale stopniowo władza nad Judeą stawała się coraz mniej żydowska, aż znalazła się pod bezpośrednim panowaniem rzymskiej administracji z Cezarei Maritima , która często była bezduszna i brutalna w traktowaniu Judei, Tematy galilejskie i samarytańskie . W tym okresie judaizm rabiniczny , kierowany przez Hillela Starszego , zaczął zyskiwać popularność wśród kapłaństwa w Świątyni .
Przez cały ten okres ludność żydowska nadal rosła. Ostatnie dwa stulecia przed zniszczeniem Drugiej Świątyni przyniosły ogromną falę urbanizacji; gdy wsie i miasta osiągnęły pojemność, wiele osób wyemigrowało do obszarów miejskich. W stosunkowo krótkim czasie założono, odbudowano lub powiększono ponad 30 miast i miasteczek różnej wielkości. Wokół Jerozolimy wzniesiono trzeci mur, aby objąć tysiące ludzi żyjących poza starymi murami. Chociaż nie ograniczało się to do ludności żydowskiej, ponieważ nowe miasta nie były tylko żydowskie, a niektóre nie miały Żydów, wskazuje to na wysoki poziom wzrostu wśród ludności żydowskiej. Ludność żydowska na ziemi w przededniu pierwszego poważnego buntu żydowskiego mogła sięgać nawet 2,2 miliona. Monumentalna architektura tego okresu wskazuje na wysoki poziom zamożności.
W 66 roku n.e. Żydzi judei podnieśli bunt przeciwko Rzymowi, wywołując I wojnę żydowsko-rzymską . Rewers przejął kontrolę nad Judeą i nazwał swoje nowe królestwo „Izraelem” (patrz także monety Pierwszego Powstania Żydowskiego ). Zdarzenia zostały opisane przez żydowskiego historyka Józefa Flawiusza , w tym rozpaczliwej obronie Jotapacie , z oblężenia Jerozolimy (69-70 ne), bohaterskiego ostatniego stoiska na Gamla , gdzie 9000 zmarł, a Masada (72-73 ne), gdzie żydowskiej obrońcy sami się zabili, zamiast wpaść w ręce rzymskiego wroga.
Bunt został stłumiony przez cesarzy rzymskich Wespazjana i Tytusa . Rzymianie zniszczyli znaczną część Świątyni w Jerozolimie i zabrali jako karny daninę Menorę i inne artefakty Świątyni z powrotem do Rzymu. Józef Flawiusz pisze, że podczas buntu zginęło 1 100 000 Żydów, a kolejnych 97 000 zostało wziętych do niewoli. Fiscus judaicus został ustanowiony przez Imperium jako część reparacji.
W tym okresie nastąpił rozłam wczesnego chrześcijaństwa i judaizmu . Ruch faryzeuszy , kierowany przez Jochanana ben Zakai , zawarł pokój z Rzymem i przetrwał. Judejczycy nadal mieszkali w swojej ziemi w znacznej liczbie i mogli praktykować swoją religię. Szacuje się, że 2/3 ludności Galilei i 1/3 regionu przybrzeżnego stanowili Żydzi.
W II wieku doszło do dwóch kolejnych buntów żydowskich przeciwko rządom rzymskim. Wojna Kitos (115–117) spowodowała powstanie żydowskich społeczności diaspory w Afryce Północnej, na Cyprze i w Mezopotamii przeciwko Rzymowi. Po pokonaniu rebelianci uciekli do Judei, gdzie zebrali się w Lyddzie . Rzymianie ich ścigali, chwytając Lyddę i wykonując egzekucje wielu zbuntowanych Żydów. W następstwie wojny społeczności diaspory żydowskiej biorące udział w buncie zostały wysiedlone na wschodnie krańce Cesarstwa Rzymskiego i osiedliły się głównie w Judei. Potem nastąpiła bardziej gwałtowna rewolta Bar-Kochby (132–136) kierowana przez Simona Bar Kochbę . Żydowscy buntownicy ponownie odzyskali tymczasową niezależność w Judei. Niezależne państwo żydowskie istniało w Judei przez ponad dwa lata. Jednak Juliusz Sewer i cesarz Hadrian ostatecznie stłumili bunt, a Judea została spustoszona. Według Kasjusza Diona zginęło 580 000 Żydów, zrównano z ziemią 50 ufortyfikowanych miast i 985 wsi.
Tłumienie przez Rzymian dwóch głównych buntów w Judei doprowadziło do wzrostu diaspory żydowskiej kosztem ludności Judei. Wielu Żydów wziętych do niewoli przez Rzymian zostało deportowanych z Judei i sprzedanych w niewolę. Józef Flawiusz napisał, że 97 000 Żydów sprzedano do niewoli po I wojnie żydowsko-rzymskiej, a 30 000 deportowano z Judei do Kartaginy . Wielu Żydów uciekło także z Judei do innych obszarów w regionie Morza Śródziemnego. Żydzi zostali ponownie deportowani z Judei i sprzedani w niewolę po powstaniu Bar-Kochby. Żydzi wzięty jako niewolnicy przez Rzymian i ich dzieci zostali ostatecznie uprowadzeni i dołączyli do ustanowionych społeczności żydowskiej diaspory. Wielu innych Żydów dobrowolnie wyemigrowało z Judei w następstwie buntu Bar-Kochby.
W 131 roku cesarz Hadrian przemianował Jerozolimę na Aelia Capitolina i zbudował Świątynię Jowisza na miejscu dawnej świątyni żydowskiej. Żydom zabroniono wstępu do Jerozolimy, a rzymską Judeę przemianowano na Syria Palestina, od której wywodzi się „Palestyna” w języku angielskim i „Filistin” w języku arabskim.
Po stłumieniu buntu Bar Kochby Rzymianie zezwolili dziedzicznemu patriarsze rabinowi z rodu Hillelów na reprezentowanie Żydów w stosunkach z Rzymianami. Najsłynniejszym z nich był książę Juda . Seminaria żydowskie nadal kształciły uczonych, z których najbystrzejsi zostali członkami Sanhedrynu . Głównym skupiskiem ludności żydowskiej była teraz Galilea , a znaczące społeczności żydowskie istniały również w Beit She'an , Cezarei , na Wzgórzach Golan i na obrzeżach Judei. W tej epoce, zgodnie z popularną teorią, Sobór w Jamni opracował żydowski kanon Biblii, który decydował, które księgi Biblii hebrajskiej mają być włączone, pomijając żydowskie apokryfy . Był to również czas, kiedy tannaim i amoraim aktywnie dyskutowali i zapisywali żydowskie prawo ustne . Ich dyskusje i instrukcje religijne zostały skompilowane w formie Miszny przez księcia Judę około 200 roku n.e. Z tego okresu pochodzą również różne inne kompilacje, w tym Beraita i Tosefta . Teksty te stanowiły podstawę Talmudu Jerozolimskiego , który został zredagowany około 400 roku n.e., prawdopodobnie w Tyberiadzie .
Podczas kryzysu III wieku zakłócenia gospodarcze i wysokie podatki spowodowane wojnami domowymi w Cesarstwie Rzymskim spowodowały, że wielu Żydów emigrowało z Ziemi Izraela do Babilonu pod bardziej tolerancyjnym perskim imperium Sasanidów , gdzie na tym obszarze istniała autonomiczna społeczność żydowska z Babilonu. Zwabiła ich obietnica dobrobytu gospodarczego i możliwości prowadzenia tam pełnego życia żydowskiego. W tym czasie Ziemia Izraela i Babilon były wielkimi ośrodkami nauki żydowskiej. Jednak mędrcy w Ziemi Izraela zaczęli się obawiać, że utracone zostanie centralne miejsce tej ziemi dla judaizmu. Wielu odmówiło uznania babilońskich uczonych za równych sobie i nie wyświęcało babilońskich studentów w swoich akademiach, obawiając się, że powrócą do Babilonu jako rabini. Duża skala żydowskiej emigracji do Babilonu negatywnie wpłynęła na akademie Ziemi Izraela, które pod koniec III wieku były coraz bardziej uzależnione od darowizn z Babilonu.
Okres bizantyjski (324–638)
Okres bizantyjski |
---|
351-352 |
Na początku IV wieku Cesarstwo Rzymskie rozpadło się i Konstantynopol stał się stolicą Cesarstwa Wschodniorzymskiego, znanego jako Cesarstwo Bizantyjskie . W czasach Bizantyjczyków chrześcijaństwo , zdominowane przez (grecki) Kościół prawosławny , zostało przyjęte jako oficjalna religia. Jerozolima stała się miastem chrześcijańskim, a Żydom nadal nie wolno było w niej mieszkać.
W latach 351–32 doszło do kolejnego powstania żydowskiego przeciwko skorumpowanemu rzymskiemu gubernatorowi. Ludność żydowska w Seforis pod przywództwem Patricjusza zbuntowała się przeciwko władzy Konstancjusza Gallusa . Bunt został ostatecznie stłumiony przez Ursicinusa .
Według tradycji w 359 roku n.e. Hillel II stworzył kalendarz hebrajski oparty na roku księżycowym . Do tego czasu cała społeczność żydowska poza ziemią Izraela zależała od kalendarza sankcjonowanego przez Sanhedryn ; było to konieczne dla właściwego przestrzegania żydowskich świętych dni. Jednak niebezpieczeństwo zagrażało uczestnikom tej sankcji i posłańcom, którzy przekazują swoje decyzje odległym zborom. Gdy prześladowania religijne trwały, Hillel postanowił zapewnić autoryzowany kalendarz na wszystkie nadchodzące czasy.
Podczas swoich krótkich rządów cesarz Julian (361–363) zniósł specjalne podatki płacone przez Żydów rządowi rzymskiemu, a także starał się złagodzić ciężar obowiązkowego żydowskiego wsparcia finansowego patriarchatu żydowskiego . Udzielił także pozwolenia Żydom na odbudowę i zaludnienie Jerozolimy. W jednym ze swoich najbardziej niezwykłych przedsięwzięć zainicjował odbudowę świątyni żydowskiej, która została zburzona w 70 roku n.e. Kontyngent tysięcy Żydów z perskich dzielnic, którzy mieli nadzieję pomóc w wysiłkach budowlanych, został zabity w drodze przez perskich żołnierzy. Wielkie trzęsienie ziemi wraz ze śmiercią Juliana położyć kres nadziei żydowskiej odbudowy Trzeciej Świątyni . Gdyby próba się powiodła, prawdopodobnie doszłoby do przywrócenia państwa żydowskiego z jego ofiarami, kapłanami i Sanhedrynem lub Senatem.
Żydzi stanowili prawdopodobnie większość ludności Palestyny do pewnego czasu po nawróceniu Konstantyna na chrześcijaństwo w IV wieku.
Żydzi mieszkali w co najmniej czterdziestu trzech gminach żydowskich w Palestynie: dwunastu miastach na wybrzeżu, w Negewie i na wschód od Jordanu oraz trzydziestu jeden wsiach w Galilei i dolinie Jordanu. Prześladowani Żydzi z Palestyny dwukrotnie zbuntowali się przeciwko swoim chrześcijańskim władcom. W V wieku upadło Cesarstwo Zachodniorzymskie, co doprowadziło do migracji chrześcijan do Palestyny i rozwoju chrześcijańskiej większości. Żydzi stanowili 10–15% populacji. Jedyną tolerowaną religią niechrześcijańską był judaizm, ale obowiązywał zakaz budowania przez Żydów nowych miejsc kultu, sprawowania urzędów publicznych czy posiadania niewolników. W tym okresie doszło również do dwóch buntów samarytańskich . Podczas gdy tętniące życiem centrum żydowskie nadal istniało w Galilei po wojnach żydowsko-rzymskich , jego znaczenie zmalało wraz ze wzrostem prześladowań. W 425 roku n.e., po nieustannych prześladowaniach ze strony Cesarstwa Wschodniorzymskiego , z rozkazu Teodozjusza II rozwiązano Sanhedryn .
W 438 roku cesarzowa Eudocja zniosła zakaz modlenia się Żydów w miejscu Świątyni, a przywódcy gminy w Galilei wezwali „do wielkiego i potężnego ludu żydowskiego”: „Wiedz, że koniec wygnania naszego ludzie przyszli"!
Około roku 450 ukończono Talmud Jerozolimski .
Według Prokopa , w 533 r. bizantyjski generał Belizariusz odebrał skarby żydowskiej świątyni od Wandalów, którzy zabrali je z Rzymu.
W 611 Persja Sasanidów najechała Cesarstwo Bizantyjskie. W 613 wybuchło żydowskie powstanie przeciwko Cesarstwu Bizantyjskiemu pod przywództwem Nehemiasza ben Hushiela i Beniamina z Tyberiady . Żołnierze żydowscy z Tyberiady , Nazaretu i innych osiedli z Galilei połączyli siły z tymi perskimi najeźdźcami, aby zdobyć Jerozolimę w 614. Ogromna większość chrześcijan z Jerozolimy została następnie deportowana do Persji. W Jerozolimie Żydzi uzyskali autonomię, a władcą miasta został Huszyel. Zdobycie Jerozolimy zostało zinterpretowane przez pisarzy żydowskich w kontekście mesjańskim. Hushiel zaczął przygotowywać się do budowy Trzeciej Świątyni i porządkować genealogie w celu ustanowienia nowego Najwyższego Kapłaństwa. Żydowskie bandy z Jerozolimy, Tyberiady i Galilei, do których dołączyli Żydzi ze społeczności diaspor z Damaszku i Cypru, również rozpoczęły ekspedycję przeciwko Tyrowi po tym, jak społeczność żydowska tego miasta zaprosiła buntowników, ale wyprawa ostatecznie się nie powiodła. Chociaż Żydzi mieli nadzieję, że Persowie dadzą im całą Ziemię Izraela, było ich zbyt mało. Dominacja żydowska w Jerozolimie trwała do 617 roku, kiedy Persowie zerwali sojusz z Żydami. Dalsze osiedlanie się Żydów w Jerozolimie i wokół niej zostało zakazane, synagoga na Wzgórzu Świątynnym została zburzona, a na Żydów nałożono wysokie podatki. Wraz z powrotem Bizantyjczyków w 628, cesarz bizantyjski Herakliusz obiecał przywrócić prawa żydowskie i otrzymał żydowską pomoc w wypędzeniu Persów z pomocą Beniamina z Tyberiady. Herakliusz później zerwał porozumienie po odzyskaniu Palestyny. Nastąpiła powszechna masakra ludności żydowskiej, dewastująca społeczności żydowskie w Jerozolimie i Galilei. Wielu żydowskich uchodźców z Palestyny uciekło do Egiptu , a spośród Żydów, którzy pozostali w Palestynie, oszczędzono tylko tych, którzy schronili się w górach i na pustyniach. Żydom zakazano również wstępu do Jerozolimy i zakazano osiedlania się w promieniu trzech mil od miasta. Egipscy chrześcijanie koptyjscy wzięli odpowiedzialność za to złamane zobowiązanie i nadal poszczą w pokucie.
Średniowiecze (636-1517)
Pod rządami islamu (638-1099)
Okres islamski |
---|
638 |
W 638 roku n.e. Cesarstwo Bizantyjskie utraciło Lewant na rzecz Arabskiego Imperium Islamskiego . Według Moshe Gila , w czasie podboju arabskiego w VII wieku, większość ludności stanowili Żydzi lub Samarytanie. Według niektórych szacunków liczba Żydów w Palestynie wynosiła wówczas od 300 000 do 400 000. Jest to sprzeczne z innymi szacunkami, które oceniają ludność żydowską w czasie buntu przeciwko Herakliuszowi między 150 000 a 200 000. Po podboju Arabowie stopniowo stali się większościową populacją kraju, z dominacją arabską kulturą, językiem i religią islamu. Muzułmanie nadal zakazali budowy nowych synagog. Do czasu, gdy wyprawy krzyżowe zajęły Palestynę w 1099, różne dynastie muzułmańskie kontrolowały Palestynę. Po raz pierwszy rządzi Medinah -na Rashidun kalifów , następnie przez Damaszku -na Umajjadów kalifatu i po przez Bagdadzie -na Abbasydów kalifów . We wczesnym średniowieczu społeczności żydowskie w Palestynie były rozproszone między kluczowymi miastami okręgów wojskowych Jund Filastin i Jund al-Urdunn , z kilkoma biednymi wioskami żydowskimi istniejącymi w Galilei i Judei.
W następnych stuleciach powszechny jest pogląd, że chrześcijanie i muzułmanie byli równo podzieleni. Powszechnie uważa się, że nawrócenie chrześcijan na islam – Gil utrzymujący, że stanowili większość – nastąpiło na dużą skalę dopiero po wyprawach krzyżowych, w następstwie podboju Saladyna i w wyniku niechęci do łacinników.
Źródła historyczne wspominają o osiedlaniu się plemion arabskich i zakładaniu nowych osad w VII wieku, chociaż zachowały się niewielkie zapisy archeologiczne. Jednak niektóre arabskie osady, takie jak Khirbet Suwwwana, położone na obrzeżach Jerozolimy, dostarczają archeologicznych zapisów o islamskim osadnictwie koczowniczym i sedentaryzacji wśród miejscowej ludności. Powstawanie nowych osad arabskich w VII i VIII wieku było stosunkowo rzadkie. Religijna przemiana kraju jest widoczna w wielkich meczetach w stylu kongregacji zbudowanych w miastach takich jak Tyberiada , Jarash , Beth Shean , Jerozolima i prawdopodobnie Cesarea . Jednak zakładanie tych meczetów wskazuje raczej na napływ muzułmańskich przybyszów, niż na nawracanie Żydów i chrześcijan na islam. Mapa osadnicza tych terenów zmieniła się dramatycznie między VI a XI wiekiem. Mapa z VI wieku pokazała, że społeczeństwo miejskie i wiejskie było u szczytu, podczas gdy mapa z XI wieku pokazuje społeczeństwo, które znajdowało się w stagnacji ekonomicznej i fizycznej, zmierzającej w kierunku całkowitego upadku.
Po podboju gminy żydowskie zaczęły się rozrastać i rozkwitać. Umar pozwalał i zachęcał Żydów do osiedlania się w Jerozolimie. Po raz pierwszy, po prawie 500 latach ucisku chrześcijańskich rządów, Żydzi mogli swobodnie wchodzić i oddawać cześć Bogu w ich świętym mieście. Siedemdziesiąt rodzin żydowskich z Tyberiady przeniosło się do Jerozolimy, aby wzmocnić tamtejszą społeczność żydowską. Jednak wraz z budową Kopuły na Skale w 691 roku i meczetu Al-Aksa w 705 muzułmanie ustanowili Wzgórze Świątynne jako święte miejsce islamu. W kopule upamiętniono kamień węgielny , najświętsze miejsce dla Żydów. Zanim Omar Abd al-Aziz zmarł w 720 r., zakazał Żydom oddawania czci na Wzgórzu Świątynnym, która to polityka obowiązywała przez ponad 1000 lat islamskich rządów. W 717 r. na niemuzułmanów nałożono nowe restrykcje, które wpłynęły na status Żydów. W wyniku nałożenia wysokich podatków na grunty rolne wielu Żydów zostało zmuszonych do migracji ze wsi do miast. Dyskryminacja społeczna i ekonomiczna spowodowała znaczną emigrację Żydów z Palestyny. Ponadto muzułmańskie wojny domowe w VIII i IX wieku wypędziły wielu niemuzułmanów z kraju, bez żadnych dowodów masowych nawróceń, z wyjątkiem Samarytan. Pod koniec XI wieku populacja żydowska w Palestynie znacznie się zmniejszyła i straciła część swojej spójności organizacyjnej i religijnej.
Około 875 r. do Jerozolimy przybył przywódca karaimski Daniel al-Kumisi i założył ascetyczną wspólnotę Żałobników Syjonu . Michael Syryjczyk odnotowuje trzydzieści synagog, które zostały zniszczone w Tyberiadzie przez trzęsienie ziemi z 749 roku .
W połowie VIII wieku, korzystając z walczących frakcji islamskich w Palestynie, perski żydowski fałszywy mesjasz z Isfahanu o imieniu Abu Isa Obadiah zainspirował i zorganizował grupę 10 000 uzbrojonych Żydów, którzy mieli nadzieję na przywrócenie narodowi żydowskiemu Ziemi Świętej. Wkrótce potem, gdy Al-Mansur doszedł do władzy, Abu Isa połączył siły z perskim wodzem, który również prowadził bunt przeciwko kalifowi. Bunt został stłumiony przez kalif i Abu Isa poległ w bitwie w 755.
Co najmniej od połowy IX wieku, prawdopodobnie wcześniej, do XI wieku, palestyński Gaonat służył jako główna akademia talmudyczna i centralny organ legalistyczny społeczności żydowskiej w Palestynie. Gaonatowie przenieśli się z Tyberiady do Jerozolimy w połowie IX wieku. Konkurował z babilońskim Gaonatem o wsparcie społeczności diaspory. W 1071, po zdobyciu Jerozolimy przez Turków Seldżuków , Gaonat został wygnany z Jerozolimy i przeniesiony do Tyru .
W 1039 r. część synagogi w Ramli pozostawała jeszcze w ruinie, prawdopodobnie w wyniku trzęsienia ziemi z 1033 r. Żydzi powrócili również do Rafah, a dokumenty z lat 1015 i 1080 świadczą o znaczącej tam społeczności.
Duża społeczność żydowska istniała w Ramle, a mniejsze zamieszkiwały Hebron i nadmorskie miasta Akka , Cezarea , Jaffa , Aszkelon i Gaza . Al-Muqaddasi (985) napisał, że „w większości rzeczoznawcy zboża, farbiarze, bankierzy i garbarze to Żydzi”. Pod rządami islamu prawa żydów i chrześcijan zostały ograniczone, a pobyt zezwolono na pobyt po zapłaceniu specjalnego podatku .
Między VII a XI wiekiem masoreci (skrybowie żydowscy) z Galilei i Jerozolimy aktywnie pracowali nad opracowaniem systemu wymowy i przewodników gramatycznych języka hebrajskiego. Zezwolili na podział żydowskiego Tanachu , zwanego tekstem masoreckim , który do dziś uważany jest za miarodajny.
Pod rządami krzyżowców (1099-1291)
Według Gilberta w latach 1099-1291 chrześcijańscy krzyżowcy „bezlitośnie prześladowali i mordowali Żydów w Palestynie”.
W epoce krucjat w kilku miastach istniały znaczące społeczności żydowskie i wiadomo, że Żydzi walczyli u boku Arabów przeciwko chrześcijańskim najeźdźcom. Podczas Pierwszej Krucjaty Żydzi byli wśród reszty populacji, która na próżno próbowała bronić Jerozolimy przed krzyżowcami podczas oblężenia Jerozolimy . Kiedy upadła Jerozolima, podpalono synagogę, w której szukali schronienia, doszło do masakry 6000 Żydów. Prawie wszyscy zginęli. W Hajfie żydowscy mieszkańcy walczyli ramię w ramię z muzułmanami w obronie miasta i utrzymywali się przez cały miesiąc (czerwiec–lipiec 1099).
Pod rządami krzyżowców Żydom nie wolno było posiadać ziemi i w czasach spokoju zajmowali się handlem w nadmorskich miastach. Większość z nich to rzemieślnicy: dmuchacze szkła w Sydonie , kuśnierze i farbiarze w Jerozolimie. W tym czasie gminy żydowskie były rozproszone po całym kraju, w tym w Jerozolimie, Tyberiadzie, Ramleh, Aszkelonie, Cezarei i Gazie. Zgodnie ze śladem rozlewu krwi krzyżowcy pozostawieni w Europie w drodze na podbój Ziemi Świętej, w Palestynie zarówno muzułmanie, jak i Żydzi byli masowo masakrowani lub sprzedawani w niewolę. Społeczność żydowska w Jerozolimie została zniszczona i nie mogła zostać odbudowana przez lata, ponieważ większość żydowskich mieszkańców miasta została zabita, a ocalałych sprzedano do niewoli, z których część została później odkupiona przez społeczności żydowskie we Włoszech i Egipcie. Odkupieni niewolnicy zostali następnie sprowadzeni do Egiptu. Niektórzy żydowscy jeńcy wojenni zostali również deportowani przez krzyżowców do Apulii w południowych Włoszech. Społeczności żydowskie w Jaffa i Ramleh zostały rozproszone. Jednak społeczności żydowskie w Galilei pozostały nietknięte.
Społeczności żydowskie w Palestynie najwyraźniej pozostały nienaruszone podczas drugiej krucjaty . Benjamin z Tudeli i Petachiasz z Ratyzbony , którzy odwiedzili Palestynę odpowiednio około 1160 i 1180 r., znaleźli dobrze ugruntowane społeczności żydowskie w Aszkelonie, Ramleh, Cezarei, Tyberiadzie i Akce, ze społecznościami w innych miejscowościach i rozproszonymi pojedynczymi Żydami mieszkającymi gdzie indziej. W Jerozolimie znaleźli jednak tylko garstkę Żydów.
Duża objętość piyutim i midrashim powstała w Palestynie w tym czasie. W 1165 Majmonides odwiedził Jerozolimę i modlił się na Wzgórzu Świątynnym, w „wielkim, świętym domu”. W 1141 hiszpański poeta Jehuda Halevi wydał wezwanie do Żydów do emigracji do Ziemi Izraela, którą sam podjął.
Spadek i stopniowe odrodzenie wraz ze wzrostem imigracji (1211-1517)
|
||
|
Rządy krzyżowców nad Palestyną odcisnęły swoje piętno na Żydach. Ulga przyszła w 1187, kiedy sułtan ajjubidski Saladyn pokonał krzyżowców w bitwie pod Hattin , zdobywając Jerozolimę i większość Palestyny. (Państwo krzyżowców skupione wokół Akki przetrwało w osłabionej formie przez kolejne stulecie.) Z czasem Saladyn wydał proklamację wzywającą wszystkich Żydów do powrotu i osiedlenia się w Jerozolimie, a według Judah al-Harizi zrobili to: „Od dnia Arabów zajęli Jerozolimę, zamieszkali w niej Izraelici”. al-Harizi porównał dekret Saladyna zezwalający Żydom na ponowne osiedlenie się w Jerozolimie do dekretu wydanego przez perskiego Cyrusa Wielkiego ponad 1600 lat wcześniej.
W 1211 r. społeczność żydowska w kraju została wzmocniona przybyciem grupy, na której czele stało ponad 300 rabinów z Francji i Anglii, w tym rabin Samson ben Abraham z Sens . Motywacja europejskich Żydów do emigracji do Ziemi Świętej w XIII wieku prawdopodobnie leżała w prześladowaniach, trudnościach ekonomicznych, oczekiwaniach mesjańskich lub chęci wypełnienia przykazań właściwych dla ziemi Izraela. W 1217 r. hiszpański pielgrzym Juda al-Harizi uznał, że widok nieżydowskich budowli na Wzgórzu Świątynnym jest głęboko niepokojący: „Jaka udręka widzieć nasze święte dwory przemienione w obcą świątynię!” on napisał. Podczas swojej wizyty al-Harizi znalazł w mieście dobrze prosperującą społeczność żydowską. W latach 1219-1220 większość Jerozolimy została zniszczona na rozkaz Al-Mu'azzam Isa , który chciał usunąć wszystkie fortyfikacje krzyżowców w Lewantach, w wyniku czego społeczność żydowska wraz z większością reszty ludności, opuścił miasto.
Nachmanides , XIII-wieczny rabin hiszpański i uznany przywódca żydostwa, bardzo chwalił ziemię Izraela i postrzegał jej osadnictwo jako pozytywne przykazanie ciążące na wszystkich Żydach. Napisał: „Jeżeli poganie chcą zawrzeć pokój, zawrzemy pokój i zostawimy ich na jasnych warunkach, ale co do ziemi, nie pozostawimy jej w ich rękach ani w rękach żadnego narodu, ani w żadnym pokoleniu ”. W 1267 przybył do Jerozolimy i zastał tylko dwóch żydowskich mieszkańców – braci, z zawodu farbiarzy. Chcąc przywrócić silną obecność Żydów w świętym mieście, przywiózł z Nablus zwój Tory i założył synagogę . Później Nahmanides osiadł w Akce , gdzie kierował jesziwą wraz z Jechielem z Paryża, który wyemigrował do Akki w 1260 r. wraz z synem i liczną grupą wyznawców. Po przybyciu założył talmudyczną akademię Beth Midrasz ha-Gadol d'Paris, w której podobno uczęszczał jeden z największych karaimskich autorytetów, Aaron ben Józef Starszy.
W 1260 kontrola przeszła w ręce mameluków egipskich i do 1291 Palestyna stała się granicą między najeźdźcami mongolskimi ( czasami sojusznikami krzyżowców ). Konflikt zubożył kraj i poważnie zmniejszył populację. Sułtan Kutuz Egiptu ostatecznie pokonał Mongołów w bitwie pod Ajn Dżalut (niedaleko Ein Harod ), a jego następca (i zabójca), Baibars , wyeliminował ostatnie królestwo krzyżowców w Akce w 1291 roku, tym samym kończąc obecność krzyżowców. Panowanie mameluków miało trwać do 1517 roku, gdy Imperium Osmańskie podbiło Palestynę.
W okresie panowania mameluków ludność żydowska znacznie się skurczyła z powodu ucisku i stagnacji gospodarczej. Mamelucy zrównali z ziemią nadmorskie miasta Palestyny, które tradycyjnie były ośrodkami handlowymi napędzającymi gospodarkę, jak również służyły jako punkty wejścia dla krzyżowców, a mamelucy pragnęli zapobiec dalszym podbojom chrześcijańskim. Złe rządy mameluków spowodowały poważny upadek społeczny i gospodarczy, a wraz z kurczeniem się gospodarki rosły dochody z podatków, co skłoniło mameluków do podniesienia podatków, zwłaszcza niemuzułmanów. Oni również rygorystycznie egzekwowali prawa dhimmi i dodawali nowe, opresyjne i upokarzające zasady oprócz tradycyjnych praw dhimmi. Populacja Palestyny zmniejszyła się o dwie trzecie, gdy ludzie opuścili kraj, a społeczności żydowskie i chrześcijańskie podupadły szczególnie mocno. Muzułmanie stawali się coraz większym odsetkiem kurczącej się populacji. Chociaż populacja żydowska znacznie spadła podczas panowania mameluków, w tym okresie nastąpiły również powtarzające się fale żydowskiej imigracji z Europy, Afryki Północnej i Syrii. Te fale imigracyjne prawdopodobnie uchroniły upadającą społeczność żydowską w Palestynie przed całkowitym zniknięciem.
W 1266 r. mamelucki sułtan Bajbars przekształcił Jaskinię Patriarchów w Hebronie w ekskluzywne sanktuarium islamskie i zakazał wstępu chrześcijanom i Żydom. Wcześniej mogli do niego wejść za opłatą. Zakaz obowiązywał do czasu przejęcia przez Izrael kontroli nad budynkiem w 1967 r. W 1286 r. przywódca niemieckiego żydostwa Meir z Rothenburga został uwięziony przez Rudolfa I za próbę przywództwa dużej grupy Żydów , którzy mieli nadzieję osiedlić się w Palestynie. Wygnany z Francji w 1306, Ishtori Haparchi (zm. 1355) przybył do Palestyny i osiadł w Bet She'an w 1313. W ciągu następnych siedmiu lat sporządził pouczający opis geograficzny kraju, w którym próbuje zidentyfikować epokę biblijną i talmudyczną lokalizacje. Dwóch innych znanych hiszpańskich kabalistów, Hananel ibn Askara i Szem Tow ibn Gaon , wyemigrowało do Safedu w tym czasie. Za tolerancyjnego panowania Nassira Mahometa (1299–1341) żydowscy pielgrzymi z Egiptu i Syrii mogli spędzać święta w Jerozolimie, która miała liczną społeczność żydowską. Wielu Żydów jerozolimskich zajmowało się studiowaniem kodeksów i kabały . Inni byli rzemieślnikami, kupcami, kaligrafami lub lekarzami. Tętniąca życiem społeczność Hebronu zajmowała się tkactwem, farbiarstwem i produkcją wyrobów szklanych; inni byli pasterzami.
Podjęta w 1428 r. próba nabycia przez niemieckich Żydów pomieszczeń i budynków na Górze Syjon nad Grobem Dawida miała tragiczne konsekwencje. W franciszkanie , którzy zajmowali miejsce od 1335 roku, zwrócił Marcin V , który wydał postanowienie zakazujące papieski kapitanów morskich od przewożących Żydów do Palestyny. W 1438 r. włoski rabin Eliasz z Ferrary osiadł w Jerozolimie i został wykładowcą i dayjanem . W 1455 duża grupa potencjalnych emigrantów z całej Sycylii została aresztowana za próbę wypłynięcia do Palestyny. Nie chcąc utracić wpływów ze specjalnych podatków żydowskich, władze sprzeciwiały się masowej emigracji Żydów i oskarżyły grupę o plan nielegalnego przemytu złota z wyspy. Po dziewięciu miesiącach więzienia ciężki okup uwolnił 24 Żydów, którym pozwolono na podróż do Palestyny, o ile porzucili całą swoją własność.
W 1470 r. Izaak ur. Meir Latif przybył z Ankony i naliczył w Jerozolimie 150 żydowskich rodzin. W 1473 r. władze zamknęły synagogę Nachmanidesa po tym, jak podczas ulewnej ulewy zawaliła się jej część. Rok później, po apelu do sułtana Qaitbay'a , Żydzi otrzymali pozwolenie na jego naprawę. Muzułmanie z sąsiedniego meczetu zakwestionowali jednak werdykt i przez dwa dni przystąpili do całkowitego rozbiórki synagogi. Wandale zostali ukarani, ale synagoga została odbudowana dopiero 50 lat później, w 1523 roku. W 1481 roku Włoch Joseph Mantabia został mianowany dayjanem w Jerozolimie. Kilka lat później, w 1488 roku, do Jerozolimy przybył włoski komentator i duchowy przywódca żydostwa, Abdiasz ben Abraham . Znalazł opuszczone miasto, w którym znajdowało się około siedemdziesięciu biednych rodzin żydowskich. W 1495 było 200 rodzin. Abdiasz, dynamiczny i erudycyjny przywódca, rozpoczął odmładzanie społeczności żydowskiej w Jerozolimie. To, pomimo faktu, że wielu uchodźców z hiszpańskiego i portugalskiego wypędzenia w latach 1492-97 trzymało się z daleka, obawiając się bezprawia rządów mameluków. Anonimowy list z tamtych czasów ubolewał: „W tych wszystkich krajach nie ma sądu ani sędziego, zwłaszcza dla Żydów przeciwko Arabom”. Masowa imigracja miała się rozpocząć po podbiciu regionu przez Turków w 1517 roku. Jednak w Safedzie sytuacja wyglądała lepiej. Dzięki Josephowi Saragossiemu, który przybył pod koniec XV wieku, Safed i jego okolice rozwinęły się w największe skupisko Żydów w Palestynie. Z pomocą sefardyjskiej imigracji z Hiszpanii populacja żydowska wzrosła do 10 000 na początku XVI wieku. Dwadzieścia pięć lat wcześniej Joseph Mantabia naliczył zaledwie 300 rodzin w Safed i okolicach. Pierwsze wzmianki o Żydach w Safedzie zostały dostarczone przez francuskiego badacza Samuela ben Samsona 300 lat wcześniej, w 1210, kiedy znalazł tylko 50 Żydów w rezydencji. Na początku XVII w. Safed miał się poszczycić osiemnastoma kolegiami talmudycznymi i dwadzieścia jeden synagogami.
Dokumenty podają co najmniej 30 żydowskich gmin miejskich i wiejskich w kraju na początku XVI wieku.
Historia współczesna (1517-obecnie)
Wzrost i stabilność pod panowaniem osmańskim (1517-1917)
Stary Jiszuw |
---|
Kluczowe wydarzenia |
Kluczowe dane |
Gospodarka |
Filantropia |
Społeczności |
Synagogi |
Powiązane artykuły |
Palestyna została podbita przez sułtana tureckiego Selima II w latach 1516–17 i stała się częścią prowincji Syrii na następne cztery stulecia. Na początku panowania osmańskiego w 1517 r. w Palestynie żyło około 5000 Żydów, w tym około 1000 rodzin żydowskich. Żydzi mieszkali głównie w Jerozolimie, Nablusie, Hebronie, Gazie, Safedzie i wioskach w Galilei. Gmina żydowska składała się zarówno z potomków Żydów, którzy nigdy nie opuścili ziemi, jak i żydowskich migrantów z diaspory.
W 1534 roku w Safedzie osiedlił się hiszpański uchodźca Jakub Berab . Uważał, że nadszedł czas na ponowne wprowadzenie starej „ semiki ” (święceń), która stworzyłaby dla Żydów na całym świecie uznaną władzę centralną. W 1538 r. zgromadzenie dwudziestu pięciu rabinów z Safed wyświęciło Beraba, co, jak mieli nadzieję, zapoczątkuje utworzenie nowego Sanhedrynu . Jednak plan upadł po silnym i skoordynowanym proteście naczelnego rabina Jerozolimy, Lewiego ben Jakuba ibn Habiba . Dodatkowo, zaniepokojeni planem, który zainwestowałby nadmierną władzę w senat żydowski, co prawdopodobnie doprowadziłoby do pierwszego kroku w kierunku przywrócenia państwa żydowskiego, nowi władcy osmańscy zmusili Beraba do ucieczki z Palestyny, a plan się nie zmaterializował.
Mimo to XVI wiek był świadkiem odrodzenia życia żydowskiego w Palestynie. Rabini palestyńscy odegrali kluczową rolę w stworzeniu powszechnie akceptowanego podręcznika prawa żydowskiego i niektórych z najpiękniejszych wierszy liturgicznych. Wiele z tych działań miało miejsce w Safed, który stał się centrum duchowym, rajem dla mistyków. Wszechstronny przewodnik Josepha Karo po żydowskim prawie, Szulchan Aruch , został uznany za tak autorytatywny, że warianty obyczajów niemiecko-polskich żydostwa zostały dodane jako uzupełnienie glos. Niektóre z najsłynniejszych hymnów zostały napisane w Safedzie przez poetów takich jak Israel Najara i Salomon Alkabetz . Miasto było także ośrodkiem mistycyzmu żydowskiego; Znani kabaliści to Mojżesz Cordovero i urodzony w Niemczech Naphtali Hertz ben Jacob Elhanan. Nowa metoda rozumienia kabały została opracowana przez palestyńskiego mistyka Izaaka Lurię i poparta przez jego ucznia Chaima Vitala . W Safedzie Żydzi rozwinęli szereg gałęzi handlu, zwłaszcza zbożem, przyprawami, tekstyliami i farbiarstwem. W 1577 r. w Safedzie powstała drukarnia hebrajska . 8 000 lub 10 000 Żydów w Safedzie w 1555 roku rozrosło się do 20 000 lub 30 000 pod koniec stulecia.
Około 1563 r. Józef Nasi uzyskał zgodę sułtana Selima II na nabycie Tyberiady i siedmiu okolicznych wiosek w celu utworzenia żydowskiego państwa-miasta. Miał nadzieję, że osiedli się tam duża liczba żydowskich uchodźców i Marranos, wolni od strachu i ucisku; w rzeczywistości prześladowani Żydzi z Cori we Włoszech, w liczbie około 200, postanowili wyemigrować do Tyberiady. Nasi odbudowali mury miasta do 1564 roku i usiłowali przekształcić je w samowystarczalny ośrodek produkcji tekstyliów, sadząc morwy do uprawy jedwabiu . Niemniej jednak szereg czynników w kolejnych latach przyczyniło się do ostatecznej porażki planu. Ciotka Nasi, Doña Gracia Mendes Nasi przez wiele lat wspierała jesziwę w mieście, aż do jej śmierci w 1569 roku.
W 1567 roku jemeński uczony i rabin Zachariasz Dhahiri odwiedził Safed i opisał swoje doświadczenia w książce zatytułowanej Sefer Ha-Musar . Jego barwne opisy miasta Safed i jesziwy rabina Josepha Karo mają pierwszorzędne znaczenie dla historyków, ponieważ są to relacje z pierwszej ręki o tych miejscach i jedyne zachowane relacje opisujące jesziwę wielkiego sefardyjskiego rabina Josepha Karo .
W 1576 r. społeczność żydowska Safed stanęła przed nakazem wypędzenia: 1000 zamożnych rodzin miało zostać deportowanych na Cypr „dla dobra wspomnianej wyspy”, a kolejne 500 w następnym roku. Zamówienie zostało później uchylone ze względu na realizację zysków finansowych z żydowskich dochodów czynszowych. W 1586 r. Żydzi ze Stambułu zgodzili się zbudować ufortyfikowanego chana, aby zapewnić schronienie Żydom Safeda przed „nocnymi bandytami i uzbrojonymi złodziejami”.
W 1569 r. Radbazowie przenieśli się do Jerozolimy, ale wkrótce przenieśli się do Safedu, aby uniknąć wysokich podatków nakładanych na Żydów przez władze.
W 1610 roku ukończono budowę synagogi Jochanana ben Zakai w Jerozolimie. Stała się główną synagogą Żydów sefardyjskich, miejscem lokowania ich naczelnego rabina. Sąsiadująca z nią sala naukowa, dobudowana w 1625 r., stała się później synagogą proroka Eliasza .
W powstaniu Chmielnickiego na Ukrainie w latach 1648–1654 zmasakrowano ponad 100 000 Żydów, co doprowadziło do pewnej migracji do Izraela. W 1660 (lub 1662) większość żydowskich miast Safed i Tyberiada została zniszczona przez Druzów po walce o władzę w Galilei . W 1665 r. wydarzenia związane z przybyciem samozwańczego Mesjasza Sabbataja Cwi do Jerozolimy spowodowały masakrę Żydów w Jerozolimie.
W XVII wieku nastąpił gwałtowny spadek liczby ludności żydowskiej w Palestynie z powodu niestabilnej sytuacji bezpieczeństwa, katastrof naturalnych i opuszczenia obszarów miejskich, co przekształciło Palestynę w odległą i opustoszałą część Imperium Osmańskiego. Osmański rząd centralny stał się słaby i skorumpowany, a społeczność żydowska była nękana przez lokalnych władców, janczarów, gildie, Beduinów i bandytów. Społeczność żydowska znalazła się także pomiędzy zwaśnionymi lokalnymi wodzami, którzy wymuszali na Żydach i uciskali ich. Żydowskie społeczności Galilei w dużym stopniu zależały od zmieniających się losów rodziny bankowej blisko rządzących paszów w Akce. W rezultacie populacja żydowska znacznie się skurczyła.
W 1700 roku około 500 do 1000 europejskich wyznawców Judy He-Hasid wyemigrowało do Palestyny i osiedliło się w Jerozolimie. Zostali zmuszeni do udzielenia władzom tureckim gwarancji finansowych w imieniu społeczności żydowskiej w Jerozolimie w zamian za pozwolenie na wejście do Imperium Osmańskiego. W mieście mieszkało wówczas około 200 Żydów aszkenazyjskich i 1000 Żydów sefardyjskich, większość z nich polegała na dobroczynności diaspory. Nagły napływ tak wielu imigrantów aszkenazyjskich spowodował kryzys. Społeczność lokalna nie była w stanie pomóc tak wielu ludziom i podejrzewała, że niektórzy nowo przybyli to sabatajczycy , których postrzegali z wrogością. Nowo przybyli zbudowali synagogę Hurva i zaciągnęli przy tym długi. W 1720 r., w związku z niespłaceniem długów, wierzyciele arabscy włamali się do synagogi, podpalili ją i przejęli teren. Władze osmańskie pociągnęły do odpowiedzialności zarówno grupę Hehasid, jak i wcześniejszą społeczność aszkenazyjską i wypędziły wszystkich Żydów aszkenazyjskich z Jerozolimy.
W 1714 holenderski badacz Adriaan Reland opublikował sprawozdanie ze swojej wizyty w Palestynie i zauważył istnienie znaczących skupisk ludności żydowskiej w całym kraju, zwłaszcza w Jerozolimie, Safedzie, Tyberii i Gazie. Hebron posiadał w tym czasie także znaczącą społeczność żydowską. W XVIII wieku populacja żydowska nieznacznie się odbudowała. W 1740 r. rabin Haim Abulafia, rabin Izmiru , odnowił osadnictwo żydowskie w Tyberiadzie i okolicach pod patronatem miejscowego gubernatora Zahira al-Umara . W 1742 r. do Palestyny przybyła grupa żydowskich imigrantów z Maroka i Włoch pod przewodnictwem marokańskiego rabina Chaima ibn Attara, którzy w większości osiedlili się w Jerozolimie. W tym czasie zdecydowaną większość Żydów w Palestynie stanowili Żydzi sefardyjscy lub mizrahi , z niewielką liczbą Żydów aszkenazyjskich. Władze osmańskie ograniczyły liczbę Żydów, którzy mogli mieszkać w Jerozolimie. Bliski Wschód trzęsienie ziemi z 1759 roku zniszczył wiele Safed, zabijając 2000 osób z 190 Żydów, wśród zmarłych, a także zniszczone Tyberiadzie. W 1777 r. do Palestyny wyemigrowała grupa około 300 chasydów z Litwy pod przewodnictwem rabina Menachema Mendla z Witebska . Była to pierwsza od pewnego czasu grupa żydowskich imigrantów, która utrzymywała kontakt z krajem pochodzenia. Rozważali osiedlenie się w Safedzie, ale ze względu na sprzeciw spowodowało to, że większość osiadłych w Tyberiadzie, a niektórzy zamiast tego osiedlili się w Peki'in . Zwiększyli obecność Żydów w Galilei i rozszerzyli obecność Aszkenazyjczyków na miejsca poza Safedem, gdzie do tej pory była skoncentrowana. W 1800 roku w Palestynie mieszkało około 6500 Żydów.
Na początku XIX wieku uczniowie wileńskiego Gaona , wybitnego rabina Europy Wschodniej, znanego jako Perushim , osiedlili się na ziemi Izraela. Przybyli prawie dziesięć lat po przybyciu dwóch jego uczniów, rabina Hajima z Wilna i rabina Israela ben Samuela ze Szkłowa . W sumie były trzy grupy uczniów Gaona, które wyemigrowały do ziemi Izraela. Stanowili podstawę wspólnot aszkenazyjskich w Jerozolimie i Safedzie. Ich przybycie zachęciło do odrodzenia aszkenazyjskiego w Jerozolimie, której społeczność żydowska składała się głównie z Sefardyjczyków po wypędzeniu Aszkenazyjczyków prawie sto lat wcześniej. Wielu potomków uczniów stało się czołowymi postaciami we współczesnym społeczeństwie izraelskim . Sam Gaon również wyruszył ze swoimi uczniami do Kraju, ale z nieznanego powodu zawrócił i wrócił do Wilna, gdzie wkrótce zmarł.
Podczas oblężenia Akki w 1799 r. Napoleon wydał proklamację do Żydów z Azji i Afryki, aby pomóc mu zdobyć Jerozolimę. Oblężenie zostało jednak przegrane przez Brytyjczyków, a plan nigdy nie został zrealizowany.
W 1821 roku bracia zamordowanego żydowskiego doradcy i ministra finansów władców Galilei, Haima Farkhiego, utworzyli armię za zgodą osmańską, pomaszerowali na południe i podbili Galileę. Byli przetrzymywani w Akko, które oblegali przez 14 miesięcy, po czym zrezygnowali i wycofali się do Damaszku.
Podczas buntu chłopskiego pod okupacją Egiptu Muhammada Alego , Żydzi byli celem plądrowania Safedu w 1834 roku i masakry w Hebronie w 1834 roku . Do 1844 r. niektóre źródła podają, że Żydzi stali się największą grupą ludności w Jerozolimie, a do 1890 r. absolutną większością w mieście, ale ogółem ludność żydowska stanowiła znacznie mniej niż 10% regionu.
Przez cały XIX wiek do lat 80. XIX w. do Palestyny emigrowali Żydzi aszkenazyjscy z Europy Wschodniej oraz grupy Żydów sefardyjskich z Turcji, Bułgarii i Afryki Północnej. Ludność żydowska w Jerozolimie rosła szczególnie szybko w wyniku żydowskiej migracji z Ziemi Izraela iz zagranicy. W następstwie trzęsienia ziemi w Galilei w 1837 r. niektórzy żydowscy mieszkańcy Safedu i Tyberiady, mocno dotkniętych trzęsieniem ziemi, powiększyli populację. W rezultacie dzielnica żydowska stała się przeludniona i zaniedbana, a Żydzi, którzy przenieśli się do innych części miasta, płacili wygórowane czynsze nieżydowskim właścicielom ziemskim. Rodzina Rotszyldów próbowała złagodzić przeludnienie, finansując w latach 50. XIX w. zestaw mieszkań dla Żydów zwany Batei Hamahse, ale okazało się to niewystarczające. Wraz z ekspansją Jerozolimy poza tradycyjne mury Starego Miasta, Żydzi zaczęli osiedlać się poza Starym Miastem. W 1855 r. James Finn , brytyjski konsul w Jerozolimie, założył dzielnicę Kerem Avraham , w której znajdowała się winnica i fabryka mydła , aby zapewnić Żydom jerozolimskim zatrudnienie, aby nie musieli utrzymywać się z darowizn z zagranicy. Pierwszą żydowską dzielnicą zbudowaną poza murami Starego Miasta była Mishkenot Sha'ananim , założona w 1860 roku. Mahane Israel , druga żydowska dzielnica zbudowana poza murami Starego Miasta, została założona w 1867 jako osada dla Żydów Maghrebi . Trzecią żydowską dzielnicą zbudowaną poza Starym Miastem była Nahalat Shiv'a , która została założona w 1869 roku jako spółdzielnia siedmiu rodzin, które zebrały swoje fundusze na zakup ziemi i budowę domów. W 1875 r. powstała żydowska dzielnica Kirya Ne'emana i pierwsza z dzielnic żydowskich tworząca dzielnicę Nachlaot . Żydowska działalność osadnicza rozpoczęła się również poza Jerozolimą w latach 70. XIX wieku. W 1870 r. powstała Mikveh Israel jako żydowska szkoła rolnicza i pierwsza w czasach nowożytnych nowa osada żydowska w Palestynie. W 1878 r. Żydzi z Safedu założyli wioskę Gei Oni, później Rosh Pinna , a religijni pionierzy żydowscy, którzy wyemigrowali z Europy, założyli osadę Petah Tikva . Ludność żydowska Hajfy została również wzmocniona przez imigrację z Maroka i Turcji w latach 70. XIX wieku. W 1880 r. ludność żydowska Palestyny szacowano na 20–25 tys., z czego dwie trzecie mieszkało w Jerozolimie.
Pod koniec XIX i na początku XX wieku dziesiątki tysięcy żydowskich imigrantów zaczęło przybywać do Palestyny i zakładać nowe osiedla żydowskie. Imigranci ci byli w dużej mierze motywowani nacjonalizmem i pragnieniem życia na ziemi swoich przodków jako syjonizmu , czyli poparcia dla założenia nowego państwa żydowskiego. Pierwszą poważną taką falą była pierwsza alija , która miała miejsce w latach 1881-1903. Około 25 000 do 35 000 Żydów wyemigrowało do Palestyny, głównie z Europy Wschodniej i Jemenu, choć około połowa później wyemigrowała. Powstało około 28 znaczących osiedli żydowskich, a około 90 000 akrów ziemi zostało zakupionych przez Żydów. W tym okresie rozpoczęło się odrodzenie języka hebrajskiego w Palestynie. Ustanowiono hebrajski system szkolny i ukuto nowe słowa, aby hebrajski był bardziej praktyczny we współczesnym użyciu. Wysiłki były w dużej mierze prowadzone przez Eliezera Ben-Yehudę . W rezultacie hebrajski ponownie stał się językiem codziennym i stopniowo stał się podstawowym językiem żydowskiej ludności Palestyny. Druga Alija miała miejsce od 1904 do 1914 roku i widziałem około 35.000 Żydów wyemigrować do Palestyny. Większość imigrantów żydowskich pochodziła z Imperium Rosyjskiego , choć niektórzy pochodzili również z Jemenu. Powstały kolejne osiedla żydowskie, aw 1909 r. powstał Tel Awiw jako pierwsze nowoczesne miasto żydowskie. Rozwój społeczności żydowskiej w Palestynie, znanej jako Jiszuw , został przerwany przez wybuch I wojny światowej w 1914 roku. Podczas wojny wielu Żydów zostało wydalonych z Palestyny przez władze osmańskie jako obywatele wroga, ponieważ wyemigrowali z krajów będących obecnie w stanie wojny z Imperium Osmańskim. W 1917 r. władze osmańskie przeprowadziły deportację Tel Awiwu i Jaffy , wypędzając całą żydowską ludność cywilną z Tel Awiwu i Jaffy. Wielu deportowanych zmarło następnie z głodu i chorób.
Mandat brytyjski (1917-1948)
Część serii na |
Alija |
---|
Powrót Żydów do Ziemi Izraela |
Koncepcje |
Przednowoczesna Alija |
Alija we współczesnych czasach |
Wchłanianie |
Organizacje |
powiązane tematy |
W 1917 roku, pod koniec I wojny światowej, po klęsce Imperium Osmańskiego, Palestyna została zajęta przez siły brytyjskie. Zjednoczonemu Królestwu przyznano kontrolę nad obszarem na zachód od rzeki Jordan, obejmującym obecnie Państwo Izrael , Zachodni Brzeg i Strefę Gazy ( obowiązkową Palestyna ), a także na wschodnim brzegu tego, co później stało się Jordanią (jako odrębny mandat) przez Konferencja Versailles Peace który założył Ligę Narodów w 1919 roku Herbert Samuel , dawny Postmaster generalny w brytyjskim gabinecie , który walnie przyczynił się do sporządzenia deklaracji Balfoura został mianowany pierwszym Wysokiego komisarza obowiązkowych Palestyny, na ogół po prostu znany jako Palestyny. Podczas I wojny światowej Brytyjczycy złożyli dwie obietnice dotyczące terytorium na Bliskim Wschodzie. Wielka Brytania obiecała miejscowym Arabom, za pośrednictwem Lawrence'a z Arabii , niepodległość dla zjednoczonego kraju arabskiego, obejmującego większość arabskiego Bliskiego Wschodu, w zamian za wsparcie Brytyjczyków; a Wielka Brytania obiecała stworzyć i wspierać żydowski dom narodowy, jak określono w Deklaracji Balfoura z 1917 roku.
Wraz z podbojem brytyjskim Żydzi wygnani przez Osmanów mogli wrócić, a żydowska imigracja ponownie wzrosła. Trzecia Alija piła około 40.000 żydowskich imigrantów przyjeżdża w Palestynie od 1919 do początku kryzysu gospodarczego w Palestynie w 1923 roku, aw latach 1924 i 1928 roku Czwarta Alija piła o 80.000 więcej żydowskich imigrantów przyjeżdża w Palestynie i Piąta Alija , która odbyła W latach 1929-1939 przybyło około 225 000 do 300 000 żydowskich imigrantów. W tym czasie ziemie były nadal kupowane przez Żydów, powstawało wiele nowych osiedli żydowskich, a istniejące gminy żydowskie na obszarach miejskich nadal się rozrastały. Zwłaszcza Tel Awiw rozwinął się na dużą skalę i stał się dużym miastem. Do 1939 roku był domem dla ponad jednej trzeciej ludności żydowskiej. W tym czasie narastały napięcia z Arabami w związku z żydowską imigracją. W zamieszkach w 1921 r. w Jaffie i 1929 r. w Palestynie arabskie tłumy brutalnie zaatakowały żydowskie centra ludności, a napięcie osiągnęło punkt kulminacyjny w arabskiej buncie w Palestynie w latach 1936-1939 , podczas której Arabowie rozpoczęli szeroko zakrojone ataki zarówno na Żydów, jak i na Brytyjczyków.
W 1947 r. w Palestynie mieszkało około 630 000 Żydów wraz z około 1,2 miliona Arabów. W następstwie rosnącego poziomu przemocy, rząd brytyjski wyraził chęć wycofania się w tym roku z Palestyny. Proponowany plan podziału podzieliłby Palestynę na dwa państwa, państwo arabskie i państwo żydowskie, oraz miasto Jerozolimę, dając proponowanemu państwu żydowskiemu nieco ponad połowę powierzchni ziemi. Natychmiast po przyjęciu przez Zgromadzenie Ogólne Narodów Zjednoczonych rezolucji zalecającej przyjęcie i wdrożenie Planu Podziału (Rezolucja 181(II) ), a następnie jego akceptacji przez przywódców żydowskich wybuchła wojna domowa między społecznością arabską a społecznością żydowską , ponieważ armie Ligi Arabskiej , która odrzuciła Plan Podziału przyjęty przez Izrael, starały się stłumić nowe państwo żydowskie.
14 maja 1948 roku, na dzień przed końcem mandatu brytyjskiego, przywódcy społeczności żydowskiej w Palestynie, kierowani przez przyszłego premiera Davida Ben-Guriona , ogłosili utworzenie państwa żydowskiego w Erec-Israel , znanego jako Państwo Izrael .
Państwo Izrael (1948-obecnie)
Armie Egiptu , Libanu , Syrii , Jordanii i Iraku wkroczyły na terytorium tego, co właśnie przestało być mandatem brytyjskim, rozpoczynając tym samym wojnę arabsko-izraelską w 1948 roku . Powstające Siły Obronne Izraela odparły armie arabskie i rozszerzyły granice Izraela poza granice oryginalnej rezolucji 181(II) proponowanego państwa żydowskiego. Do grudnia 1948 r. Izrael kontrolował większość części Mandatu Palestyny na zachód od rzeki Jordan . Pozostałą część Mandatu nazwano Zachodnim Brzegiem (kontrolowanym przez Jordanię) i Strefą Gazy (kontrolowaną przez Egipt). Przed iw trakcie tego konfliktu 711 000 Arabów palestyńskich zostało wydalonych lub uciekło ze swoich domów, aby stać się palestyńskimi uchodźcami . Jedna trzecia trafiła na Zachodni Brzeg, a jedna trzecia do Strefy Gazy, okupowanej odpowiednio przez Jordanię i Egipt, a reszta do Jordanii, Syrii, Libanu i innych krajów.
Po utworzeniu Izraela imigracja ocalałych z Holokaustu z Europy i duży napływ żydowskich uchodźców z krajów arabskich podwoiły populację Izraela w ciągu jednego roku od uzyskania niepodległości. Ogółem w następnych latach około 850.000 Żydów sefardyjskich i mizrahi uciekło lub zostało wydalonych z krajów arabskich, Iranu i Afganistanu . Spośród nich około 680 000 osiedliło się w Izraelu.
Ludność żydowska Izraela przez lata rosła w bardzo szybkim tempie, zasilana falami żydowskiej imigracji z całego świata, w tym masową falą imigracji sowieckich Żydów, którzy przybyli do Izraela na początku lat 90., zgodnie z Prawem Powrotu . Tylko w latach 1990-91 przybyło około 380 000 żydowskich imigrantów ze Związku Radzieckiego.
Od 1948 roku Izrael był zaangażowany w szereg poważnych konfliktów zbrojnych, w tym 1956 Sueski Kryzys , 1967 sześciodniowej wojny , 1973 Yom Kippur War , 1982 Liban wojny i 2006 Lebanon wojny , a także niemal stałym szeregu innych konflikty, wśród nich trwający konflikt izraelsko-palestyński . Pomimo ciągłych zagrożeń bezpieczeństwa, Izrael – państwo w większości żydowskie – rozkwita gospodarczo. W latach 80. i 90. podejmowano liczne działania liberalizacyjne: w polityce pieniężnej, na krajowych rynkach kapitałowych oraz w różnych instrumentach rządowej ingerencji w działalność gospodarczą. Znacznie zmniejszyła się rola rządu w gospodarce. Z drugiej strony zwiększono niektóre rządowe funkcje gospodarcze: wprowadzono krajowy system ubezpieczeń zdrowotnych, choć prywatni świadczeniodawcy nadal udzielali świadczeń zdrowotnych w ramach krajowego systemu. Świadczenia z opieki społecznej, takie jak zasiłki dla bezrobotnych, zasiłki na dzieci, emerytury i minimalne zasiłki dochodowe, były stale zwiększane, aż stały się głównym wydatkiem budżetowym. Te płatności transferowe w dużej mierze zrekompensowały ciągły wzrost nierówności dochodowych, który przesunął Izrael z krajów rozwiniętych o najmniejszej nierówności dochodowej do tych z największymi.
Zobacz też
- Historia demograficzna Palestyny (region)
- Żydzi izraelscy ( Żydzi palestyńscy )
- Lista gmin żydowskich według kraju
- Lista przywódców żydowskich w Ziemi Izraela
- Lista jesziw i midraszy w Izraelu
- Historia muzułmanów w Palestynie ( islamizacja )
- Okresy w regionie Palestyny
Bibliografia
Cytaty
Bibliografia ogólna
- Albertz, Rainer (1994) [Vanderhoek i Ruprecht 1992]. Historia religii izraelickiej: Tom II: Od początków do końca monarchii . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 9780664227203.
- Albertz, Rainer (2003a). Izrael na uchodźstwie: Historia i literatura od 6 wieku pne . Towarzystwo Literatury Biblijnej. Numer ISBN 9781589830554.
- Becking, Bob (2003b). „Prawo jako wyraz religii (Ezdrasz 7-10)” . W Albertz Rainer; Becking, Bob (wyd.). Jahwizm po wygnaniu: perspektywy religii Izraelitów w epoce perskiej . Koninklijke Van Gorcum. Numer ISBN 9789023238805.
- Davies, Philip R (2006). „Pochodzenie biblijnego Izraela” . W Amicie, Yaira; i in. (wyd.). Eseje o starożytnym Izraelu w jego bliskowschodnim kontekście: hołd dla Nadav Na'aman . Eisenbrauna. Numer ISBN 9781575061283.
- Barstad, Hans M. (2008). Historia i Biblia Hebrajska . Mohra Siebecka. Numer ISBN 9783161498091.
-
Becking, Bob, wyd. (2001). Tylko Jeden Bóg? Monoteizm w starożytnym Izraelu i kult bogini Aszery . Sheffield prasa akademicka. Numer ISBN 9781841271996.
- Dijkstra, Meindert. „El Bóg Izraela, Izrael Ludu JHWH: O początkach starożytnego izraelskiego jahwizmu”. W Becking (2001) .
- Dijkstra, Meindert. „Błogosławiłem Cię przez Jahwe Samarii i Jego Aszera: Teksty z elementami religijnymi z Archiwum Gleby Starożytnego Izraela”. W Becking (2001) .
- Niehr, Herbert (1999). „Aspekty religijno-historyczne wczesnego okresu po wygnaniu”. W Becking, Bob; Korpel, Marjo Christina Annette (red.). Kryzys religii izraelickiej: transformacja tradycji religijnej w czasach wygnania i po wygnaniu . Skarp. Numer ISBN 9004114963.
- Bedford, Peter Ross (2001). Przywrócenie świątyni w Judzie Achemenidów . Skarp. Numer ISBN 9004115099.
- Ben-Sasson, HH (1976). Historia narodu żydowskiego . Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. Numer ISBN 0-674-39731-2.
-
Blenkinsoppa, Józefa; Lipschits, Oded, wyd. (2003). Juda i Judejczycy w okresie nowobabilońskim . Eisenbrauna. Numer ISBN 9781575060736.
- Blenkinsoppa, Józefa. „Betel w okresie nowobabilońskim”. W Blenkinsopp i Lipschits (2003) .
- Lemaire, Andre. „Nabonidus w Arabii i Judei w okresie nowobabilońskim”. W Blenkinsopp i Lipschits (2003) .
- Blenkinsopp, Józef (2009). Judaizm, faza pierwsza: miejsce Ezdrasza i Nehemiasza w początkach judaizmu . Eerdmanów. Numer ISBN 9780802864505.
- Edelman, Diana (2002). „Pochodzenie etniczne i wczesny Izrael” . W Brett, Mark G. (red.). Pochodzenie etniczne i Biblia . Skarp. Numer ISBN 0391041266.
- Jasny, Jan (2000). Historia Izraela . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 9780664220686.
- Stager, Lawrence E (1998). „Kształtowanie tożsamości: pojawienie się starożytnego Izraela”. W Coogan, Michael D. (red.). Oksfordzka historia świata biblijnego . Oxford University Press. Numer ISBN 9780195139372.
- Coogan, Michael D. (2009). Krótkie wprowadzenie do Starego Testamentu . Oxford University Press.
- Coote, Robert B.; Whitelam, Keith W. (1986). „Powstanie Izraela: transformacja społeczna i formacja państwa po upadku handlu w późnej epoce brązu”. Semeja (37): 107-47.
- Davies, Philip R. (1992). W poszukiwaniu starożytnego Izraela . Sheffielda. Numer ISBN 9781850757375.
- Davies, Philip R. (2009). „Pochodzenie biblijnego Izraela” . Dziennik Pism Hebrajskich . 9 (47). Zarchiwizowane z oryginału w dniu 28 maja 2008 r.
- Dzień, Jan (2002). Jahwe oraz Bogowie i Boginie Kanaanu . Sheffield prasa akademicka. Numer ISBN 9780826468307.
- Dever, William (2001). Co wiedzieli pisarze biblijni i kiedy to wiedzieli? . Eerdmanów. Numer ISBN 9780802821263.
- Dever, William (2003). Kim byli pierwsi Izraelici i skąd się wzięli? . Eerdmanów. Numer ISBN 9780802809759.
- Dever, William (2005). Czy Bóg miał żonę?: Archeologia i religia ludowa w starożytnym Izraelu . Eerdmanów. Numer ISBN 9780802828521.
- Doumani, Beshara (1995). Odkrywanie Palestyny: kupcy i chłopi w Jabal Nablus, 1700–1900 . Berkeley: University of California Press ISBN 0-520-20370-4
- Edelman, Diana, wyd. (1995). Triumf Elohima: od jahwizmów do judaizmów . Kok Faros. Numer ISBN 9789039001240.
- Farsoun, Samih K. i Naseer Aruri (2006). Palestyna i Palestyńczycy . Westview Press ISBN 0-8133-4336-4
- Finkelstein, Izrael; Silberman, Neil Asher (2001). Biblia odkryta . Szymona i Schustera.
- Mazar, Amihay (2007). „Podzielona monarchia: komentarze na temat niektórych zagadnień archeologicznych”. W Schmidt, Brian B. (red.). W poszukiwaniu historycznego Izraela . Towarzystwo Literatury Biblijnej. Numer ISBN 9781589832770.
- Gnuse, Robert Karl (1997). Brak innych bogów: wyłaniający się monoteizm w Izraelu . Sheffield prasa akademicka. Numer ISBN 9781850756576.
- Złoty, Jonathan Michael (2004a). Starożytny Kanaan i Izrael: wprowadzenie . Oxford University Press. Numer ISBN 9780195379853.
- Złoty, Jonathan Michael (2004b). Starożytny Kanaan i Izrael: nowe perspektywy . ABC-CLIO. Numer ISBN 9781576078976.
- Gordona, Benjamina Lee. Nowa Judea: życie żydowskie we współczesnej Palestynie i Egipcie , Manchester, New Hampshire , Ayer Publishing, 1977
- Grabbe, Lester L. (2004). Historia Żydów i judaizmu w okresie Drugiej Świątyni . T&T Clark International. Numer ISBN 9780567043528.
- Grabbe, Lester L., wyd. (2008). Izrael w okresie przejściowym: od późnego brązu II do żelaza IIa (ok. 1250–850 p.n.e.) . T&T Clark International. Numer ISBN 9780567027269.
- Karpat, Kemal H. (2002) Studia nad osmańską historią społeczną i polityczną. Lejda: Brill ISBN 90-04-12101-3
- Katz, Shmuel (1973) Battleground: Fact and Fantasy in Palestine Shapolsky Pub; ISBN 978-0-933503-03-8
- Killebrew, Ann E. (2005). Biblijna Peoples i etniczne: archeologicznego Studium Egipcjan, Kananejczyków i wczesnego Izraela, 1300-1100 pne . Towarzystwo Literatury Biblijnej. Numer ISBN 9781589830974.
- Król Filip J.; Stager, Lawrence E. (2001). Życie w biblijnym Izraelu . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 0-664-22148-3.
- Kuhrt, Amelia (1995). Starożytny Bliski Wschód 3000-330 pne . Routledge. Numer ISBN 9780415167635.
- Le Dziwny, Guy (1890). Palestyna pod panowaniem muzułmanów: opis Syrii i Ziemi Świętej od 650 do 1500 ne . Przedrukowane przez Khayats, Bejrut, 1965, ISBN 0-404-56288-4
- Lemche, Niels Peter (1998). Izraelici w historii i tradycji . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 9780664227272.
- LaBianca, Øystein S.; Młodszy, Randall W (1998). „Królestwa Ammonu, Moabu i Edomu: Archeologia Społeczeństwa w późnej epoce brązu / żelaza Transjordanii (ok. 1400-500 n.e.)” . W Levy, Thomas E. (red.). Archeologia społeczeństwa w Ziemi Świętej . Międzynarodowe wydawnictwa Continuum. Numer ISBN 9780826469960.
- Lipschits, Oded (2005). Upadek i powstanie Jerozolimy . Eisenbrauna. Numer ISBN 9781575060958.
-
Lipschits, Oded; Knoppers, Gary N; Albertz, Rainer, wyd. (2006). Juda i Judejczycy w 4 wieku pne . Eisenbrauna. Numer ISBN 9781575061306.
- Kottsieper, Ingo. „I nie chcieli mówić po Judycie”. W Lipschits, Knoppers & Albertz (2006) .
- Lipschits, Oded; Vanderhoofcie, Davidzie. „ Impresje stemplowe Yehud w IV wieku p.n.e. ”. W Lipschits, Knoppers & Albertz (2006) .
- Maniscalco, Fabio (2005). Ochrona, konserwacja i waloryzacja dziedzictwa kulturowego Palestyny , wydawnictwo Massa. ISBN 88-87835-62-4 .
- Masterman, EWG (1903). Żydzi we współczesnej Palestynie
- McNutt, Paula (1999). Rekonstrukcja Towarzystwa Starożytnego Izraela . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 9780664222659.
- McCarthy, Justin (1990). Ludność Palestyny . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. ISBN 0-231-07110-8 .
- Merrill, Eugene H. (1995). „Późny brąz / wczesna epoka żelaza i pojawienie się Izraela”. Bibliotheca Sacra . 152 (606): 145-162.
- Middlemas, Jill Anne (2005). Kłopoty Judy pozbawionej świątyni . Oxford University Press. Numer ISBN 9780199283866.
- Miller, James Maxwell; Hayes, John Haralson (1986). Historia starożytnego Izraela i Judy . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 0-664-21262-X.
- Miller, Robert D. (2005). Naczelnicy Highland Klany: Historia Izraela w 12 i 11 wieku pne . Eerdmanów. Numer ISBN 9780802809889.
- Nodet, Étienne (1999) [Editions du Cerf 1997]. Poszukiwanie początków judaizmu: od Jozuego do Miszny . Sheffield prasa akademicka. Numer ISBN 9781850754459.
- Parfitt, Tudor (1987). Żydzi w Palestynie, 1800–1882 . Studia historyczne Królewskiego Towarzystwa Historycznego (52). Woodbridge: Wydane dla Królewskiego Towarzystwa Historycznego przez Boydella.
- Pitkanen, Pekka (2004). „Pochodzenie etniczne, asymilacja i osadnictwo izraelickie” (PDF) . Biuletyn Tyndale'a . 55 (2): 161–82. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 17 lipca 2011 r.
- Rogan, Eugene L. (2002). Granice państwa w późnym Imperium Osmańskim: Transjordania, 1850-1921 . Cambridge: Cambridge University Press ISBN 0-521-89223-6 .
- Chory, Martin (1999). Przekształcanie Palestyny: Od Muhammada Alego do mandatu brytyjskiego, 1831-1922 . Nowy Jork: Praeger/Greenwood ISBN 0-275-96639-9
-
Silberman, Neil Asher; Mały, David B., wyd. (1997). Archeologia Izraela: konstruowanie przeszłości, interpretacja teraźniejszości . Sheffield prasa akademicka. Numer ISBN 9781850756507.
- Hesja, Brian; Wapni, Paulo. „Czy szczątki świń mogą być używane do diagnozy etnicznej na starożytnym Bliskim Wschodzie?”. W Silberman & Small (1997) .
- Soggin, Michael J. (1998). Wprowadzenie do historii Izraela i Judy . Paideia. Numer ISBN 9780334027881.
- Thompson, Thomas L. (1992). Wczesna historia narodu izraelskiego . Skarp. Numer ISBN 9789004094833.
- Van der Toorn, Karel (1996). Religia rodzinna w Babilonii, Syrii i Izraelu . Skarp. Numer ISBN 9004104100.
-
Vaughn, Andrew G.; Killebrew, Ann E., wyd. (1992). Jerozolima w Biblii i archeologii: okres pierwszej świątyni . Sheffielda. Numer ISBN 9781589830660.
- Cahill, Jane M. „Jerozolima w czasach Zjednoczonej Monarchii”. W Vaughn i Killebrew (1992) .
- Lehman, Gunnar. „Zjednoczona monarchia na wsi”. W Vaughn i Killebrew (1992) .
- Wylen, Stephen M. (1996). Żydzi w czasach Jezusa: wprowadzenie . Paulist Press. Numer ISBN 9780809136100.
- Zevit, Ziony (2001). Religie starożytnego Izraela: synteza podejść paralaktycznych . Kontinuum. Numer ISBN 9780826463395.
- Dzieła Józefa Flawiusza, pełne i nieskrócone wydanie nowe zaktualizowane . Przetłumaczone przez Williama Whistona , Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 1987. ISBN 1-56563-167-6 .