Historia Żydów w Europie - History of the Jews in Europe
Część serii na |
Żydzi i judaizm |
---|
Część serii na |
Antysemityzm |
---|
Kategoria |
Część serii na |
Holokaust |
---|
Historia Żydów w Europie obejmuje okres ponad dwóch tysięcy lat. Niektórzy Żydzi , plemię judejskie z Lewantu , wyemigrowali do Europy tuż przed powstaniem Cesarstwa Rzymskiego . Godnym uwagi wczesnym wydarzeniem w historii Żydów w Cesarstwie Rzymskim był podbój Judei przez Pompejusza, który rozpoczął się w 63 roku p.n.e. , chociaż aleksandryjscy Żydzi wyemigrowali do Rzymu przed tym wydarzeniem.
Szacuje się, że przed II wojną światową ludność żydowska w Europie liczyła blisko 9 milionów, czyli 57% Żydów na całym świecie. Około 6 milionów Żydów zginęło w Holokauście , po którym nastąpiła emigracja znacznej części ocalałej ludności .
Ludność żydowska Europy w 2010 roku oszacowano na około 1,4 miliona (0,2% populacji europejskiej) lub 10% światowej populacji żydowskiej. W 21 wieku, Francja ma największą populację żydowską w Europie , a następnie w Wielkiej Brytanii , Niemczech , Rosji i Ukrainy .
Historia
Wczesna obecność
Judaizm hellenistyczny , wywodzący się z Aleksandrii , był obecny w całym Imperium Rzymskim jeszcze przed wojnami żydowsko-rzymskimi . Sporo ludzi zamieszkiwało Grecję (w tym greckie wyspy na Morzu Egejskim i Krecie ) już na początku III wieku p.n.e. Pierwsza wzmianka o judaizmie w Grecji pochodzi z 300-250 p.n.e. na wyspie Rodos . Po podbojach Aleksandra Wielkiego Żydzi migrowali z Bliskiego Wschodu do greckich osiedli we wschodniej części Morza Śródziemnego, zachęceni oczekiwanymi możliwościami. Już w połowie II wieku p.n.e. żydowski autor trzeciej księgi Orakuli Sybillińskiej , skierowanej do „ narodu wybranego ”, mówi: „Każda ziemia jest cię pełna i każde morze”. Najbardziej różnorodni świadkowie, tacy jak Strabon , Filon , Seneka , Cyceron i Józef Flawiusz , wymieniają ludność żydowską w miastach basenu Morza Śródziemnego . Większość skupisk ludności żydowskiej w tym okresie znajdowała się jednak nadal na Wschodzie (w Judei i Syrii ), a Aleksandria w Egipcie była zdecydowanie najważniejszą społecznością żydowską, przy czym Żydzi w czasach Filona zamieszkiwali dwie z pięciu części miasto. Niemniej jednak odnotowuje się, że społeczność żydowska istniała w Rzymie co najmniej od I wieku p.n.e., chociaż mogła istnieć tam nawet ustanowiona społeczność już w II wieku p.n.e., ponieważ w roku 139 p.n.e. pretor Hispanus wydał dekret wydalający wszystkich Żydów, którzy nie byli obywatelami włoskimi. Na początku panowania Cezara Augusta w 27 roku p.n.e. w Rzymie było ponad 7000 Żydów : to liczba, która eskortowała posłów, którzy przybyli żądać obalenia Archelausa . Żydowski historyk Józef Flawiusz potwierdza, że już w latach 90. naszej ery ( n.e. ) w Europie żyła już diaspora żydowska , składająca się z dwóch plemion, Judy i Beniamina. Tak więc pisze w swoich Starożytności : „…są tylko dwa plemiona w Azji Mniejszej i Europie podległe Rzymianom, podczas gdy dziesięć plemion znajduje się do tej pory za Eufratem i jest niezmierną rzeszą”. Według E. Mary Smallwood pojawienie się osiedli żydowskich w południowej Europie w epoce rzymskiej było prawdopodobnie głównie wynikiem migracji ze względu na możliwości handlowe, pisząc, że „nie można przypisać żadnej daty ani pochodzenia licznym osadom znanym ostatecznie na zachodzie , a niektóre mogły zostać założone w wyniku rozproszenia Żydów palestyńskich po rewoltach w latach 66-70 i 132-5, ale uzasadnione jest przypuszczenie, że wielu, takich jak osada w Puteoli poświadczona w 4 rpne, poszło z powrotem do późnej republiki lub wczesnego imperium i powstał z dobrowolnej emigracji i pokusy handlu i handlu.” Wielu Żydów wyemigrowało do Rzymu z Aleksandrii w wyniku bliskich stosunków handlowych między dwoma miastami. Kiedy Imperium Rzymskie zdobyło Jerozolimę w 63 pne, tysiące żydowskich jeńców wojennych sprowadzono z Judei do Rzymu, gdzie sprzedano ich w niewolę. Po odzyskaniu wolności Żydzi ci na stałe osiedlili się w Rzymie na prawym brzegu Tybru jako handlarze. Po zdobyciu Jerozolimy przez siły Heroda Wielkiego z pomocą wojsk rzymskich w 37 rpne jest prawdopodobne, że Żydzi zostali ponownie zabrani do Rzymu jako niewolnicy. Wiadomo, że żydowscy jeńcy wojenni zostali sprzedani do niewoli po stłumieniu niewielkiego powstania żydowskiego w 53 rpne, a niektórzy prawdopodobnie zostali wywiezieni do południowej Europy.
Roman Empire okres obecność Żydów w Chorwacji terminach do 2 wieku, w Panonii na 3 do 4 wieku. Pierścień na palec z wizerunkiem Menory znaleziony w Augusta Raurica ( Kaiseraugst , Szwajcaria ) w 2001 roku świadczy o obecności Żydów w Germania Superior . Dowody w miastach na północ od Loary lub w południowej Galii pochodzą z V i VI wieku. Pod koniec starożytności gminy żydowskie znajdowały się we współczesnej Francji i Niemczech.
Prześladowania Żydów w Europie zaczynają się od obecności Żydów w regionach, które później stały się znane jako ziemie łacińskiego chrześcijaństwa (ok. VIII w. n.e.) i nowoczesnej Europy. Nie tylko żydowscy chrześcijanie byli prześladowani zgodnie z Nowym Testamentem , ale historycznie rzecz biorąc, antyżydowskie pogromy miały miejsce nie tylko w Jerozolimie (325 n.e.), Persji (351 n.e.), Kartaginie (250 n.e.), Aleksandrii (415 n.e.) , ale także we Włoszech (224 n.e.), Mediolanie (379 n.e.) i Minorce (418 n.e.), Antiochii (489), Daphne-Antioch (506), Rawennie (519). Wrogość między chrześcijanami a Żydami rosła przez pokolenia pod zwierzchnictwem rzymskim i dalej; ostatecznie przymusowe nawrócenie , konfiskata mienia , spalenie synagogi , wypędzenie , palenie palików , zniewolenie i wyjęcie spod prawa Żydów – nawet całych społeczności żydowskich – miały miejsce niezliczoną ilość razy na ziemiach łacińskiego chrześcijaństwa.
Średniowiecze
Okres wczesnośredniowieczny to czas rozkwitu kultury żydowskiej. Życie żydowskie i chrześcijańskie rozwijało się „w diametralnie przeciwnych kierunkach” w ostatnich wiekach imperium rzymskiego. Życie żydowskie stało się autonomiczne, zdecentralizowane, skoncentrowane na społeczności. Życie chrześcijańskie stało się systemem hierarchicznym pod zwierzchnictwem papieża i cesarza rzymskiego.
Życie żydowskie można scharakteryzować jako demokratyczne. Rabini w Talmudzie interpretowali Pwt. 29:9, „twoje głowy, twoje plemiona, twoi starsi i oficerowie, nawet wszyscy mężowie izraelscy” oraz „Chociaż ustanowiłem dla was naczelników, starszych i oficerów, wszyscy jesteście równi przede mną” (Tanhuma) podkreślić wspólną władzę polityczną. Wspólna władza pociągała za sobą obowiązki: „wszyscy jesteście odpowiedzialni za siebie nawzajem. Jeśli będzie wśród was tylko jeden sprawiedliwy człowiek, wszyscy skorzystacie z jego zasług i nie tylko wy, ale cały świat… Ale jeśli któryś z was zgrzeszy ucierpi całe pokolenie”.
We wczesnym średniowieczu prześladowania Żydów trwały także na ziemiach łacińskiego chrześcijaństwa . Po tym, jak Wizygoci nawrócili się z bardziej tolerancyjnego nietrynitarnego arianizmu na bardziej rygorystyczny trinitarny chrześcijaństwo nicejskie w Rzymie, w 612 r. n.e. i ponownie w 642 r. n.e. w Imperium Wizygockim zadekretowano wypędzenia wszystkich Żydów. Katolicka dynastia Merowingów zarządziła przymusową konwersję Żydów w 582 i 629 roku n.e. W rzymskokatolickiej archidiecezji Toledo miały miejsce liczne prześladowania (633, 653, 693 ne) i palenie Żydów na stosach (638 ne); Królestwo Toledo nawiązujący do tej tradycji w 1368, 1391, 1449 i 1486/90 CE, w tym przymusowych konwersji i masowego morderstwa, i nie było zamieszek i kąpiel we krwi przeciwko Żydom Toledo w 1212 CE. Pogromy żydowskie miały miejsce w diecezji Klemens (Francja, 554 n.e.) oraz w diecezji Uzes (Francja, 561 n.e.).
Europejscy Żydzi początkowo byli skoncentrowani głównie na południu Europy. W okresie rozkwitu i późnego średniowiecza migrowali na północ. Istnieją historyczne dowody społeczności żydowskich na północ od Alp i Pirenejów w VIII i IX wieku. W XI wieku żydowscy osadnicy z południowej Europy, żydowscy imigranci z Babilonu i Persji oraz żydowscy kupcy z Maghrebu z Afryki Północnej osiedlali się w zachodniej i środkowej Europie, szczególnie we Francji i wzdłuż Renu . Ta żydowska migracja była motywowana możliwościami ekonomicznymi i często na zaproszenie lokalnych władców chrześcijańskich, którzy postrzegali Żydów jako posiadających know-how i zdolność do ożywienia gospodarki, zwiększenia dochodów i rozszerzenia handlu.
Prześladowania Żydów w Europie nasiliły się w późnym średniowieczu w kontekście krucjat chrześcijańskich . Podczas pierwszej krucjaty (1096) kwitnące społeczności nad Renem i Dunajem zostały całkowicie zniszczone; patrz Krucjata Niemiecka, 1096 . W czasie drugiej krucjaty (1147) Żydzi we Francji byli przedmiotem częstych masakr. Żydzi byli także narażeni na ataki krucjat pasterskich w latach 1251 i 1320 . Po wyprawach krzyżowych nastąpiły wypędzenia, w tym w 1290 r. wygnanie wszystkich Żydów z Królestwa Anglii przez króla Edwarda I edyktem o wypędzeniu . W 1394 r. wygnano z Francji 100 tys. Żydów . Tysiące kolejnych deportowano z Austrii w 1421 r. Wielu wysiedlonych Żydów uciekło do Polski.
W stosunkach ze społeczeństwem chrześcijańskim byli chronieni przez królów, książąt i biskupów, ze względu na ich kluczowe usługi w trzech dziedzinach: finansach, administracji i medycynie. Chrześcijańscy uczeni zainteresowani Biblią konsultowali się z rabinami talmudycznymi. Wszystko to zmieniło się wraz z reformami i umocnieniem Kościoła rzymskokatolickiego oraz pojawieniem się konkurencyjnej klasy średniej, mieszkających w miastach chrześcijan. Do 1300 roku bracia i miejscowi księża używali w okresie wielkanocnym sztuk pasyjnych, które przedstawiały Żydów we współczesnym stroju, zabijających Chrystusa, aby nauczyć ogół ludności nienawiści i mordowania Żydów. W tym momencie prześladowania i wygnanie stały się powszechne. W wyniku prześladowań, wypędzeń i masakr dokonywanych przez krzyżowców, Żydzi stopniowo migrowali do Europy Środkowo-Wschodniej, osiedlając się w Polsce, Litwie i Rosji, gdzie znaleźli większe bezpieczeństwo i odnowienie dobrobytu.
W późnym średniowieczu , w połowie XIV wieku, epidemie czarnej śmierci spustoszyły Europę, unicestwiając od jednej trzeciej do połowy populacji. Często mówi się, że dzięki lepszemu odżywianiu i większej czystości Żydzi nie byli zarażeni w podobnej liczbie; Żydzi rzeczywiście byli zarażeni w liczbie podobnej do ich nieżydowskich sąsiadów, ale nadal robiono z nich kozły ofiarne . Rozeszły się pogłoski, że Żydzi wywołali chorobę celowo zatruwając studnie . Setki społeczności żydowskich zostały zniszczone przemocą. Chociaż papież Klemens VI próbował ich chronić swoją bullą papieską z 6 lipca 1348 r. i kolejną bullą papieską z 1348 r., kilka miesięcy później w Strasburgu , gdzie zaraza nie dotarła jeszcze do miasta, spalono żywcem 900 Żydów . Chrześcijańskie oskarżenia o profanację hostii i oszczerstwa dotyczące krwi zostały skierowane przeciwko Żydom. Nastąpiły pogromy, a zniszczenie społeczności żydowskich przyniosło fundusze na wiele kościołów lub kaplic pielgrzymkowych w całym średniowieczu (np . kaplice św. Wernera w Bacharach, Oberwesel, Womrath; Deggendorfer Gnad w Bawarii ).
Przetrwanie Żydów w obliczu zewnętrznych nacisków ze strony imperium rzymskokatolickiego i perskiego imperium zoroastryjskiego jest postrzegane przez historyków jako „enigmatyczne”.
Salo Wittmayer Baron przypisuje żydowskie przeżycie ośmiu czynnikom:
- Wiara mesjańska: wiara w ostatecznie pozytywny wynik i przywrócenie im Ziemi Izraela.
- Doktryna Przyszłego Świata coraz bardziej rozwijała się: Żydzi pogodzili się z cierpieniem na tym świecie, co pomogło im oprzeć się zewnętrznym pokusom nawrócenia.
- Cierpieniu nadano sens poprzez budzącą nadzieję interpretację ich historii i ich przeznaczenia.
- Doktryna o męczeństwie i nieuchronności prześladowań przekształciła ją w źródło wspólnotowej solidarności.
- Życie codzienne Żydów było bardzo satysfakcjonujące. Żydzi żyli wśród Żydów. W praktyce w ciągu całego życia jednostki spotykały się z jawnymi prześladowaniami tylko w kilku dramatycznych sytuacjach. Żydzi w większości żyli w warunkach dyskryminacji, która dotykała wszystkich i do której byli przyzwyczajeni. Życiem codziennym rządziła wielość wymagań rytualnych, tak że każdy Żyd był stale świadomy Boga przez cały dzień. „W większości uważał, że ten wszechogarniający żydowski sposób życia jest tak wybitnie satysfakcjonujący, że był gotów poświęcić się… dla zachowania jego podstaw”. Najściślej przestrzegano tych przykazań, za które Żydzi oddali swoje życie, takich jak sprzeciwianie się bałwochwalstwu, niejedzenie wieprzowiny, przestrzeganie obrzezania.
- Rozwój korporacyjny i polityka segregacyjna późnego imperium rzymskiego i imperium perskiego pomogły utrzymać silną organizację społeczności żydowskiej.
- Talmud stanowił niezwykle skuteczną siłę podtrzymującą żydowską etykę, prawo i kulturę, system sądownictwa i opieki społecznej, powszechną edukację, regulację silnego życia rodzinnego i religijnego od narodzin do śmierci.
- Koncentracja mas żydowskich w obrębie „niższej klasy średniej”, z cnotami klasy średniej w postaci samokontroli seksualnej. Między ascezą a rozwiązłością była umiarkowana droga. Małżeństwo uważano za podstawę życia etnicznego i etycznego.
Zewnętrzna wrogość pomogła jedynie scementować żydowską jedność oraz wewnętrzną siłę i zaangażowanie.
Złoty wiek kultury żydowskiej w Hiszpanii
Złoty wiek kultury żydowskiej w Hiszpanii nawiązuje do okresu panowania muzułmańskiego w Iberii, w którym Żydzi byli powszechnie akceptowani w społeczeństwie, a żydowskie życie religijne, kulturalne i gospodarcze kwitło. Ten „złoty wiek” jest różnie datowany od VIII do XII wieku.
Al-Andalus było kluczowym ośrodkiem życia żydowskiego w średniowieczu , produkując ważnych uczonych i jedną z najbardziej stabilnych i zamożnych społeczności żydowskich. W tym czasie rozkwitło wielu słynnych żydowskich filozofów i uczonych, w szczególności Majmonides .
Hiszpańska inkwizycja
Hiszpańska Inkwizycja została założona w 1478 roku przez monarchów katolickich Ferdynanda i Izabelę w celu utrzymania katolickiej ortodoksji w swoich królestwach i była pod bezpośrednią kontrolą monarchii hiszpańskiej . Został definitywnie zniesiony dopiero w 1834 roku, za panowania Izabeli II .
Inkwizycja jako kościelny trybunał miał jurysdykcję tylko nad ochrzczonych chrześcijan . Ponieważ jednak Żydzi (w 1492 r.) i muzułmańscy Maurowie (w 1502) zostali wygnani z Hiszpanii, jurysdykcja Inkwizycji przez znaczną część jej historii obejmowała praktycznie wszystkich poddanych królewskich. Inkwizycja w dużej mierze pracowała nad zapewnieniem ortodoksji niedawnych konwertytów, znanych jako conversos lub marranos .
Polska jako centrum społeczności żydowskiej
Wypędzenie Żydów z Hiszpanii w 1492 r., a także z Austrii , Węgier i Niemiec pobudziło powszechną migrację Żydów do znacznie bardziej tolerancyjnej Polski. Rzeczywiście, wraz z wypędzeniem Żydów z Hiszpanii , Polska stała się uznaną przystanią dla wygnańców z reszty Europy ; a wynikające z tego przystąpienie do szeregów żydostwa polskiego uczyniło z niego kulturalne i duchowe centrum narodu żydowskiego w Europie.
Najbogatszy okres dla polskich Żydów rozpoczął się po tym nowym napływie Żydów za panowania Zygmunta I Starego (1506–1548), który chronił Żydów w swoim królestwie. Jego syn Zygmunt II August (r. 1548–1572) kierował się głównie tolerancyjną polityką ojca, a także przyznał Żydom autonomię w kwestii administracji gminnej, kładąc podwaliny pod władzę kahału , czyli autonomicznej gminy żydowskiej . Okres ten doprowadził do powstania przysłowia o Polsce jako „niebie dla Żydów”. Według niektórych źródeł około trzech czwartych wszystkich Żydów w Europie mieszkało w Polsce do połowy XVI wieku. W połowie XVI w. Polska przyjmowała żydowskich przybyszów z Włoch i Turcji , głównie pochodzenia sefardyjskiego ; jednak niektórzy imigranci z Imperium Osmańskiego twierdzili, że są Mizrahimem . W wielu polskich gminach kwitło żydowskie życie religijne. W 1503 roku monarchia polska mianowała rabina Jacoba Polaka oficjalnym rabinem Polski, z okazji powstania Naczelnego Rabinatu. Około 1550 r. wielu Żydów sefardyjskich podróżowało po Europie, aby znaleźć schronienie w Polsce. Dlatego mówi się, że polscy Żydzi mają wiele pochodzenia etnicznego, w tym aszkenazyjskie, sefardyjskie i mizrahi. W XVI i XVII wieku Polska miała największą populację żydowską w całej Europie. Do 1551 r. polscy Żydzi otrzymali pozwolenie na wybór własnego naczelnego rabina. Naczelny Rabinat sprawował władzę nad prawem i finansami, mianując sędziów i innych urzędników. Pozostałe uprawnienia były dzielone z radami lokalnymi. Rząd polski pozwolił rabinatowi na wzrost władzy i wykorzystał go do ściągania podatków. Tylko 30% zebranych przez rabinat pieniędzy trafiło do gmin żydowskich. Reszta poszła do Korony dla ochrony. W tym okresie Polska-Litwa stała się głównym ośrodkiem żydostwa aszkenazyjskiego, a jego jesziwa zyskała sławę od początku XVI wieku.
Mojżesz Isserles (1520–1572), wybitny talmudysta XVI wieku, założył w Krakowie swoją jesziwę . Oprócz tego, że był znanym uczonym talmudycznym i prawnym , Isserles uczył się także kabały , studiował historię, astronomię i filozofię.
Rozwój judaizmu w Polsce i Rzeczypospolitej
Kultura i dorobek intelektualny społeczności żydowskiej w Polsce wywarły głęboki wpływ na cały judaizm. Niektórzy żydowscy historycy opowiadali, że słowo Polska wymawia się jako Polania lub Polin w języku hebrajskim i transliterowane na hebrajski. Te nazwy Polski zostały zinterpretowane jako "dobre wróżby", ponieważ Polania można podzielić na trzy hebrajskie słowa: po ("tu"), lan ("mieszka"), ya (" Bóg ") i Polin na dwa słowa: po („tutaj”) lin („[powinieneś] mieszkać”). „Przesłanie” było takie, że Polska miała być dobrym miejscem dla Żydów. W okresie od panowania Zygmunta I Starego do Zagłady Polska była w centrum żydowskiego życia religijnego.
Jesziwy zakładano pod kierownictwem rabinów w bardziej prominentnych gminach. Szkoły takie nazywano oficjalnie gimnazjami , a ich dyrektorów rabinów jako rektorów . Ważne jesziwy istniały w Krakowie, Poznaniu i innych miastach. Drukarnie żydowskie powstały w pierwszej ćwierci XVI wieku. W 1530 r.wydrukowano w Krakowie Pięcioksiąg hebrajski ( Tora ); a pod koniec XVI w. drukarnie żydowskie tego miasta i Lublina wydały dużą liczbę książek żydowskich, głównie o charakterze religijnym. Rozwój nauki talmudycznej w Polsce zbiegł się z większym dobrobytem polskich Żydów; a ze względu na ich autonomię komunalną rozwój edukacji był całkowicie jednostronny i zgodny z talmudycznymi liniami. Odnotowano jednak wyjątki, w których młodzież żydowska szukała świeckiego nauczania na europejskich uniwersytetach. Uczeni rabini stali się nie tylko wykładowcami Prawa, ale także duchowymi doradcami, nauczycielami, sędziami i prawodawcami; a ich autorytet zmusił przywódców gminnych do zapoznania się z zawiłymi kwestiami prawa żydowskiego . Polskie żydostwo znalazło swoje poglądy na życie ukształtowane przez ducha literatury talmudycznej i rabinicznej, którego wpływ był odczuwalny w domu, szkole i synagodze.
W pierwszej połowie XVI wieku ziarno nauki talmudycznej przesiano do Polski z Czech , szczególnie ze szkoły Jakuba Pollaka , twórcy Pilpul ("ostre rozumowanie"). Szalom Szachna (ok. 1500 – 1558), uczeń Pollaka, zaliczany jest do pionierów nauki talmudycznej w Polsce. Mieszkał i zmarł w Lublinie , gdzie był szefem jesziwy, która produkowała sławy rabinackie następnego stulecia. Syn Szachny Israel został po śmierci ojca rabinem Lublina, a uczeń Szachny Mojżesz Isserles (znany jako ReMA ) (1520–1572) zyskał wśród Żydów międzynarodową sławę jako autor Mappy , która zaadaptowała Szulchan Aruch do zaspokoić potrzeby społeczności aszkenazyjskiej. Jego współczesny i korespondent Solomon Luria (1510–1573) z Lublina również cieszył się dużą popularnością wśród jego współwyznawców; a autorytet obu został uznany przez Żydów w całej Europie. Powszechne były gorące dysputy religijne, w których brali udział żydowscy uczeni. W tym samym czasie Kabała umocniła się pod ochroną rabinizmu ; i tacy uczeni jak Mordechaj Jaffe i Yoel Sirkis poświęcili się jego badaniu. Ten okres wielkiej wiedzy rabinicznej przerwało powstanie Chmielnickiego i potop szwedzki .
Powstanie chasydyzmu
Dekada od powstania kozackiego do wojny szwedzkiej (1648–1658) wywarła głębokie i trwałe wrażenie nie tylko na życiu społecznym polsko-litewskich Żydów, ale także na ich życiu duchowym. Dorobek intelektualny Żydów w Polsce uległ ograniczeniu. Nauka talmudyczna, która do tego czasu była powszechnym posiadaniem większości ludności, stała się dostępna tylko dla ograniczonej liczby studentów. To, co się tam odbywało, stało się nadmiernie sformalizowane, niektórzy rabini zajmowali się sporami dotyczącymi praw religijnych; inni pisali komentarze do różnych części Talmudu, w których podnoszono i dyskutowano na temat rozdzierających włosy argumentów; a czasami te argumenty dotyczyły spraw, które nie miały praktycznego znaczenia. W tym samym czasie wśród polskich Żydów pojawiło się wielu cudotwórców, których kulminacją była seria fałszywych ruchów „mesjanistycznych”, najsłynniejszych sabateizmu i frankizmu .
W tym czasie mistycyzmu i nazbyt formalnego rabinizmu weszły nauki Israela ben Eliezera , znanego jako Baal Szem Tow lub BeSzT (1698-1760), które wywarły głęboki wpływ na Żydów Europy Środkowej i Polski, w szczególności. Jego uczniowie nauczali i zachęcali do nowej, żarliwej odmiany judaizmu opartej na kabale, znanej jako chasydyzm . Rozwój judaizmu chasydzkiego w granicach Polski i poza nią miał ogromny wpływ na wzrost judaizmu charedi na całym świecie, z ciągłym wpływem wielu dynastii chasydzkich, w tym Chabad-Lubavitch , Aleksandra , Bobova , Ger i Nadvorna . Nowsze rebe polskiego pochodzenia m.in. rabin Joseph Isaac Schneersohn (1880-1950), szósty szef Chabad Lubawicz ruchu chasydzkiego, który mieszkał w Warszawie do 1940 roku, kiedy przeniósł Lubawicz z Warszawy do Stanów Zjednoczonych . Zobacz też: Lista polskich rabinów
19 wiek
W Państwach Kościelnych , które istniały do 1870 r., Żydzi musieli mieszkać tylko w określonych dzielnicach zwanych gettami . Do lat czterdziestych XIX wieku musieli regularnie uczęszczać na kazania zachęcające do nawrócenia się na chrześcijaństwo. Tylko Żydzi byli opodatkowani, aby wspierać państwowe szkoły z internatem dla żydowskich konwertytów na chrześcijaństwo. Przejście z chrześcijaństwa na judaizm było nielegalne. Zdarzało się, że Żydzi byli chrzczeni mimowolnie, a nawet wtedy, gdy takie chrzty były nielegalne, zmuszani do praktykowania religii chrześcijańskiej. W wielu takich przypadkach państwo oddzielało ich od rodzin. Zobacz Edgardo Mortara, aby zapoznać się z jednym z najszerzej nagłośnionych przypadków konfliktu między katolikami i Żydami w Państwie Kościelnym w drugiej połowie XIX wieku.
Ruch syjonizmu powstał pod koniec XIX wieku. W 1883 Nathan Birnbaum założył Kadimah , pierwsze żydowskie stowarzyszenie studenckie w Wiedniu. W 1884 roku ukazał się pierwszy numer Selbstemanzipation (Self Emancypacja ), wydrukowany przez samego Birnbauma. Dreyfusa , który wybuchł w Francji w 1894 roku, głęboko wstrząśnięty wyzwolonego Żydów. Głębia antysemityzmu w kraju uważanym za ojczyznę oświecenia i wolności skłoniła wielu do kwestionowania swojego przyszłego bezpieczeństwa w Europie. Wśród świadków Afery był austro-węgierski (urodzony w Budapeszcie , mieszkający w Wiedniu ) żydowski dziennikarz Theodor Herzl , który opublikował swoją broszurę Der Judenstaat ("Państwo Żydowskie") w 1896 i Altneuland ("Stara Nowa Ziemia"). ) w 1897 r. Opisał Aferę jako osobisty punkt zwrotny. Przed Aferą Herzl był antysyjonistą ; potem stał się zagorzałym prosyjonistą. Zgodnie z ideami XIX-wiecznego nacjonalizmu niemieckiego Herzl wierzył w państwo żydowskie dla narodu żydowskiego. W ten sposób, przekonywał, Żydzi mogliby stać się narodem jak wszystkie inne narody, a antysemityzm przestałby istnieć.
Herzl nadał syjonizmowi politycznemu nową i praktyczną pilność. Powołał do życia Światową Organizację Syjonistyczną i wraz z Nathanem Birnbaumem zaplanował jej I Kongres w Bazylei w 1897 roku. Przez pierwsze cztery lata Światowa Organizacja Syjonistyczna (WZO) spotykała się co roku, potem, aż do II wojny światowej zbierali się co dwa lata. Od wojny Kongres spotyka się co cztery lata.
Historia Żydów na Węgrzech
Na terenie, który jest obecnie znany jako Węgry , gminy żydowskie istniały jeszcze przed podbojem węgierskim w 895 r. Osiedliły się one około 200-300 rne, kiedy ci, którzy mieli być założycielami gminy żydowskiej, wyemigrowali na tereny, które stały się nowoczesne. -dzień Węgry. Byli to kupcy z Cesarstwa Rzymskiego i niewolnicy z terenu dzisiejszego Izraela .
Św. Stefan, pierwszy chrześcijański król Węgier , mimo wysiłków na rzecz szerzenia swojej religii, uprawiał dość liberalną politykę i zapewniał równe prawa ludziom wszystkich religii, w tym Żydom. Za panowania Stefana I Żydzi mogli przenieść się do rozwijających się miast i tak rozwinęły się „historyczne wspólnoty religijne”, były to Buda , Esztergom , Tata i Óbuda . Rozkwit średniowiecznego żydostwa nastąpił w zenicie rozwoju politycznego i gospodarczego kraju, za panowania króla Macieja. Jednak po śmierci Macieja w 1490 r. iw wyniku nadchodzącego zagrożenia tureckiego – antysemityzm podniósł głowę. Jednak w połowie XVII wieku Buda, będąc domem dla znanych uczonych, rabinów, kabalistów, pisarzy i poetów mówiących językiem hebrajskim, rozwinęła się w najważniejszą europejską społeczność żydowską tamtych czasów. Po odzyskaniu Budy w 1686 r. na opustoszałe zachodnie i wschodnie pogranicze kraju przybyli Żydzi wraz z osadnikami niemieckimi i słowackimi z Czech-Moraw, później z Polski i Galicji, która znalazła się pod kontrolą monarchii. W 1769 r. do ludności żydowskiej Węgier należało 20 000, w 1787 r. 80 000 osób. Członkowie gminy utrzymywali się z handlu rolnictwem i winem.
Na początku XIX wieku, w epoce reform, postępowa szlachta wyznaczyła wiele celów innowacji, takich jak emancypacja węgierskiego żydostwa. Węgierscy Żydzi mogli odegrać ważną rolę w gospodarce, odgrywając ważną rolę w rozwoju przemysłu i handlu. Na przykład Izsák Lőwy (1793–1847) założył swoją fabrykę skór na wcześniej zakupionym kawałku ziemi w 1835 r. i stworzył nowe, nowoczesne miasto z niezależną władzą, równouprawnieniem wyznaniowym i wolnością przemysłową niezależną od cechów. Miasto, któremu nadano nazwę Újpest (Nowy Peszt), wkrótce stało się bardzo ważną osadą. Jego pierwsza synagoga została zbudowana w 1839 r. (Újpest, czwarta dzielnica obecnej stolicy znajduje się w północnej części Budapesztu. W czasie Holokaustu deportowano stąd 20 000 Żydów). Mór Fischer Farkasházi (1800–1880) założył swój świat- słynna fabryka porcelany w Herend w 1839 roku, której porcelana artystyczna zdobiła m.in. stół królowej Wiktorii .
Organizacje religijne
W latach 1868/69 założono trzy główne organizacje żydowskie: największą grupę stanowili bardziej nowocześni Żydzi z Kongresu lub neologów, osoby o bardzo tradycyjnych poglądach przyłączyły się do ruchu ortodoksyjnego, a konserwatyści utworzyli organizację utrzymującą status quo. Neologiczna Wielka Synagoga została zbudowana wcześniej, w 1859 roku, przy ulicy Dohány. Główna świątynia status quo, pobliska synagoga przy Rumbach Street, została zbudowana w 1872 roku. Przy ulicy Kazinczy znajduje się budapeszteńska synagoga ortodoksyjna, siedziba gminy ortodoksyjnej i mykwa .
W maju 1923, w obecności prezydenta Michaela Hainischa , w Hofburgu w Wiedniu w Austrii zainaugurowano I Światowy Kongres Kobiet Żydowskich .
II wojna światowa i Holokaust
Holokaust narodu żydowskiego (z greckiego ὁλόκαυστον ( holókauston ): holos , „całkowicie” i kaustos , „spalony”), znany również jako Ha-Shoah ( hebr . השואה ) lub Churben ( jid . חורבן ), jak opisał w czerwcu 2013 r. w Auschwitz Avner Shalev (dyrektor Yad Vashem ) jest terminem powszechnie używanym do opisania zabójstwa około 6 000 000 Żydów podczas II wojny światowej , w ramach programu świadomej próby unicestwienia narodu żydowskiego, dokonanego przez nazistowski reżim w nazistowskich Niemczech kierowany przez Adolfa Hitlera i jego wspólników; rezultatem Zagłady lub Holokaustu narodu żydowskiego było zniszczenie setek społeczności żydowskich w Europie kontynentalnej – dwóch na trzech Żydów Europy zostało zamordowanych.
Dane demograficzne
Ludność żydowska Europy w 2010 roku oszacowano na około 1,4 miliona (0,2% populacji europejskiej) lub 10% światowej populacji żydowskiej. W 21 wieku, Francja ma największą populację żydowską w Europie , a następnie w Wielkiej Brytanii , Niemczech , Rosji i Ukrainy .
Żydowskie pododdziały etniczne Europy
- Żydzi ormiańscy
- Aszkenazyjczycy (Żydzi mówiący w jidysz)
- Karaimi krymscy i Krymchacy (Żydzi krymscy)
- Żydzi gruzińscy
- Żydzi włoscy (znani również jako Bnei Roma )
- Mizrahi Żydzi
- Romowie (Greccy Żydzi)
- Sefardyjczycy ( Żydzi hiszpańscy/portugalscy)
- Żydzi tureccy
Zobacz też
Uwagi
Dalsza lektura
- Bartal, Izrael (2011). Żydzi Europy Wschodniej, 1772-1881 . Wydawnictwo Uniwersytetu Pensylwanii. Numer ISBN 978-0-8122-0081-2.
- Haumann, Heiko (2002). Historia Żydów wschodnioeuropejskich . Wydawnictwo Uniwersytetu Środkowoeuropejskiego. Numer ISBN 978-963-9241-26-8.
- Grill, Tobiasz, wyd. (2018). Żydzi i Niemcy w Europie Wschodniej: historie wspólne i porównawcze . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. Numer ISBN 978-3-11-048977-4. JSTOR j.ctvbkk4bs .
- Ruderman, David B. (2010). Nowożytne żydostwo: nowa historia kultury . Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 978-1-4008-3469-3.