Historia Żydów w Maroku - History of the Jews in Morocco

Mapa historycznych społeczności żydowskich w Maroku

Żydzi marokańscy stanowią starożytną społeczność. Przed założeniem w Izraelu w 1948 roku było około 250 tysięcy do 350 tysięcy Żydów w kraju, który dał Maroko największą społeczność żydowską w świecie muzułmańskim , ale w 2017 roku tylko 2000 lub tak pozostanie. Żydzi w Maroku, pierwotnie posługujący się językami berberyjskimi , judeo-marokańskim arabskim lub judeo-hiszpańskim , jako pierwsi w kraju przyjęli język francuski w połowie XIX wieku i w przeciwieństwie do populacji muzułmańskiej język francuski pozostaje głównym (i, w w wielu przypadkach wyłączny) język członków tamtejszej społeczności żydowskiej.

Historia

Początki

Jest możliwe, że niektórzy Żydzi uciekli do Afryki Północnej po zniszczeniu w Pierwszej Świątyni w szóstym wieku pne lub zniszczenie w Drugiej Świątyni w pierwszym wieku naszej ery. Możliwe też, że przybyli na łodziach fenickich (1500 p.n.e. - 539 p.n.e.). Istnieje również teoria, poparta przez Ibn Khalduna , że marokańscy Żydzi byli rdzennymi Imazighenami (Berberami), którzy przeszli na judaizm , chociaż pozostaje pytanie, kto ich nawrócił, a ta teoria została odrzucona przez większość uczonych. Społeczność żydowska Ifran , od słowa Tamazight ifri oznaczającego jaskinię, ma datować się na 361 p.n.e. i jest uważana za najstarszą społeczność żydowską na terenie dzisiejszego Maroka.

Pod Rzymianami

Miedziana lampa naftowa z okresu rzymskiego w kształcie menory , znaleziona w ruinach Volubilis .

Pierwszy niepodważalny dowód Żydów w Maroko, co jest teraz, w formie nagrobnych epitafiów w języku hebrajskim w Volubilis i ruin synagogi trzeciego wieku, sięga późnego antyku. Emily Gottreich twierdzi, że migracja Żydów do Maroka poprzedza pełne ukształtowanie się judaizmu, ponieważ Talmud został „napisany i zredagowany między 200 a 500 rokiem n.e. ”.

W hebrajskim lub językach aramejski wykorzystywane przez Żydów były ściśle związane z języka punickiej z Kartagińczyków; wielu Żydów osiedliło się także wśród Berberów i przyjęło ich języki . Później, pod panowaniem Rzymian i (po 429) Wandalów , mauretańscy Żydzi podobno wzrosła liczebnie i prosperowali.

Kiedy chrześcijaństwo zostało przyjęte przez państwo rzymskie , kościelne sobory Kartaginy przyjęły politykę, która dyskryminowała wyznawców judaizmu. Justyniański edykt prześladowania Afryki Północnej, wydany po obaleniu rządów Wandalów i przejściu Mauretanii pod panowanie Bizancjum (534), skierowany był przeciwko Żydom, a także arianom , donatystom i innym dysydentom.

W VII wieku ludność żydowska Mauretanii otrzymała jako dalszy akces z Półwyspu Iberyjskiego tych, którzy pragnęli uniknąć ustawodawstwa wizygockiego. Pod koniec tego samego stulecia, w czasie wielkich podbojów arabskich w północno-zachodniej Afryce, według arabskich historyków w Mauretanii było wielu Żydów.

Podbój arabski i Idryzydów (703-1146)

Odkąd miasto Fez zostało założone w 808 roku n.e., przyciągnęło zróżnicowaną populację z całego obszaru, wśród tych nowo przybyłych przybyli Żydzi, którzy wnieśli swoje możliwości handlowe do nowo rozwiniętej gospodarki. Osiedlili się w medynie w Fezie i tworzą wspólnotę stabilnej, która była integralną częścią życia miasta. Złoty wiek społeczności żydowskiej w Fezie trwał prawie trzysta lat, od IX do XI wieku. Jego jesziwy (szkoły religijne) przyciągały wybitnych uczonych, poetów i gramatyków. Okres ten naznaczył pogrom w 1033 r., który Żydowska Biblioteka Wirtualna opisuje jako odosobnione wydarzenie, przede wszystkim ze względu na konflikt polityczny między plemionami Maghrawa i Ifrenid .

Pod Almoravidami

Almorawidów (. Arab Al-Murābiṭūn; „Warrior Monks”), Konfederacja berberyjskich plemion grupy Sanhajah który żył w marokańskiej Sahary pustyni . Ich zapał religijny i zdolności bojowe umożliwiły im ustanowienie potężnego imperium w Maroku i muzułmańskiej Hiszpanii w XI i XII wieku. Ich teologiczną gorliwość islamską przypisuje się Yahya ibn Ibrahimowi, ich duchowemu przywódcy, a także alim (religijnemu uczonemu) Abd Allahowi ibn Yasinowi. Przepojeni islamskim zapałem Almorawidowie podbili Maroko i większą część zachodniej Algierii w latach 1054-1092. W 1062 r. zamienili Marrakesz w swoją bazę operacyjną i religijną stolicę. Odtąd ich główni przywódcy przyjęli tytuł Amira al-Muslimina („komendanta muzułmanów”), ale mimo to nadal uznawali prawowitość jeszcze wyższego autorytetu w islamie: kalifa Abbasydów w Iraku, któremu nadano tytuł Amir al-Mu’. miniin ( „dowódca wiernych”) został nadany. Pod koniec XI wieku kastylijscy chrześcijanie, którzy trzymali się części Hiszpanii, zaczęli kwestionować autorytet Almorawidów i wkraczać na ich terytoria. Przywódcom Almoravidów udało się tymczasowo odeprzeć chrześcijan i udaremnić ich plany podboju tak kluczowych miast jak Kordoba i Toledo .

Z wyjątkiem Walencji , muzułmańska Hiszpania pozostała pod kontrolą Almorawidów. Niezależnie od tego, być może najsłabszym aspektem rządów Almoravidów w Hiszpanii i Maghrebie jest fakt, że byli oni muzułmańską mniejszością berberyjską zarządzającą hiszpańsko-arabskim imperium. Z biegiem czasu coraz trudniej było im chronić wszystkie swoje posiadłości terytorialne przed chrześcijańskim podbojem, zwłaszcza po upadku Saragossy w 1118 r. Co więcej, w 1125 r. Almohadzi (ci, którzy opowiadali się za „Jednością Allaha”). ), konfederacja rywalizujących plemion berberyjskich, zaczęła buntować się przeciwko nim w górach Atlas. Po długotrwałej walce i nieustannej walce Almohadzi pokonali Almorawidów w 1147; przekształcili Marrakesz we własną stolicę i rozszerzyli swoją władzę na muzułmańską Hiszpanię.

Pozycja Żydów pod dominacją Almorawidów była najwyraźniej wolna od poważnych nadużyć, chociaż istnieją doniesienia o rosnącej wrogości społecznej wobec nich – szczególnie w Fezie. W przeciwieństwie do problemów, z jakimi borykali się Żydzi w okresie rządów Almohadów (dynastii następców Almorawidów), nie ma wielu merytorycznych skarg na ekscesy, przymus czy złośliwość ze strony władz wobec gmin żydowskich. Wiadomo jednak, że Jusuf Ibn Taszfin zabronił Żydom mieszkającym w stolicy Marrakeszu . Pozwolono im tam handlować, ale złapanie Żyda w mieście w godzinach nocnych groziło śmiercią.

Pod rządami Almorawidów niektórzy Żydzi prosperowali (choć znacznie bardziej za Ali III niż za jego ojca Jusufa ibn Taszfina ). Wśród tych, którzy w czasach Almorawidów nosili tytuł „wezyra” ( وزير ) lub „nasih” ( ناصح ) byli poeta i lekarz Abu Ayyub Solomon ibn al-Mu'allam, Abraham ibn Meïr ibn Kamnial, Abu Izaak ibn Muhajar i Salomona ibn Farusala.

Pod Almohadami (1146-15 wieku)

Status Dhimmi, który wymagał płacenia dżizji (podatków dla niemuzułmanów) w zamian za pewien poziom ochrony mniejszości religijnych, zakończył się pod rządami ściśle bojowej dynastii Almohadów, która doszła do władzy w 1146 roku. Zamiast tego Almohadzi zmusili Żydów do wyboru między konwersją na islam a śmiercią, zmuszając wielu Żydów do konwersji lub przynajmniej udawania. Ze względu na liczne podobieństwa między praktyką żydowską a islamską, Żydzi czuli, że mogą potajemnie utrzymywać swoje żydowskie praktyki pod przykrywką islamu. Na przykład nazwiska takie jak Benchekroun (początkowo Chokron lub Choukroun lub Chekroun w zależności od wymowy), El Kohen i Kabbaj były pochodzenia żydowskiego. Majmonides , który przebywał w Fezie ze swoim ojcem, miał pisać do społeczności, aby pocieszyć i zachęcić swoich braci i współwyznawców w tym czasie ucisku We wspomnianej wyżej elegii Abrahama ibn Ezry , która wydaje się być napisana na początku okresu Almohadów , który znajduje się w jemeńskim siddur wśród kinotów przepisanych dla dziewiątego dnia Ab, marokańskie miasta Ceuta , Meknes , dolina rzeki Draa , Fez i Segelmesa są szczególnie podkreślane jako odsłonięte. do wielkich prześladowań. Joseph ha-Kohen relacjonuje, że od Tangeru do Mehdii nie pozostał żaden ostatek Izraela .

Ze względu na charakter przymusowych nawróceń, późniejsi Almohadzi nie byli już zadowoleni z powtarzania zwykłej formuły wiary w jedność Boga i prorocze powołanie Mahometa. Trzeci Książę Almohadów, Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur, wypowiedział się w tej sprawie, mówiąc: „Gdybym był pewien szczerości ich islamu, pozwoliłbym im zmieszać się z muzułmanami… i gdybym był tego pewien ich niewiarę, zabiłbym ich ludzi, zniewoliłbym ich potomstwo i ogłosiłbym łupienie ich własności dla muzułmanów. Ale nie mam pewności co do ich sprawy. W ten sposób al-Mansur podjął wysiłek odróżnienia neomuzułmanów od „prawdziwych” muzułmanów. Zmusił ich do noszenia wyróżniających się szat, z bardzo widocznym żółtym płótnem jako nakryciem głowy; od tego czasu ubiór Żydów stanowił ważny temat w przepisach prawnych dotyczących ich.

Panowanie Almohadów na ogół wywarło najbardziej katastrofalny i trwały wpływ na pozycję Żydów marokańskich. Już napiętnowani przez ich ubrania jako niewierzący, stali się ponadto przedmiotem pogardy i gwałtownego despotycznego kaprysu, od którego nie było ucieczki.

Relacja Salomona Cohena datowana na styczeń 1148 r. n.e. opisuje podboje Almohadów:

Abd al-Mumin … przywódca Almohadów po śmierci Muhammada Ibn Tumarta Mahdiego … schwytał Tlemcen [w Maghrebie] i zabił wszystkich, którzy w nim byli, w tym Żydów, z wyjątkiem tych, którzy przyjęli islam. ... [W Sijilmasa] Sto pięćdziesiąt osób zostało zabitych za przywiązanie do swojej [żydowskiej] wiary. ... Przy tej okazji w Fezie zginęło sto tysięcy osób, aw Marakeszu 120 tysięcy. Żydzi we wszystkich [Maghrebie] miejscowościach [podbili] ... jęczeli pod ciężkim jarzmem Almohadów; wielu zostało zabitych, wielu innych nawróciło się; nikt nie mógł występować publicznie jako Żydzi.

Pod Marinidami

Marynidzi ( Berber : Imrinen , arabski : Marīniyūn ) była dynastia Zenata Berber pochodzenia, która rządziła Maroko od 13 do 15 wieku.

Marynidzi przejęli kontrolę nad Almohadami kontrolującymi Maroko w 1244 roku i krótko kontrolowali cały Maghreb w połowie XIV wieku. Poparli Królestwo Granady w Al-Andalus w XIII i XIV wieku; próba zdobycia bezpośredniego przyczółka po europejskiej stronie Cieśniny Gibraltarskiej została jednak pokonana w bitwie pod Salado w 1340 r. i zakończona po kastylijskim podboju Algeciras od Marinidów w 1344 r.

Podczas panowania Marinidów Żydzi mogli powrócić do swojej religii i praktyk, po raz kolejny na zewnątrz wyznając swój judaizm pod ochroną statusu dhimmi. Udało im się odbudować swoje życie i społeczności, wracając do pewnego poczucia normalności i bezpieczeństwa. Nawiązali także silne relacje wertykalne z sułtanami marynidzkimi. Kiedy wciąż fanatyczny tłum zaatakował ich w 1275 roku, sułtan Merinidów Abu Yusuf Yaqub ibn Abd Al-Haqq osobiście interweniował, aby ich uratować. Władcy tej dynastii życzliwie przyjmowali żydowskich ambasadorów chrześcijańskich królów Hiszpanii i przyjmowali Żydów do grona najbliższych dworzan. Spośród tych Żydów Khalifa ur. Waqqāsa (Ruqqasa) został zarządcą domu sułtana Abu Yaqub Yusufa an-Nasra i jego intymnego doradcy. Ofiarą pałacowych intryg został skazany na śmierć w 1302. Jego bratanek, który również nazywał się Khalifa, sprawował ten sam urząd i taki sam los spotkał (1310). Jednak nie było żadnych reperkusji wobec Żydów marokańskich w wyniku egzekucji ich potężnych współwyznawców. Były one głównymi czynnikami dobrobytu kraju. Handel złotem z Sahary, który miał pierwszorzędne znaczenie, oraz wymiana z krajami chrześcijańskimi były całkowicie pod ich kontrolą. Ich krewni i współpracownicy w królestwie Aragonii finansowali, w razie potrzeby, floty, które broniły marokańskich portów. Oprócz dżizji (podatku płaconego przez niemuzułmanów) płacili ogromne sumy do skarbu państwa w cłach za import i eksport. Na odległych obszarach, szczególnie w regionie Atlasu, gdzie znajdowały się duże skupiska Żydów wczesnego pochodzenia, Żydzi wywierali wielki wpływ zarówno w sferze politycznej, jak i duchowej. Lekarze żydowscy cieszyli się zasłużoną sławą. Modne było wówczas studiowanie kabały, a także filozofii. Ostatnim marokańskim filozofem średniowiecza był Juda ur. Nissim ibn Malkah, który żył jeszcze w 1365 roku.

Ostatni władca dynastii Marinidów, Abd al-Haqq II mianował wielu Żydów na wysokie stanowiska. Obsadzanie Żydów na wysokich stanowiskach, takich jak wezyr, rozgniewało wielu muzułmanów, którzy postrzegali taki wzrost żydowskiej władzy jako przekroczenie statusu dhimmi. Abd al-Basit ur. Khalil, średniowieczny autor marokański, twierdzi, że Żydzi stali się aroganccy z nowo odkrytym prestiżem, wykorzystując swoją władzę do dowodzenia muzułmanami. To wyraźne zakłócenie ustalonego porządku społecznego. Kiedy zaczęła krążyć plotka, że ​​żydowski wezyr w Fezie, Aaron Batash, uderzył muzułmankę, wśród muzułmańskiej populacji Fezu pojawiły się publiczne protesty. Zażądali od muftiego (islamskiego eksperta prawnego) wydania fatwy (opinii prawnej), aby zezwolić na zabijanie Żydów w imię Allaha. Mufti nie miał innego wyjścia, jak tylko zezwolić na te zabójstwa. W ten sposób rozpoczęła się rewolta marokańska 1465, jeden z najgorszych pogromów w historii Maroka.

Hiszpańskie wypędzenie Żydów

Żydówka z Tangeru (1874)

W 1249 roku rekonkwista hiszpańska zakończyła swój główny etap. Podczas morderczych scen uchwalonych w 1391 w Hiszpanii , hiszpański kontrolowanej Sewilli i Majorce , że Żydów sefardyjskich z Hiszpanii skorzystał z okazji, aby wyjechać do Afryki Północnej, aby uniknąć prześladowań. Sto lat później król Ferdynand II Aragoński i królowa Izabela I Kastylii wydali dekret z Alhambry – edykt nakazujący wypędzenie z Hiszpanii praktykujących Żydów. W konsekwencji, Żydzi zostali wypędzeni z Hiszpanii w 1492 roku, a później z Portugalią w 1496 roku po podobnym dekretu przez króla Manuela I Portugalii . Nagłe wkroczenie Żydów do Maroka i całej Afryki Północnej powtórzyło się wówczas na znacznie większą skalę.

Po powstaniu marokańskim w 1465 r. za panowania dynastii Marinidów, rdzenni Żydzi w Maroku znacznie się skurczyli, zostali zmasakrowani i zmarginalizowani. Marokańskie żydostwo zaczęło odradzać się po pogromach z 1465 roku pod rządami dynastii Wattasidów , rządzącej grupy Zenatów Berberów, która przejęła kontrolę podczas upadku Marinidów w 1472 roku. i Portugalia po 1492 r., znacznie zwiększając kulturową i gospodarczą siłę marokańskiej społeczności żydowskiej. Przybywający Żydzi sefardyjscy mieli tendencję do lepszej sytuacji ekonomicznej niż ich rdzenni odpowiednicy, przynosząc ze sobą specyficzne idee kultury ukształtowane przez stulecia życia na Półwyspie Iberyjskim. W rezultacie sefardyjska uczona kupiecka elita szybko zdominowała żydowskie życie społeczne w Maroku.

Wielu tubylców z Fezu uciekło do Hiszpanii w ciągu XV wieku i wróciło do Fezu po 1492 roku, działając jako unikalny pomost między rdzennymi Żydami Maroka a nowo przybyłymi Sefardyjczykami. Wśród tej grupy najwybitniejszymi przedstawicielami była rodzina Ibn Danan. Uciekając z Fezu w 1438 lub 1465, Ibn Danans osiedlili się w Granadzie, gdzie rabin Mojżesz Majmon Ibn Danan i jego syn Saadiah zdobyli sławę jako uczeni. Saadiah powrócił do Fezu po wygnaniu z Hiszpanii i służył jako duchowy przewodnik dla innych wygnańców, jednocześnie identyfikując się z rdzennymi Żydami. Rodzina Ibn Danan przez wieki należała do intelektualnej i finansowej elity Fezu, tworząc sojusze wśród rodzin sefardyjskich i utrzymując wybitną synagogę w Fezie.

Przybycie hiszpańskich uchodźców żydowskich przyniosło ważne zmiany w życiu miasta i wewnątrz istniejącej wcześniej społeczności żydowskiej. Życie żydowskie w muzułmańskim wnętrzu Maroka zostało zdominowane przez plutokrację sefardyjską, która nadal sprawowała kontrolę nad marokańskim żydostwem aż do czasów współczesnych. Każda lokalna społeczność miała sztywnego , czyli szejka al-Yahuda , którego wyznaczał rząd. Główną postacią w większej społeczności żydowskiej był stołeczny Nagid , który niezmiennie był nadwornym Żydem. W całej marokańskiej społeczności żydowskiej byli słynni sefardyjscy dayjanim, tacy jak Ibn Danans, których autorytet był w dużej mierze uznawany przez Żydów w całym kraju. Jednak napływ uchodźców spowodował również przeludnienie w większych miastach Maroka i wzbudził niepokój zarówno wśród muzułmanów obawiających się wzrostu cen artykułów pierwszej potrzeby, jak i już tam osiedlonych Żydów, którym do tej pory z trudem udało się stworzyć środki do życia w Maroku. rękodzieło i drobny handel.

Podczas gdy wielu hiszpańskich żydowskich wygnańców do Maroka było w stanie z powodzeniem zintegrować się z większą społecznością, po części ze względu na ich względne bogactwo, problem ubóstwa wśród wygnańców nadal narażał znaczną liczbę żydowskich uchodźców. Wielu zmarło z głodu, a niektórzy wrócili do Hiszpanii; większość uciekła do Fezu, gdzie czekały na nich nowe wyzwania. Ponad 20 000 Żydów zginęło w Fezie i okolicach po straszliwym pożarze, a następnie głodzie w żydowskiej dzielnicy miasta.

Pomimo procesów, z jakimi zmagali się Żydzi w Maroku, wielu „nowych chrześcijan” – zwanych również „ marranos ” – którzy nadal pozostali w Hiszpanii i Portugalii po wypędzeniach, usiłowali przedostać się do Afryki Północnej. W odpowiedzi na to król Manuel I wydał w 1499 r. szereg rozporządzeń zabraniających emigracji nowych chrześcijan bez wyraźnej zgody królewskiej. Niemniej jednak, dzięki pieniężnej i transportowej pomocy od postaci już ustanowionych w żydowskiej diasporze, wielu Nowych Chrześcijan udało się wyemigrować do Afryki Północnej.

Nowa grupa nowych chrześcijan przyszedł do Maroka poprzez ustanowienie inkwizycji w Portugalii pod papieża Pawła III w 1536. W 1508, Portugalia przyszedł do zajmowania części Maroka, udaje się podbić Stare miasto portowe miasto Safi , który miał duży ludności żydowskiej, a następnie stał się ważnym ośrodkiem handlowym. W 1510 Safi zostało oblężone przez dużą armię Maurów . Następnie niektórzy portugalscy Żydzi przynieśli pomoc oblężonym statkami obsadzonymi przez współwyznawców i wyposażonymi na własny koszt.

W Safi Żydzi mogli żyć jako tacy za zgodą króla Manuela I; oprócz Asyli po 1533 roku, która od dawna była własnością portugalską. W kłótniach, które miały miejsce później między Maurami a gubernatorami Azamuru, sułtani z Wattasydów zatrudniali niektórych imigrantów z dobrymi koneksjami jako handlowych i dyplomatycznych pośredników z koroną portugalską. Mężczyźni tacy jak rabin Abraham ur. Zamiro z Safi oraz Jacob Rosales i Jacob Rute z Fezu byli w równym stopniu agentami Portugalii co Maroka. Wattasydzi przyjęli również na służbę kilku żydowskich rzemieślników i techników, którzy posiadali strategiczne umiejętności wojskowe. Mężczyźni ci byli zatrudnieni w podobnym duchu co chrześcijańscy najemnicy i generalnie nie byli uważani za urzędników państwowych z jakąkolwiek władzą administracyjną nad muzułmanami.

Pod dynastią Saadi

Dynastia Saadi lub Sa'di dynastia była dynastia arabskiego pochodzenia, który orzekł, Maroko od 1554 do 1659 roku.

Od 1509 do 1554 r. dynastia rządziła południowym Marokiem. W 1524 ustanowili kontrolę nad Marrakeszem i uczynili miasto swoją stolicą. Ich panowanie nad całym Marokiem rozpoczęło się od sułtana Mohammeda asz-Szejka w 1554 roku, kiedy pokonał ostatnich Wattasydów w bitwie pod Tadla. Panowanie Saadytów zakończyło się w 1659 roku wraz z końcem panowania sułtana Ahmada el Abbasa.

W Marrakeszu władca Sa'di założył w połowie XVI wieku Mellah , czyli dzielnicę żydowską. W języku arabskim mellah odnosi się do słonego obszaru bagiennego. Użycie słowa „ mellah” dla dzielnicy żydowskiej pochodzi z obszaru pierwszej marokańskiej dzielnicy żydowskiej w Fezie. W Marakeszu mellah powstał na terenie stajni sułtana. Obecni uczeni i żydowska tradycja ustna dyskutują o dokładnym roku powstania Marrakeszu mellaha . Zgodnie z ustną tradycją Żydów z Marrakeszu, w 1557 r. król marokański stworzył mellah. Uczony Emily Gottreich twierdzi jednak, że stworzenie mellah z Marrakeszu nie było pojedynczym wydarzeniem, ale raczej procesem, który miał miejsce przez kilka lat. Gottreich sugeruje, że proces ten, określany mianem mellah , miał miejsce w latach 1553-1562. W praktyce mellah Marrakeszu nigdy nie służył jako dzielnica wyłącznie żydowska. Nie-Żydzi często podróżowali do i z mellah, a elitarni cudzoziemcy nawet przebywali w mellah podczas swoich wizyt w Marrakeszu we wczesnych latach mellah . Gottreich twierdzi, że dynastia Sa'di ustanowiła mellah Marrakeszu po zjednoczeniu północnego i południowego Maroka, aby uprawomocnić ich rządy w Maroku poprzez stworzenie bogatej stolicy, która odzwierciedlałaby Fez i zawierała określoną przestrzeń dla dhimmi.

Kiedy w 1578 roku młody król Sebastian z prawie całą swoją armią spotkał śmierć, a Portugalia ujrzała kres swojej chwały, w bitwie pod Alcazarquivir nieliczni szlachcice, którzy pozostali, zostali wzięci do niewoli i sprzedani Żydom w Fezie i Maroku. Żydzi bardzo gościnnie przyjęli do swoich domów portugalskich rycerzy, ich dawnych rodaków, i wielu z nich wypuścili na wolność pod warunkiem, że odeślą okup z Portugalii.

Samuel Pallache z rodziny Sefardyjczyków Pallache , który zdobył zaufanie Zaydana An-Nassera , odegrał znaczącą rolę w relacjach Maroko-Holandia , służąc jako tłumacz dla swojego ambasadora Hammu ben Bashira w podróży do Republiki Holenderskiej , a następnie ponownie z Ahmadem ben Abdallah al-Hayti al-Maruni , co doprowadziło do podpisania Holendersko-Marokańskiego Traktatu o Przyjaźni i Wolnym Handlu w 1611 roku.

Megorashim i toszawim

W wyniku pogromów z 1391 r. , dekretu z Alhambry z 1492 r. i hiszpańskiej inkwizycji liczni sefardyjscy Żydzi — mówiący hiszpańskimi dialektami: ladino i haketia — wyemigrowali z Iberii do Maroka, gdzie nazywano ich megorashim ( מגורשים " wygnańcy „) lub rūmiyīn ( روميين «Rz», czyli«Europejczyków»), w przeciwieństwie do starszych autochtonous AMAZIGH i Arabized społeczności żydowskiej w Maroku, dalej toshavim ( תושבים «mieszkańcy») lub bildiyīn ( بلديين ” tubylców "). Sefardyjscy megorashim zostali oficjalnie powitani przez sułtana Mohammeda al-Shaykha , choć mieli trudności z osiedleniem się w Maroku. Przybywając ze swoim bogactwem i niezdolni do obrony na nowej ziemi, byli postrzegani jako łatwy cel dla przestępców i padali ofiarą kradzieży, gwałtów i przemocy.

Dzięki swoim umiejętnościom w europejskim handlu, sztuce i rzemiośle, dotychczas w dużej mierze nieznanym Maurom , oraz dzięki swojemu bogactwu, megorashim Żydzi w widoczny sposób przyczynili się do powstania i rozwoju dynastii Alaouite od jej początku w 1666 roku. Początkowo Sa'dis wydawali się być fanatycznymi fanatykami religijnymi, którzy nie tolerowali nie-muzułmanów. Nałożyli wysokie podatki na miejscową społeczność żydowską. W miarę umacniania swojej władzy w kraju stopniowo okazywały jednak coraz większą tolerancję wobec mniejszości żydowskiej. Podobnie jak ich poprzednicy z Wattasid, sułtani Sa'di zatrudniali teraz Żydów jako lekarzy, emisariuszy dyplomatycznych i tłumaczy. Począwszy od 1603 r. Abraham bin Wach, a później Judah Levi pełnili funkcję ministrów skarbu. Członkowie żydowskich arystokratycznych rodzin Cabessa i Palache byli rekrutowani przez dwór sułtana jako agenci i negocjatorzy z wjeżdżającymi do kraju kupcami europejskimi. Podczas gdy władze okazywały się coraz bardziej przyjazne wobec Żydów, trudno tego samego powiedzieć o masach muzułmańskich, a także o lokalnych naczelnikach i gubernatorach miast i wsi.

Pod Mulajem Rashidem i Mulajem Ismailem

Kabalistyczny urok przeciwko skorpionom z Maroka.

Żydzi wiele wycierpieli podczas wielkich podbojów Mulaja Raszida , który zjednoczył oddzielne części Maroka w jedno państwo i chciał dodać do niego całą północno-zachodnią Afrykę. Według Chéniera, kiedy Al-Raschid zajął miasto Marrakesz w 1670 roku, na życzenie mieszkańców doprowadził do publicznego spalenia żydowskiego radcy i gubernatora rządzącego księcia Abu Bakra wraz z nim i całą jego rodziną: w celu wzbudzenia terroru wśród Żydów. Zburzył też miejskie synagogi , wypędził wielu Żydów z berberyjskiego regionu Sus i potraktował ich tyranicznie. Jego żądania wobec Żydów w zakresie podatków były ogromne; kazał je zebrać Jozuemu ben Hamoszetowi, bogatemu Żydowi, wobec którego był zobowiązany do różnych usług i którego mianował wodzem Żydów. Nakazał nawet Żydom dostarczanie wina chrześcijańskim niewolnikom .

W 1668 r. społeczność żydowska Chaouya osiedliła się w Fezie po tym, jak Mulai Rashid zaatakował miasto Chaouya. Dostali trzy dni na odejście i wyjechali ze swoim rabinem Majmonem Aflalo. Liczyli około 1300 gospodarstw domowych i posiadali wielkie bogactwo. Po przeprowadzce do Fezu otrzymali własną synagogę .

Następcą Mulaja Raszida był jego brat Ismail (Moulay Ismail) (1672), jeden z najokrutniejszych tyranów. Z chwilą wstąpienia na tron ​​Ismail wyznaczył swojego żydowskiego doradcę Josepha Toledaniego , syna Daniela Toledaniego , doradcy Moulay Raschida , na swojego ministra, w ramach którego Józef zawarł pokój między Marokiem a Holandią . Za rządów Ismaila odbudowano zrujnowane synagogi, chociaż jego podatki od Żydów były uciążliwe. Pewnego dnia zagroził, że zmusi ich do przyjęcia islamu, jeśli ich Mesjasz nie przybędzie w określonym czasie. Żydzi zrozumieli aluzję i zaspokoili jego pobożną gorliwość bardzo dużą sumą pieniędzy. Żydzi, którzy służyli jako poborcy podatkowi na całym wybrzeżu, dawali Ismailowi ​​złoty strój do jazdy konnej jako coroczny „prezent” – zachętę do utrzymania ich na urzędzie – oraz kurę i tuzin kurczaków ze złota jako prezent. zapłata podatku dla całej gminy żydowskiej. Ismail miał inny sposób zabezpieczenia pieniędzy: za określoną sumę sprzedał kandydatowi za honor pozycję i majątek jednego ze swoich faworytów. W jednej z takich transakcji Maimaran, który był głównym władcą Żydów w królestwie, obawiał się rywala Mojżesza ibn 'Attara i zaoferował sułtanowi pewną sumę za głowę. Ismail następnie powiadomił Mosesa ibn 'Attar, ile ofiarowano za jego głowę, po czym Ibn 'Attar zaoferował podwójną sumę za głowę przeciwnika. Sułtan wziął od obu pieniądze, nazwał ich głupcami i pogodził ich ze sobą, po czym Ibn 'Attar poślubił córkę Maimarana i podzielił z teściem panowanie nad Żydami. Ten sam Moses ibn 'Attar był mauretańskim pełnomocnikiem w zawarciu ugody z Wielką Brytanią w 1721 roku.

Po 1700 r. Fez nie przyciągał już tak wielu Żydów jak w poprzednich stuleciach, podczas gdy inni nadal przybywali, inni zachowali swoje rezydencje w Fezie, spędzając czas gdzie indziej.

W 1703 r. doszło do sporu między Żydami z Chaouya mieszkającymi w Fezie a resztą społeczności żydowskiej. Żądali od swoich przywódców komunalnych, aby podatki rządowe były dla nich naliczane osobno. Ponadto mieli złe stosunki z resztą społeczności i próbowali zawrzeć odrębne umowy z rządem. Te dwa wydarzenia ostatecznie nie przeminęły.

Dwie wspólnoty, ci, którzy przybyli z Hiszpanii (megorashim) i miejscowi, w końcu połączyły się. Głównym językiem był arabski , podczas gdy utrzymywano i praktykowano unikalne rytuały hiszpańskie. W kolejnych latach liczba członków gminy wahała się. Były czasy względnego spokoju, czasy epidemii i różnych kryzysów. Na przykład w 1723 r. przedłużająca się susza przekształciła Mellah w miasto duchów, ponieważ wielu Żydów uciekło i opuściło ten obszar. „Domy bogatych są puste, ich mieszkańcy zniknęli, bramy dziedzińców są zamknięte, rosną chwasty i wkraczają rabusie, kradnąc drzwi i łóżka. Wiele domów zostało zburzonych, ich kamienie i krokwie zabrano. ... Większość ulic mellah jest pusta." Głód pochłonął życie ponad 2000 osób i 1000 kolejnych nawróconych z judaizmu.

W XVIII wieku

Żydzi z Fezu, ok. 1900.
Dom żydowski w Mogador , autorstwa Darondeau (1807–1841).

Stan społeczności żydowskiej nie zmienił się za czasów Mohammeda III (1757-1789), który wyróżniał się próbą wprowadzenia kultury europejskiej do swojego królestwa. W latach 1776-1783 żydowscy radni Mohammeda Ben Abdelaha pomagali Stanom Zjednoczonym poprzez operacje wywiadowcze koordynowane przez Luisa de Unzaga „le Conciliateur” oraz jego szwagierów Antonio i Matíasa de Galvez przez Wyspy Kanaryjskie i Luizjanę . Najstarszy syn sułtana, Moulay Ali, gubernator Fezu, odważnie sprzeciwił się sugestii ojca, by nałożyć na to miasto podatek na rzecz innych jego braci, który miał być płacony przez społeczność żydowską. Stwierdził, że Żydzi z Fezu byli już tak biedni, że nie są w stanie udźwignąć obecnego podatku i że nie chce jeszcze bardziej powiększać ich nieszczęścia. Jego ministrem był Żyd Elijah ha-Levi , który kiedyś popadł w niełaskę i został oddany jako niewolnik przemytnikowi z Tunisu , ale został przywrócony do łask. Wstąpienie na tron Jazydów po śmierci Mohammeda III w 1789 r. doprowadziło do straszliwej masakry marokańskich Żydów, którzy odmówili mu wsparcia w walce z bratem o sukcesję. Za karę bogatsi Żydzi z Tetouanu przy jego wjeździe do miasta byli przywiązywani do końskich ogonów i ciągnięci przez miasto. Wielu zostało zabitych w inny sposób lub obrabowanych. Zgwałcono żydowskie kobiety. Konsul hiszpański Salomon Hazzan został stracony za rzekomą zdradę, a Żydzi z Tangeru , Asilah i Alcazarquivir zostali skazani na zapłacenie dużej sumy pieniędzy. Eliasz, minister byłego króla, który zawsze sprzeciwiał się Yazidowi w radzie, szybko przyjął islam, aby uniknąć prześladowań. Zmarł wkrótce potem. Okrucieństwo prześladowców osiągnęło punkt kulminacyjny w Fezie. W Rabacie , podobnie jak w Meknes , maltretowano Żydów. W Mogador doszło do konfliktu między Żydami a sędzią miejskim z jednej strony, a obywatelami Maurów z drugiej; spór dotyczył kwestii stroju żydowskiego. W końcu nakazano Żydom zapłacić 100 000 piastrów i trzy ładunki prochu; większość z nich była codziennie aresztowana i bita, aż do uregulowania zapłaty. Wielu uciekło wcześniej do Gibraltaru lub innych miejsc; niektórzy zginęli jako męczennicy ; a niektórzy przyjęli islam. Notabli i masy muzułmańskie powstały, aby interweniować w imieniu Żydów. Wielu z nich ukryli w swoich domach, a wielu innych uratowali. W Rabacie gubernator Bargash uratował społeczność od najgorszego. Krwawe wydarzenia z roku 1790 zostały poetycko opisane w dwóch kinotach dla dziewiątego dnia Ab przez Jakuba ben Józefa al-Mali? i przez Davida ben Aarona ibn Husaina.

Z drugiej połowy tego stulecia istnieją różne relacje z podróży, które dostarczają informacji o zewnętrznej pozycji Żydów. Na przykład Chénier opisuje je następująco:

Żydzi nie posiadają ani ziemi, ani ogrodów, nie mogą też w spokoju cieszyć się swoimi owocami. Muszą ubierać się tylko na czarno i mają obowiązek chodzić boso w pobliżu meczetów lub ulicami, w których znajdują się sanktuaria. Najniższy z Maurów wyobraża sobie, że ma prawo do złego traktowania Żyda, ani nie śmie się bronić, ponieważ Koran i sędzia zawsze opowiadają się za Mahometanem. Pomimo tego stanu ucisku, Żydzi mają wiele przewag nad Maurami: lepiej rozumieją ducha handlu; działają jako agenci i brokerzy i czerpią zyski z własnej przebiegłości i ignorancji Maurów. W swoich handlowych okazjach wielu z nich kupuje towary z kraju, aby je ponownie sprzedać. Niektórzy mają europejskich korespondentów; inni to mechanicy, tacy jak złotnicy, krawcy, rusznikarze, młynarze i murarze. Bardziej pracowici i zręczni, i lepiej poinformowani niż Maurowie, Żydzi są zatrudnieni przez cesarza w przyjmowaniu ceł, bicie pieniędzy oraz we wszystkich sprawach i stosunkach, jakie monarcha ma z kupcami europejskimi, jak również we wszystkich jego negocjacjach z różnymi rządami europejskimi.

Żydzi berberyjscy z gór Atlas , ok. 201 1900.

Rzeczywiście, na dworze marokańskim było sporo takich żydowskich urzędników, negocjatorów, skarbników, radnych i administratorów, których Europejczycy są skłonni nazywać „ministrami”, ale których w rzeczywistości władca używał jedynie jako pośredników w wyłudzaniu pieniędzy od ludu i odrzucane, gdy tylko ich przydatność w tym kierunku dobiegła końca. Byli to zwłaszcza Żydzi z Hiszpanii , megorashim , których bogactwo, wykształcenie i mężowie stanu utorowały drogę do tutejszego dworu, jak dawniej w Hiszpanii. Jednym z pierwszych takich ministrów był Szumel al-Barensi, na początku XVI wieku w Fezie, który otworzył „karierę państwową” długiej sukcesji współwyznawców, kończącej się w XIX wieku z Masado ben Leaho , premierem i przedstawicielem doradca cesarza do spraw zagranicznych. Błędem byłoby przypuszczać, że tym żydowskim dostojnikom państwowym udało się podnieść pozycję i wpływy swoich współwyznawców, lub że nawet próbowali to zrobić. Zazwyczaj cieszyli się, że sami mogli pozostać na stanowisku do końca życia.

Marokańscy Żydzi zatrudniani byli także jako ambasadorowie przed sądami zagranicznymi. Na początku XVII wieku Pacheco w Holandii; Szumel al-Farrashi w tym samym miejscu w 1610 r.; po 1675 Joseph Toledani , który, jak wspomniano powyżej, zawarł pokój z Holandią ; jego syn Hayyim w Anglii w 1750; Żyd w Danii. W 1780 Jacob ben Abraham Benider został wysłany jako minister z Maroka do króla Jerzego III ; w 1794 Żyd Sumbal, aw 1828 Meïr Cohen Macnin zostali wysłani jako marokańscy ambasadorowie na dwór angielski.

Innym wydarzeniem, które przyczyniło się do zmniejszenia liczby ludności w gminie, było dwuletnie wygnanie Żydów z mellah w latach 1790–1792, za krótkich rządów sułtana jazydów Maław. Cała społeczność została zmuszona do wyjazdu do Qasba Shrarda, która znajdowała się po drugiej stronie Fezu. Tym razem populacja Żydów wokół mellah była na najniższym poziomie wszechczasów i nie zdążyła się „wyleczyć”. Na miejscu głównej synagogi zbudowano meczet na rozkaz jazydów, do budowy meczetu użyto kamieni nagrobnych z pobliskiego cmentarza żydowskiego, a sam cmentarz przeniesiono do wejścia do dzielnicy muzułmańskiej wraz z kośćmi święci rabini. Wygnanie trwało około dwóch lat i dopiero po śmierci jazyda kadi z Fezu nakazał zburzyć meczet, a Żydom pozwolono wrócić do swojej dzielnicy.

W 19-stym wieku

Wiek XIX, który przyniósł emancypację Żydom z wielu krajów, nie zmienił zasadniczo statusu Żydów marokańskich, ale wytworzył między nimi nowe podziały i pociągnął za sobą nowe źródła kłopotów. W połowie XIX wieku rozwój handlowy i europejska penetracja gospodarcza przyniosły dobrobyt wielu żydowskim kupcom w portach północnej części Maroka, ale wielu Żydów w głębi kraju straciło tradycyjne źródła utrzymania, ponieważ import przemysłowy z Europy wyparł z rynku tradycyjne żydowskie rzemiosło. W rezultacie marokańscy Żydzi zaczęli migrować z głębi kraju do miast przybrzeżnych, takich jak Essaouira , Mazagan , Asfi , a później Casablanca, aby zyskać możliwości gospodarcze, uczestnicząc w handlu z Europejczykami i rozwoju tych miast. Niektórzy zubożali migranci do przeludnionych miejskich mellah (dzielnic żydowskich) walczyli o przetrwanie jako sklepikarze, handlarze, rzemieślnicy lub żebracy.

Niestabilność i podziały Maroka podsycały także konflikty, w których Żydzi byli częstymi kozłami ofiarnymi. Pierwsza Wojna francusko-marokańskie w 1844 roku przyniósł nowe nieszczęścia i złego traktowania na marokańskim Żydów, zwłaszcza na tych, z Mogador (znany jako Essaouira ). Gdy Hispano-marokański Wojna wybuchła w dniu 22 września 1859 The Mellah z Tetuan został zwolniony, a wielu Żydów uciekło do Kadyksu i Gibraltaru do schronienia.

Alliance Israel Universelle

Incydent w bitwie pod Tetuan w 1860 r. był relacjonowany przez europejską prasę żydowską, co doprowadziło do międzynarodowego przedsięwzięcia pod nazwą „Fundusz Pomocy Maroka”. Prześladowania Żydów marokańskich były jednym z motywów powstania w 1860 r. Alliance Israélite Universelle (AIU), francuskiej organizacji działającej na rzecz równości społecznej i politycznej Żydów oraz postępu gospodarczego na całym świecie.

Organizacja funkcjonowała jako żydowski ruch misyjny, który dążył do „modernizacji” praktyk północnoafrykańskich Żydów. Maroko było jednym z krajów, w których AIU była najbardziej aktywna; otworzył swoją pierwszą szkołę w Tetuanie w 1862 roku, a następnie szkoły w Tangerze (1864), Essaouira (1866) i Asfi (1867). Ostatecznie w Maroku było 83 szkół, więcej niż w pozostałych częściach świata razem wziętych. Z biegiem czasu AIU w Maroku była coraz ściślej związana z francuskimi wpływami kolonialnymi; jeden z asystentów sekretarza generalnego zauważył później, że „bliskie, nawet organiczne stosunki z Quai d'Orsay (francuskim ministerstwem spraw zagranicznych) były tajemnicą poliszynela”.

Chociaż AIU nie udało się wiele osiągnąć w podnoszeniu statusu politycznego marokańskich Żydów, udało jej się zapewnić znacznej mniejszości z nich nowoczesną francuskojęzyczną edukację i zainicjować ich we francuskiej kulturze. Obejmowało to przekształcenie norm płciowych i seksualnych wielu marokańskich Żydów. Przez wiele stuleci marokańscy Żydzi i muzułmanie dzielili takie zwyczaje, jak poligamia, segregacja płci, wczesne małżeństwa kobiet i tolerancja dla męskiej miłości do młodzieży płci męskiej, co było sprzeczne z zaleceniami pism żydowskich i islamskich. AIU postanowiło zeuropeizować wzorce małżeńskie i formy rodziny marokańskich Żydów, zwalczając prostytucję, eliminując tradycyjne nakrycia głowy żydowskich kobiet i powstrzymując to, co postrzegała jako rozwiązłość i skłonności homoseksualne żydowskich mężczyzn. Zmiany te wymagały, zgodnie ze słowami stowarzyszenia absolwentów AIU w Tangerze w 1901 r., aby obyczaje żydowskie były „oddzielone od ducha muzułmańskiego” – pomagając w ten sposób, podobnie jak ogólnie działalność AIU, zwiększyć dystans marokańskich Żydów od wyłaniającej się marokańskiej tożsamości narodowej . Abraham Levy-Cohen założył pierwszą francuskojęzyczną gazetę w Maroku, Le Reveil du Maroc , w 1883 roku, aby szerzyć język i kulturę francuską wśród swoich współwyznawców. Zwiększone rozprzestrzenianie się i używanie języka francuskiego przez Żydów północnoafrykańskich doprowadziło do zastąpienia języków judeo-arabskich w Afryce Północnej francuskim.

Podróż Montefiore do Maroka

Żydówka marokańska, ok. 1930 r. 1880.

W 1863 roku Sir Moses Montefiore i Rada Deputowanych Brytyjskich Żydów otrzymali telegram z Maroka z prośbą o pomoc dla grupy Żydów uwięzionych w Safi pod zarzutem zabicia Hiszpana . Dwóch innych zostało już straconych za namową hiszpańskiego konsula ; jeden z nich publicznie w Tangerze , drugi w Safi. Sir Moses, wspierany przez rząd brytyjski, wyruszył w podróż do Maroka, aby domagać się wyzwolenia uwięzionych Żydów i, jak powiedział w liście do sułtana, skłonić tego ostatniego do „wydawania jak najbardziej pozytywnych rozkazów żydom i chrześcijanom, mieszkający we wszystkich częściach posiadłości Waszej Królewskiej Mości, będą doskonale chronieni i nikt nie będzie ich molestował w jakikolwiek sposób, w czymkolwiek, co dotyczy ich bezpieczeństwa i spokoju, oraz aby mogli korzystać z tych samych korzyści, co wszyscy inni poddanych Waszej Wysokości." Montefiore odniósł sukces w obu próbach.

Więźniowie zostali wyzwoleni, a 15 lutego 1864 r. sułtan wydał edykt przyznający Żydom równe prawa do wymiaru sprawiedliwości. Ten emancypacyjny edykt został potwierdzony przez syna i następcę Mohammeda IV , Mulaj Hasana I , w momencie jego wstąpienia na tron ​​1873 i ponownie 18 września 1880, po Konferencji Madryckiej .

Jednak prożydowskie reformy często nie były przeprowadzane przez miejscowych sędziów w rozdrobnionym sułtanacie, a nawet jeśli były, ponownie rozpalały niechęć do ludności żydowskiej. I tak na przykład sułtan Sulaiman (1795-1822) zarządził, że Żydzi z Fezu mogą nosić buty; ale tak wielu Żydów zostało zabitych na ulicach tego miasta w wyniku edyktu, że sami poprosili sułtana o jego uchylenie. Według raportu statystycznego AIU w latach 1864-1880 w mieście i dzielnicy Maroka zamordowano nie mniej niż 307 Żydów, których zbrodnie, choć każdorazowo zwracane na uwagę magistratu, pozostały bezkarne.

Migracja do Ameryki Południowej

W ciągu tego stulecia i do 1910 około 1000 marokańskich rodzin żydowskich wyemigrowało do Amazonii w północnej Brazylii podczas boomu kauczukowego .

Esej obrazkowy społeczności żydowskiej

Wczesne zdjęcia marokańskich rodzin żydowskich, wykonane na początku XX wieku przez niemieckiego odkrywcę i fotografa Hermanna Burchardta , znajdują się obecnie w Muzeum Etnologicznym w Berlinie .

Próby konwersji

Żydzi w Maroku byli celem Londyńskiego Towarzystwa Promocji Chrześcijaństwa wśród Żydów , które starało się nawrócić ich na chrześcijaństwo podczas głodu w latach 1877-1879.

XX wiek

francuski protektorat

W czasach francuskiego kolonializmu marokańscy Żydzi mieli inne doświadczenia z francuską misją Civilisatrice niż marokańscy muzułmanie, częściowo dlatego, że Żydzi byli bardziej zaznajomieni z Europejczykami; w Europie nie istniały wówczas społeczności muzułmańskie. Marokańscy Żydzi przybyli, aby wcielić w misję cywilizacyjną własną, nowo skonsolidowaną i oficjalnie uznaną podgrupę .

Wkroczenie Europy niekoniecznie było mile widziane przez Żydów marokańskich. Emily Gottreich przytacza antysemickie „obserwacje” w pismach brytyjskiego dziennikarza i poszukiwacza przygód Waltera Burtona Harrisa i kolonialnego księdza księdza Charlesa de Foucauld , które nie były wówczas wyjątkiem wśród europejskich chrześcijańskich poglądów.

Status Żydów marokańskich nie uległ znacznej poprawie po ustanowieniu w 1912 r. francuskiego protektoratu nad większą częścią kraju. W przeciwieństwie do Algierii, gdzie Żydzi masowo uzyskali francuskie obywatelstwo wraz z przyjęciem dekretu Crémieux w 1870 r., ustanowienie francuskiego protektoratu w Maroku kosztowało wielu Żydów formy europejskiej eksterytorialnej ochrony, z których wcześniej korzystali, co ponownie zepchnęło ich do status rdzennych lub „tubylców” wraz z ich muzułmańskimi rodakami.

W 1912 roku, pośród powstania, które nastąpiło po ujawnieniu traktatu w Fezie , tysiące zbuntowanych marokańskich żołnierzy wkroczyło i splądrowało Mellah w Fezie , zatrzymując się dopiero po tym, jak francuskie pociski artyleryjskie uderzyły w dzielnicę żydowską. Zginęło ponad 50 Żydów, a setki domów i sklepów zostało zniszczonych lub uszkodzonych. Wydarzenia te znane były jako Krwawe Dni Fezu lub „ Trytel ”.

W Casablance bracia Hadida redagowali Or Ha'Maarav , czyli La Lumiere du Maroc (1922-1924), syjonistyczną gazetę pisaną w języku judeo-arabskim z hebrajskim pismem , która ukazywała się od 1922 roku, aż do zamknięcia jej przez władze francuskie w 1924 roku. następnie L'Avenir Illustré (1926-1940) nacjonalistyczna, prosyjonistyczna gazeta francuskojęzyczna, redagowana przez Jonathana Thurza, a także l'Union Marocaine (1932-1940), gazeta francuskojęzyczna zgodna z emancypacyjnymi poglądami AIU, pod redakcją Elie Nattafa . L'Avenir Illustré i L'Union Marocaine zostały zamknięte przez reżim Vichy.

Jako społeczność, żydzi marokańscy wysyłali znaczną liczbę dzieci na studia po francusku, do instytucji takich jak szkoły Alliance Israélite Universelle , o pokolenie lub dwa wcześniej niż muzułmanie marokańscy. Jednak w latach 30. XX wieku coraz większa liczba muzułmanów marokańskich zaczęła kończyć szkoły prowadzone w języku francuskim, domagając się dostępu do stanowisk zajmowanych wcześniej przez obywateli francuskich i Żydów marokańskich w przedsiębiorstwach należących do Francji oraz w administracji kolonialnej.

II wojna światowa

W 1940 r. Résident Général Charles Noguès wdrożył antysemickie dekrety wydane przez kontrolowany przez nazistów rząd Vichy, który wykluczał Żydów z funkcji publicznych. Sułtan Mohammed V podobno odmówił podpisania „planu Vichy dotyczącego gettowania i deportowania ćwierć miliona Żydów z Maroka do fabryk śmierci w Europie” i w akcie buntu nalegał na zaproszenie wszystkich rabinów Maroka do tronu w 1941 r. uroczystości. Jednak rząd francuski wprowadził pewne antysemickie prawa wbrew woli sułtana. Na przykład Leon Sultan z Komunistycznej Partii Maroka został pozbawiony praw .

Rasistowskie prawa miały negatywny wpływ na marokańskich Żydów i stawiały ich w niewygodnej sytuacji „pomiędzy obojętną większością muzułmańską a antysemicką klasą osadników”.

W 1948 r. w Maroku mieszkało około 265 000 Żydów. Obecnie mieszka tam około 2500 osób, głównie w Casablance , ale także w Fezie i innych głównych miastach.

W czerwcu 1948, wkrótce po ustanowieniu Izraela iw środku pierwszej wojny arabsko-izraelskiej, w Oujda i Djerada wybuchły zamieszki przeciwko Żydom , aw Alcazarquivir zginęło 44 Żydów. W latach 1948–199 18 tys. Żydów wyjechało z kraju do Izraela. Następnie emigracja żydowska trwała (do Izraela i gdzie indziej), ale zwolniła do kilku tysięcy rocznie. Na początku lat pięćdziesiątych organizacje syjonistyczne zachęcały do ​​emigracji, szczególnie na biedniejszym południu kraju, widząc w marokańskich żydach cenne źródło siły roboczej dla państwa żydowskiego. Od 1948 r. wielu Żydów opuściło Fes. Większość wyemigrowała do Izraela, inni wyjechali do Francji i Kanady. W latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych nadal działały szkoły i organizacje żydowskie, takie jak Alliance Israélite Universelle, które później zamknięto wraz ze spadkiem liczby ludności żydowskiej.

Niezależność Maroka

W 1956 roku Maroko uzyskało niepodległość . W ciągu 44 lat francuskiego protektoratu tylko 1415 Marokańczyków otrzymało dyplom matury, z czego 640 to muzułmanie, a 775 to Żydzi. Żydzi zajmowali kilka stanowisk politycznych, w tym trzech posłów do parlamentu Maroka oraz ministra poczty i telegrafów. Jednak emigracja do Izraela wzrosła z 8171 w 1954 r. do 24 994 w 1955 r., zwiększając się dalej w 1956 r. Od 1956 r. emigracja do Izraela była zakazana do 1961 r., chociaż trwała nielegalnie, dopóki nie została oficjalnie wznowiona. W 1961 r. rząd złagodził przepisy dotyczące emigracji do Izraela, jako część umowy z Izraelem, która zakładała zapłatę Maroku za każdego Żyda, który wyjechał z kraju do Izraela. Po śmierci Mohammeda V Żydzi przyłączyli się do muzułmanów w narodowym dniu żałoby . Ale w ciągu następnych trzech lat ponad 80 000 marokańskich Żydów wyemigrowało do Izraela. Do 1967 roku w Maroku pozostało tylko 60 000 Żydów.

Wojna sześciodniowa w 1967 r. doprowadziła do wzrostu napięć arabsko-żydowskich na całym świecie, w tym w Maroku. W 1971 r. ludność żydowska spadła do 35 000; jednak większość tej nowej fali emigracji trafiła do Europy i Ameryki Północnej, a nie do Izraela. Francja przez pewien czas była miejscem docelowym szczególnie dla Żydów marokańskich z europejskim wykształceniem, którzy mieli tam możliwości ekonomiczne; jedno badanie braci marokańskich Żydów, z których jeden osiedlił się we Francji, a drugi w Izraelu, pokazało, że 28 procent braci, którzy osiedlili się we Francji, zostało menedżerami, biznesmenami lub profesjonalistami (w porównaniu do 13 procent ich izraelskich braci), a tylko 4% niewykwalifikowani pracownicy (w porównaniu z ponad jedną trzecią ich izraelskich braci). Znacznie liczniejsi marokańscy Żydzi w Izraelu cieszyli się mniejszą mobilnością w górę: 51 procent było robotnikami w 1961 roku, a 54 procent dopiero w 1981 roku.

21. Wiek

Pomimo swojej obecnej niewielkiej liczby, Żydzi nadal odgrywają znaczącą rolę w Maroku. Król zachowuje żydowską doradca, André Azoulay . Są dobrze reprezentowani w biznesie, a nawet nieliczni w polityce i kulturze. Szkoły i synagogi żydowskie otrzymują dotacje rządowe. Jednak Żydzi byli celem zamachów bombowych w Casablance w maju 2003 roku. Błagania króla Hassana II skierowane do byłych marokańskich Żydów o powrót zostały w dużej mierze zignorowane.

W 2004 roku Marrakesz miał starzejącą się populację około 260 Żydów, większość w wieku powyżej 60 lat, podczas gdy Casablanca liczyła od 3000 do 4000 Żydów. Dane z 2014 roku mówią, że w Maroku wciąż mieszka około 2500 Żydów. Od 2018 roku całkowita liczba Żydów w Maroku wynosi 2200. W 2019 roku państwo Izrael było domem dla 472 800 Żydów pochodzenia marokańskiego , około 5% całkowitej populacji kraju.

W 2013 roku ujawniono, że istnieje szybko rosnąca tendencja rodzin marokańsko-żydowskich, które wysyłają swoich synów na studia w Jerusalem College of Technology w Izraelu. Większość z tych studentów decyduje się na przyjęcie obywatelstwa izraelskiego i osiedlenie się w Izraelu po ukończeniu studiów. I odwrotnie, niewielka strużka przestępców z Izraela osiedla się w Maroku, wykorzystując brak umowy o ekstradycji między dwoma narodami. Jednak większość z nich nie ma pochodzenia marokańskiego. W Maroku wciąż jest wielu żydowskich obywateli, którzy decydują się wychowywać swoje dzieci w wierze żydowskiej, a większość z nich trafia do szkoły Alliance Israélite Universelle . Jednak większość uczniów tej szkoły kontynuuje naukę w innych krajach i opuszcza Maroko.

Galeria

Zobacz też

Bibliografia

Cytaty

Ogólne odniesienia

Atrybucja

 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznejSinger, Isidore ; et al., wyd. (1901-1906). „Maroko” . Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki