Historia Żydów w Syrii - History of Jews in Syria

Rodzina żydowska w Damaszku, 1910

Żydzi syryjscy mieli głównie dwa pochodzenie: ci, którzy zamieszkiwali Syrię od wczesnych czasów i Sefardyjczycy, którzy uciekli do Syrii po wypędzeniu Żydów z Hiszpanii w 1492 roku n.e. Przez stulecia w Aleppo , Damaszku i Kamiszli istniały duże społeczności żydowskie . Na początku XX wieku duży procent syryjskich Żydów wyemigrował do Palestyny , Stanów Zjednoczonych i Ameryki Łacińskiej. Największa społeczność syryjsko-żydowska znajduje się obecnie w Izraelu i szacowana jest na 80 000 osób.

Po syryjskiej wojnie domowej i powstaniu ISIL większość pozostałych syryjskich Żydów uciekła do Izraela. W listopadzie 2020 r. w kraju pozostała tylko garstka starszych Żydów, wszyscy w Damaszku.

Okres Drugiej Świątyni

Tradycja gminy przypisuje jej powstanie w czasach króla Dawida w ok. 1930 roku. 1000 p.n.e., którego generał Joab zajmował obszar Syrii, opisany w Biblii jako Aram Zoba ; późniejsza tradycja przyjęła tę nazwę jako nawiązującą do Aleppo . (Współczesna nauka lokalizuje Aram Zoba w Libanie i na dalekim południu Syrii: identyfikacja z Aleppo nie znajduje się w literaturze rabinicznej przed XI w.) Czy osadnictwo żydowskie sięga czasów króla Dawida, obaj z Aleppo a Damaszek z pewnością miał społeczności żydowskie na początku ery chrześcijańskiej .

Po drugiej świątyni

W czasach rzymskich w Damaszku , rządzonym przez etnarchę, mieszkało około 10 000 Żydów . Pawłowi z Tarsu udało się, po pierwszym odrzuceniu, nawrócić wielu Żydów z Damaszku na chrześcijaństwo w 49 roku n.e. To zirytowało żydowskiego etnarchę do tego stopnia, że ​​próbował aresztować Pawła; Przyjaciele tego ostatniego uratowali mu tylko życie, opuszczając go w koszu z okna wbudowanego w mur miasta. Wielu Żydów zostało zamordowanych przez pogańskich mieszkańców w momencie wybuchu I wojny żydowsko-rzymskiej . Później Damaszek, jak pokazują monety, uzyskał tytuł metropolii , a za Aleksandra Sewera , gdy miasto było kolonią chrześcijańską , stał się siedzibą biskupa, który cieszył się rangą patriarchy Antiochii . W V wieku, pod rządami Cesarstwa Bizantyjskiego , w czasach talmudycznych , Żydzi mieszkali w Damaszku, bo rabin Rafram bar Pappa udał się na modlitwę do synagogi Jobar .

Wczesna społeczność żydowska prawdopodobnie istniała w Aleppo w V wieku, kiedy wybudowano tam synagogę. Również w V wieku Hieronim donosi o obecności w Berei (Aleppo) zgromadzenia Nazarejczyków ( żydowskich chrześcijan ) posługujących się hebrajską ewangelią podobną do Ewangelii Mateusza .

Podczas konfliktów między Bizantyjczykami a Persami Damaszek często bardzo cierpiał. Kiedy Syria została podbita przez Persów w 614, Żydzi z Damaszku, korzystając z obecności najeźdźców, połączyli się ze swoimi współwyznawcami z Palestyny, aby zemścić się na chrześcijanach, zwłaszcza tych z Tyru . W 635 Damaszek wpadł w ręce muzułmanów . Mieszkańcy dobrowolnie poddali się i zdołali uratować piętnaście kościołów chrześcijańskich.

Po podboju islamskim

Damaszek

Rządy Umajjadów przyniosły miastu nowy okres świetności, który teraz stał się stolicą tego kalifatu. Okres ten zakończył się wraz z powstaniem Abbasydów , a miasto przez kolejne stulecia cierpiało z powodu ciągłych wojen. Społeczność żydowska trwała i na pewno istniała w 970 r.; „bo”, mówi historyk, „Józef ben Abitur z Kordoby , straciwszy wszelką nadzieję na zostanie głównym rabinem tego miasta, udał się w tym roku do Palestyny ​​i osiadł w Damaszku”. Na szczęście dla Żydów, oparł się oblężeniu drugiej krucjaty w 1147. Jakiś czas później duża liczba Żydów palestyńskich szukała schronienia w Damaszku przed ogromnymi podatkami nałożonymi na nich przez krzyżowców, zwiększając w ten sposób społeczność w Damaszku. Niewiele jest informacji dotyczących Żydów w Damaszku w następnych stuleciach. Trochę informacji podają podróżnicy, którzy odwiedzili miasto. W 1128 r. Damaszek odwiedził Abraham ibn Ezra (choć porównaj notatkę Harkavy ). Według Edelmanna, Juda ha-Levi skomponował w tym mieście swój słynny wiersz o Syjonie; ale Harkavy wykazał, że „ash-Sham” oznacza tutaj Palestynę, a nie Damaszek. W 1267 Nachmanides odwiedził Damaszek i udało mu się poprowadzić żydowską kolonię do Jerozolimy .

Benjamin z Tudeli odwiedził Damaszek w 1170 roku, gdy był w rękach seldżuckiego księcia Nur ad-Din Zangi . Znalazł tam 3000 rabinów i 200 Karaimów . Studia żydowskie kwitły tam znacznie bardziej niż w Palestynie; według Bachera możliwe jest, że w XII wieku siedziba akademii palestyńskiej została przeniesiona do Damaszku. Głównymi rabinami miasta byli rabin Ezra i jego brat Sar Szalom, przewodniczący trybunału; Yussef ִHamsi, rabin Matsliaִh, rabin Meïr, Yussef ibn Piat, rabin Heman parnas i rab. Cadok lekarz.

Mniej więcej w tym samym czasie przebywał tam Petaִhiah z Ratyzbony . Znalazł „około 10 000 Żydów, którzy mają księcia. Szefem ich akademii jest rabin Ezra, który jest pełen wiedzy o Prawie; wyświęcił go rabin Samuel, szef Akademii Babilońskiej”. Był to rabin z Damaszku, Juda ben Jozjasz, który pod koniec XII wieku był „nagidem” w Egipcie. W późniejszym okresie inny nagid, David ben Joshua, również pochodził z Damaszku.

W 1210 r. miasto odwiedził francuski Żyd Samuel ben Simson. Mówi o pięknej synagodze położonej poza miastem (Jobar) i rzekomo zbudowanej przez Elizeusza .

Za Saladyna miasto znów cieszyło się dużym znaczeniem; ale po jego śmierci zamieszki rozpoczęły się od nowa, aż w 1516 r. miasto dostało się w ręce Turków, od tego czasu spadło do rangi prowincjonalnego miasta.

Wydaje się prawdopodobne, że Yehuda Alharizi również odwiedził Damaszek w pierwszej dekadzie XIII wieku. Przynajmniej wspomina o mieście w słynnym 46. „Makama”.

Pod koniec XIII wieku Jesse ben Hezekiah, człowiek pełen energii, powstał w Damaszku. Został uznany przez sułtana Qalawuna Egiptu za księcia i exilarchę , aw 1289 i czerwcu 1290 wraz z 12 kolegami objął zakazem antymajmonistów.

Listy rabinów Damaszku i Akki zostały zebrane w "Minִhat Qena'ot" (kompilacja wykonana przez Abba Mari , wnuka Don Astruc z Lunel ). Brak informacji z XIV wieku. Estori Farhi (1313) zadowala się samą wzmianką o podróżach damasceńskich Żydów do Jerozolimy. Rękopis Dawida Kimhi na temat Ezechiela został napisany przez Natana z Narbonne i zestawiony z oryginałem przez R. ִHiyya w Damaszku, Ab 18, 1375. Społeczność żydowska Damaszku nadal istniała pod rządami sułtanów ( Burjitów i Mameluków ) Egiptu, którzy podbił Syrię; ponieważ żydowscy uchodźcy z Hiszpanii osiedlili się wśród swoich współwyznawców w tym mieście w 1492 r., budując synagogę, którą nazwali „Khata'ib”. Anonimowy autor „Yiִhus ha-Abot” również mówi o pięknie Damaszku; i synagogi w Jobar , „z ​​której połowa została zbudowana przez Elizeusza , a połowa przez Eleazara ben Arach ”.

Eliasz z Ferrary w 1438 roku przybył do Jerozolimy i posiadał pewną jurysdykcję w sprawach rabinicznych również nad Damaszkiem. Mówi o wielkiej pladze, która spustoszyła Egipt, Syrię i Jerozolimę; ale nie mówi, ile wycierpieli Żydzi z Damaszku. Menahem ִHayyim z Volterry odwiedził Damaszek w 1481 roku i znalazł 450 żydowskich rodzin, „wszystkich bogatych, szanowanych i kupców”. Przewodniczącym gminy był niejaki R. Joseph, lekarz.

Obadiasz z Bertinoro w 1488 roku mówi w jednym ze swoich listów o bogactwie Żydów w Damaszku, o pięknych domach i ogrodach. Kilka lat później, w 1495 roku, anonimowy podróżnik wypowiada się jak pochwały. Mieszkał z pewnym Mojżeszem Makranem i opowiada, że ​​Żydzi w Damaszku handlowali konfekcją lub rzemiosłem. Pożyczali pieniądze Wenecjanom na 24%.

Aleppo

Majmonides w swoim liście do rabinów z Lunel mówi, że Aleppo jest jedyną społecznością w Syrii, w której przetrwała część nauki Tory, choć wysiłek włożony w jej poświęcenie nie był jego zdaniem imponujący.

Benjamin z Tudeli odwiedził Aleppo w 1173 roku, gdzie odnalazł społeczność żydowską liczącą 1500 (lub podczas innego czytania 5000) dusz z trzema godnymi uwagi rabinami zajmującymi się ich duchowymi potrzebami: Mojżeszem Alconstantinim, Izraelem i Setem. Petachiasz z Ratyzbony był tam między 1170 a 1180 rokiem, a Alִharizi pięćdziesiąt lat później. Pierwszy nazywa cytadelę pałacem króla Nour-ed-din i mówi, że w Aleppo było 1500 Żydów, z których głównymi mężami byli rabini Mojżesz Alconstantini, Izrael i Set. Yehuda Alharizi , autor Taִhkemoni, ma wiele do powiedzenia na cześć Żydów z Aleppo. W 1195 r. czołowym Żydem był Józef ben Juda , który wyemigrował z Maghrebu przez Egipt, gdzie był przyjacielem Majmonidesa, który napisał dla niego Przewodnik dla zakłopotanych . Inni uczeni to Azariasz i jego brat Samuel Nissim, królewski lekarz Eleazer, Jeszua, Jachin Chananiasz i Józef benִHisdai. Chociaż szanował ich o wiele bardziej niż ich damasceńskich odpowiedników, Alharizi mało myślał o poetach z Aleppo, o których wspomina Mojżesza Daniela i pewnego Józefa; najlepszy był Joseph ben Tsemah, który miał dobre cechy, ale pisał złe wersety. Ich pobożność musiała być skrajna, ponieważ Eleazer jest pogardzany za podróżowanie w szabat, chociaż na polecenie sułtana. Alharizi zmarł w Aleppo i tam został pochowany.

W 1260 roku Mongołowie podbili Aleppo i wymordowali wielu mieszkańców, ale wielu Żydów schroniło się w synagodze i zostało uratowanych. W 1401 dzielnica żydowska została splądrowana wraz z resztą miasta przez Tamerlana ; a żydowski święty zmarł tam po siedmiomiesięcznym poście.

Przybycie hiszpańskich Żydów do Syrii

Po wypędzeniu Żydów z Hiszpanii w 1492 r. Żydzi sefardyjscy osiedlili się w wielu krajach islamskich graniczących z Morzem Śródziemnym, w tym w Syrii, która następnie wchodziła w skład sułtanatu Mameluków w Egipcie . W większości zakładali własne wspólnoty, ale często objęli stanowiska rabinów i przywódców gminnych w swoich nowych domach. Między nowo przybyłymi Sefardyjczykami a społecznościami tubylczymi pozostała różnica społeczna, której zaakceptowanie zajęło kilkadziesiąt lat. Żydzi z Aleppo pochodzenia hiszpańskiego mają szczególny, niespotykany gdzie indziej zwyczaj zapalania dodatkowej świecy na Chanukę : mówi się, że zwyczaj ten został ustanowiony z wdzięczności za ich akceptację przez lokalną społeczność. Zarówno w Aleppo, jak i Damaszku obie społeczności wspierały wspólny Naczelny Rabinat. Naczelni rabini pochodzili zwykle, choć nie zawsze, z rodzin pochodzenia hiszpańskiego: w Aleppo było ich pięć z rzędu z rodziny Laniado.

Obecność sefardyjczyków była większa w Aleppo niż w Damaszku, który utrzymywał bliższe związki z Ziemią Świętą. W szczególności społeczność Damaszku była pod silnym wpływem szkoły kabalistycznej Safed Izaaka Lurii i przyczyniła się do powstania kilku znanych osobistości, w tym ִHayima Vitala i Israela Najary . To wyjaśnia pewne różnice w zwyczajach między dwoma miastami.

Kapitan Domingo de Toral, który odwiedził Aleppo w 1634 r., wymienia ponad 800 domów Żydów mówiących po kastylijsku. Anonimowy żydowski podróżnik, który przybył kilka lat po hiszpańskiej imigracji, znalazł w Damaszku 500 żydowskich domów; także społeczność karaimska , której członkowie nazywali siebie „Muallim-Cadaqah”; i ważniejszą społeczność rabbanitów , składającą się z trzech grup i posiadającą trzy piękne synagogi. Jeden z nich należał do Sefardyjczyków; inny, do morysków (mauretańskich Żydów) lub tubylców; a trzeci Sycylijczykom. W każdej synagodze był kaznodzieja, który codziennie po modlitwie czytał pobożnym dzieła Majmonidesa. Kaznodzieją Sefardyjczyków był Isִhaq Mas'ud, kaznodzieja tubylców Sem-ִTob al-Furani i kaznodzieja Sycylijczyków Isaac ִHaber. Były też dwie małe szkoły dla młodych adeptów Talmudu, liczące odpowiednio 30 i 40 uczniów.

Sześćdziesiąt rodzin żydowskich mieszkało we wsi Jobar, 1,6 km (0,99 mil) od Damaszku, która miała bardzo piękną synagogę. „Nigdy czegoś takiego nie widziałem” – mówi autor; „jest podtrzymywana przez trzynaście kolumn. Tradycja mówi, że pochodzi z czasów proroka Elizeusza i że on tutaj namaścił króla Chazaela. R. Eleazar ben Arach ( tannaita z I wieku) naprawił tę synagogę”. Aby ostatecznie wskazać, że miasto już wtedy znajdowało się pod panowaniem osmańskim, narrator dodaje, że mieszkańcy Damaszku właśnie otrzymali gubernatora ("na'ib") z Konstantynopola.

Pod Imperium Osmańskim

W 1515 Selim I pokonał Mameluków i Syria stała się częścią Imperium Osmańskiego .

„Kronika” Josepha Sambari (ukończona w 1672 r.) zawiera nazwiska kilku ważnych rabinów, którzy mieszkali w Damaszku w XVI wieku. Mówi, że społeczność żydowska mieszkała głównie w Jobar i zna synagogę Elizeusza ( Centralna Synagoga w Aleppo ) i jaskinię Eliasza Tiszbity. Na czele społeczności stał niejaki Abu ִHatseirah (tzw. od osobliwego rodzaju nakrycia głowy, który nosił), za którym szedł 'Abd Allah ibn Naִsir. O rabinach samego Damaszku wspomina Joseph ִHayyaִt; Samuel Aripol, autor „Mizmor le-Todah”; Samuel ibn 'Imran; Joseph al-ִSa'iִh; Moses Najara, autor „Lekaִh ִTob”; ִHayim Alshaich; Józefa Mathalona; Abraham Galante . W tym domu nauki istniał również model-kodeks Biblii zwany „Al-Taj” (Korona). W 1547 Pierre Belon odwiedził Damaszek w pociągu ambasadora francuskiego M. de Fumel. Mówi o dużej liczbie Żydów tam; ale powoduje osobliwe zamieszanie związane z umieszczeniem w tym mieście wydarzeń związanych ze słynnym Ahmad Szaitanem w Egipcie.

Wśród duchowych przywódców Damaszku w XVI wieku można wymienić: Jakuba Beraba , który w przerwie między pobytami w Egipcie i Safedzie mieszkał tam przez kilka lat (ok. 1534); ִHajim Wital kalabryjczyk (1526–1603), wieloletni naczelny rabin Damaszku, autor różnych prac kabalistycznych , m.in. „Etz ִHajim”; Samuel ben Dawid Karaim (nie „Jemsel”, jak to ujął Eliakim Carmoly ), który odwiedził Damaszek w 1641 r., wspomina okoliczność, że Karaimi tam nie czytali Haftarah po rozdziale Pięcioksięgu. Mojżesz Najara; jego syn, poeta Israel Najara ; Mojżesz Galante (zm. 1608), syn Mordechaj Galante ; i Samuel Laniado ben Abraham z Aleppo również należeli do wybitnych ludzi XVI wieku.

Najsłynniejszymi rabinami XVII wieku byli Josiah Pinto , uczeń Jakuba Abulafii i autor „Kesef-Nibִhar”, oraz jego zięć Samuel Vital, który przepisał i rozpowszechnił dużą liczbę kabalistycznych rękopisy. W tym samym czasie w Aleppo ִHayyim Cohen ben Abraham napisał „Meqor ִHayyim”, wydaną w Konstantynopolu w 1649 roku i w Amsterdamie przez Menassesa ben Israela w 1650. Innymi godnymi uwagi Aleppo są Samuel Dwek i Isaac Lopes w 1690, a następnie Yehudah Kassin, Isaac Berachah i Izaak Atieh w XVIII wieku.

Naczelny Rabin Jacob Saul Dweck, Av Beit Din z Aleppo , Syria , 1908.

Od XVII do XIX wieku kilku Żydów pochodzenia hiszpańskiego i włoskiego osiedliło się w Syrii w celach handlowych. Kiedy tylko było to możliwe, zachowywali swoje europejskie obywatelstwo, aby podlegać jurysdykcji sądów konsularnych pod osmańską kapitulacją , zamiast być traktowani jako dhimmi w świetle prawa islamskiego. Ci europejscy Żydzi byli znani jako Señores Francos i utrzymywali poczucie społecznej wyższości nad rodzimymi Żydami, zarówno Musta'arabi , jak i Sefardyjczykami. Nie tworzyli osobnych synagog, ale często odprawiali nabożeństwa w prywatnych domach. Byli też Żydzi pochodzenia bagdadzkiego , którzy twierdzili, że mają obywatelstwo brytyjskie poprzez powiązania rodzinne w Indiach.

Niektóre informacje można uzyskać od podróżników, którzy odwiedzili Damaszek w XIX wieku. Alfred von Kremer w „Mittel-Syrien und Damaskus” (1853) stwierdza, że ​​w zarządzie miasta mieli miejsca dwaj chrześcijanie i jeden Żyd; liczba Żydów wynosiła 4000, z których tylko 1000 płaciło pogłówne; ostatni Karaim zmarł tam jakieś pięćdziesiąt lat wcześniej, kiedy synagogę Karaimów sprzedano Grekom, którzy zamienili ją w kościół. Podróżnik Benjamin II podaje taką samą liczbę mieszkańców. Tak opisuje synagogę w Jobar (na północny wschód od miasta):

„Konstrukcja tego starożytnego budynku przypomina meczet Moawiah; wnętrze jest podtrzymywane przez 13 marmurowych filarów, sześć po prawej i siedem po lewej stronie, i jest wszędzie wyłożone marmurem. Jest tylko jeden portal, przez który można wejść (...) Pod świętą świątynią (...) znajduje się grota (...), do której zejście prowadzi po około 20 stopniach. Według Żydów, prorok Elizeusz znalazł w tej grocie schronienie (...). U wejścia do synagogi, w kierunku środka ściany po prawej stronie, znajduje się kamień o nieregularnych kształtach, na którym widać ślady kilku stopni. Tradycja głosi, że na tym stopniu siedział król Chazael, gdy prorok Elizeusz go namaścił król".

Benjamin II mówi również o cennych kopiach fragmentów Biblii, które można znaleźć w Damaszku; choć podane przez niego daty (581 i 989) są niewiarygodne. Neubauer wspomina o kopii Biblii, która należała do Elisha ben Abrahama ben Benvenisti, zwanego „Crescas”, a która została ukończona w 1382 roku.

W XIX wieku Damaszek miał ośmiu naczelnych rabinów, a mianowicie: (1) Joseph David Abulafia (1809–16). (2) Jakub Antebi (1816-1833). (3) Jakub Perez (1833-1848). (4) Aaron Bagdadi (1848–66). (W ciągu następnych dwóch lat urząd naczelnego rabina był nieobsadzony z powodu wewnętrznych kłótni). (5) ִHayim Qimִhi z Konstantynopola (1868-1872). (6) Mercado Kilִhi z Nisz (1872-1876). (7) Izaak ben Mojżesz Abulafia (1876-1888). (8) Salomon Eliezer Alfandari , powszechnie nazywany „Mercado Alfandari” Konstantynopola, mianowany dekretem cesarskim w 1888 r. (wciąż sprawujący urząd w 1901 r.). Nowszym naczelnym rabinem był Nissim Indibo, który zmarł pod koniec 1972 roku. Inni rabini Damaszku to Mordechaj Maslaton, Shaul Menaged i Zaki Assa.

W XIX wieku Żydzi z Damaszku byli kilkakrotnie ofiarami oszczerstw, z których najgroźniejsze były te z lat 1840 i 1860, za panowania sułtana Abdülmecita I . Sprawa z 1840 r., powszechnie znana jako sprawa Damaszku , była oskarżeniem Żydów o mord rytualny w związku ze śmiercią księdza Tomasza. Zniesławienie doprowadziło do aresztowania i torturowania starszych członków społeczności żydowskiej, a także porwania 63 dzieci w wieku od trzech do dziesięciu lat w celu wymuszenia przyznania się do winy rodziców. Drugim zarzutem wytoczonym Żydom w 1860 r. był udział w masakrze chrześcijan przez Druzów i muzułmanów . Pięciuset muzułmanów, którzy byli zamieszani w aferę, zostało powieszone przez wielkiego wezyra Fuada Paszy . Dwustu Żydów czekał ten sam los, mimo swojej niewinności, a cała społeczność żydowska została ukarana grzywną w wysokości 4 000 000 piastrów. Skazanych Żydów uratowała jedynie oficjalna interwencja samego Fuada Paszy; stanowisko konsula pruskiego dr Johanna G. Wetzsteina ; Sir Mosesa Montefiore z Londynu oraz bankierów Abrahama Salomona Camondo z Konstantynopola i Shemaya Angel z Damaszku. Od tego czasu do końca XIX w. wytoczono Żydom kilka kolejnych oskarżeń o krew; te jednak nigdy nie wywołały wielkiego podniecenia.

Znani rabini z Aleppo to Eliahu Shamah, Abraham Antebi i Mordechai Labaton w XIX wieku, Jacob Saul Dwek, który zmarł w 1919 roku, a następnie Ezra Hamwi i Moses Mizrahi, który był przygotowany do spalenia zwojami Tory, ale został usunięty przez arabski tłum z synagoga Jamilieha podczas pogromu w 1947 r. Za nim podążali Moses Tawil, Shlomo Zafrani i Yomtob Yedid.

Ślub żydowski w Aleppo , Syria , 1914.

W XIX wieku znaczenie handlowe Aleppo i Damaszku uległo znacznemu zmniejszeniu. Począwszy od około 1850 roku i coraz częściej aż do I wojny światowej, wiele rodzin opuściło Syrię do Egiptu , a później przeniosło się stamtąd do Manchesteru w Anglii, często podążając za handlem bawełną. Później jeszcze znaczna ich liczba opuściła Manchester do Ameryki Łacińskiej, w szczególności do Meksyku i Argentyny .

Żydzi nadal emigrowali z Syrii do początku XX wieku. Od około 1908 r. wielu syryjskich Żydów wyemigrowało do Nowego Jorku , gdzie społeczność brooklyńska jest obecnie największą na świecie samotną społecznością syryjskich Żydów .

Mandat francuski i era niepodległości

Gdy nastroje antyżydowskie osiągnęły apogeum pod koniec lat 30. i na początku lat 40., wielu Żydów rozważało emigrację. W latach 1942-1947 do Palestyny przybyło około 4500 Żydów z Syrii i Libanu. Od 1945 do 1948 około 1300 syryjskich dzieci żydowskich zostało przeszmuglowanych do Palestyny.

17 kwietnia 1946 Syria uniezależniła się od Francji . Po uzyskaniu niepodległości rząd syryjski zakazał żydowskiej emigracji do Palestyny, a ci, którzy zostali przyłapani na próbie wyjazdu, grozili karą śmierci lub więzieniem z ciężką pracą. Surowe ograniczenia nałożono również na nauczanie języka hebrajskiego w szkołach żydowskich.

W 1947 r. w Syrii było 15 tys. Żydów. 29 listopada 1947 Organizacja Narodów Zjednoczonych zatwierdziła Plan Podziału Palestyny , który obejmował niezależne państwo żydowskie. Pogromy wybuchły następnie w Damaszku i Aleppo . Zwłaszcza pogrom w Aleppo w grudniu 1947 r. spowodował spustoszenie społeczności; Zginęło 75 Żydów, setki zostało rannych, a ponad 200 żydowskich domów, sklepów i synagog zostało zniszczonych.

Tysiące syryjskich Żydów nielegalnie uciekło do Palestyny ​​po tych atakach.

W sierpniu 1949 r. atak granatów na synagogę Menarszy w Damaszku zabił 12 Żydów i ranił dziesiątki.

Po 1948

W 1948 Izrael został stworzony jako państwo żydowskie i pokonał koalicję arabską, która zaangażowała Syrię podczas wojny arabsko-izraelskiej w 1948 roku . Podczas tej wojny armia syryjska najechała Galileę , ale jej natarcie zostało zatrzymane, a Syryjczycy zostali zepchnięci z powrotem na Wzgórza Golan .

Pomimo exodusu do Izraela lub innych krajów Żydów, który miał miejsce w całym muzułmańskim świecie, syryjscy Żydzi nie zostali oficjalnie wydaleni. Jednak po odzyskaniu przez Izrael niepodległości w 1948 r. sytuacja syryjskich Żydów ponownie się pogorszyła. Arabskie zamieszki w Aleppo w 1947 r. zabiły dziesiątki Żydów i zniszczyły setki domów, sklepów i szul. To zapoczątkowało masową emigrację Żydów z Syrii do Izraela, pomimo chęci rządu syryjskiego do uśmiercania tych, którzy próbowali uciec. Inne represyjne środki wobec Żydów obejmowały zakaz korzystania z usług rządowych, zakaz posiadania telefonów lub praw jazdy oraz zakaz kupowania nieruchomości. Antysemicka postawa rządu Syrii została pokazana światu, gdy zapewnił on schronienie nazistowskiemu zbrodniarzowi wojennemu Aloisowi Brunnerowi , doradcy Adolfa Eichmanna . Początkowo Liban pozwalał syryjskim Żydom uciekającym do Izraela na swobodny przejazd przez jego terytorium. Skończyło się to, gdy rząd syryjski zaczął konfiskować paszporty Żydów, a Liban ogłosił, że nie może przepuścić przez swoje granice osób bez dokumentów podróży. W latach 1948-1961 około 5000 syryjskich Żydów dotarło do Izraela. Wielu syryjskich Żydów również wyemigrowało do Libanu, ale kilku zostało deportowanych z powrotem do Syrii na prośbę syryjskiego rządu. W późniejszych latach syryjscy Żydzi w Libanie wraz z resztą libańskiej społeczności żydowskiej w dużej mierze opuścili ten kraj do Izraela, Europy i obu Ameryk.

Rząd syryjski uchwalił szereg restrykcyjnych ustaw przeciwko mniejszości żydowskiej. W 1948 r. rząd zakazał sprzedaży mienia żydowskiego. W 1953 r. wszystkie żydowskie konta bankowe zostały zamrożone. Mienie żydowskie zostało skonfiskowane, a domy żydowskie odebrane ich właścicielom służyły jako mieszkania dla uchodźców palestyńskich .

W marcu 1964 r. nowy dekret zabraniał Żydom podróżowania dalej niż 5 km (3 mil) od ich rodzinnych miast. Żydom nie wolno było pracować dla rządu ani banków, nie mogli nabywać praw jazdy, mieli zakaz nabywania nieruchomości. Żydzi nie mogli wybrać, aby ich spadkobiercy odziedziczyli ich własność, a rząd konfiskował majątek wszystkich Żydów po ich śmierci. Wprawdzie Żydom zabroniono opuszczania kraju, czasami pozwalano im wyjeżdżać za granicę ze względów handlowych lub medycznych. Każdy Żyd, któremu udzielono pozwolenia na opuszczenie kraju, musiał zostawić kaucję w wysokości 300–1000 dolarów i członków rodziny, którzy mieli być wykorzystani jako zakładnicy, aby zapewnić powrót. Nad cmentarzem żydowskim w Damaszku wybrukowano drogę lotniskową , a szkoły żydowskie zamknięto i przekazano muzułmanom. Dzielnica żydowska Damaszku była pod stałym nadzorem tajnej policji, która była obecna na nabożeństwach w synagodze, weselach, bar micwach i innych zgromadzeniach żydowskich. Tajna policja ściśle monitorowała kontakty syryjskich Żydów z obcokrajowcami i prowadziła akta dotyczące każdego członka społeczności żydowskiej. Żydzi mieli także podsłuchiwane telefony i odczytywaną pocztę przez tajną policję.

W 1954 r. rząd syryjski tymczasowo zniósł zakaz żydowskiej emigracji; Żydzi, którzy wyjechali, musieli pozostawić cały swój majątek rządowi. Po wyjeździe pierwszej grupy żydowskich emigrantów do Turcji w listopadzie 1954 r. emigracja została szybko ponownie zakazana. W 1958 r., kiedy Syria przystąpiła do Zjednoczonej Republiki Arabskiej , emigracja żydowska została ponownie tymczasowo dozwolona, ​​ponownie pod warunkiem, że wyjeżdżający zrzekną się całej swojej własności, ale wkrótce została ponownie zabroniona. W 1959 r. postawiono przed sądem osoby oskarżone o pomoc Żydom w ucieczce z Syrii.

Po zwycięstwie Izraela w wojnie sześciodniowej w 1967 r. ograniczenia zostały jeszcze bardziej zaostrzone, a 57 Żydów w Kamiszli mogło zginąć w pogromie. Społeczności Damaszku, Aleppo i Qamishli znajdowały się w areszcie domowym przez osiem miesięcy po wojnie. Wielu żydowskich robotników zostało zwolnionych po wojnie sześciodniowej.

Siostry Zeibak: cztery syryjsko-żydowskie dziewczyny (trzy siostry i ich kuzynka), które zostały zgwałcone, zabite i okaleczone podczas próby ucieczki do Izraela w 1974 r.

W rezultacie syryjscy Żydzi zaczęli potajemnie uciekać, a zwolennicy za granicą pomogli przemycić Żydów z Syrii. Syryjscy Żydzi już mieszkający za granicą często przekupywali urzędników, aby pomóc Żydom w ucieczce. Judy Feld Carr , kanadyjsko-żydowska aktywistka, pomogła przemycić 3228 Żydów z Syrii do Izraela, Stanów Zjednoczonych, Kanady i Ameryki Łacińskiej. Carr przypomniał, że rodzice syryjsko-żydowski byli „zdesperowani”, aby wywieźć swoje dzieci z kraju. Przyłapanych na próbie ucieczki groziła egzekucja lub praca przymusowa. Jeśli ucieczka się powiodła, członkowie rodziny mogli zostać uwięzieni i pozbawieni własności. Często z pomocą przemytników uciekinierzy próbowali przekraść się przez granicę do Libanu lub Turcji , gdzie spotykali ich i pomagali im tajni izraelscy agenci lub lokalne społeczności żydowskie. Większość uciekinierów to młodzi i samotni mężczyźni. Wielu samotnych mężczyzn zdecydowało się odłożyć małżeństwo do czasu ucieczki, ponieważ chcieli wychowywać swoje dzieci w wolności. W rezultacie stosunek samotnych mężczyzn i kobiet stał się mocno zachwiany, a syryjskie Żydówki często nie mogły znaleźć męża. W 1977 r. prezydent Syrii Hafez al-Assad , w geście skierowanym do prezydenta USA Jimmy'ego Cartera , zaczął zezwalać ograniczonej liczbie młodych kobiet na opuszczenie kraju, a łącznie około 300 wyjechało w ramach tego programu.

W 1970 r. izraelski rząd zaczął otrzymywać informacje o sytuacji Żydów w Syrii oraz o wysiłkach wielu młodych Żydów, aby uciec pomimo niebezpieczeństwa. W tym samym roku Izrael rozpoczął operację Blanket, serię indywidualnych prób sprowadzenia Żydów do Izraela, podczas których izraelscy komandosi marynarki wojennej i agenci Mossadu dokonali dziesiątek najazdów na Syrię. Operacja powiodła się jedynie sprowadzeniem kilkudziesięciu młodych Żydów do Izraela. W ciągu 10 lat w latach 80. dzięki staraniom naczelnego rabina Abrahama Hamry z Syrii przemycono kolekcję żydowskich świętych przedmiotów. Zbiór obejmował dziewięć rękopisów biblijnych, każdy liczący od 700 do 900 lat, 40 zwojów Tory i 32 ozdobne pudełka, w których przechowywano Torę. Przedmioty wywieziono do Izraela i umieszczono w Żydowskiej Bibliotece Narodowej i Uniwersyteckiej Uniwersytetu Hebrajskiego w Jerozolimie .

W 1974 r. cztery żydowskie dziewczynki zostały zgwałcone, zamordowane i okaleczone po próbie ucieczki do Izraela. Ich ciała zostały odkryte przez straż graniczną w jaskini w górach Zabdani na północny zachód od Damaszku wraz ze szczątkami dwóch żydowskich chłopców, Natana Shayi, 18 lat i Kassem Abadi 20, ofiar wcześniejszej masakry. Władze syryjskie złożyły ciała wszystkich sześciu osób w workach przed domami ich rodziców w żydowskiej dzielnicy Damaszku.

W 1975 roku prezydent Hafez al-Assad wyjaśnił, dlaczego odmówił zgody na emigrację żydowską: „Nie mogę pozwolić im odejść, bo jeśli pozwolę im odejść, jak mogę powstrzymać Związek Radziecki wysyłający swoich Żydów do Izraela, gdzie wzmocnią mojego wroga? "

W wyniku głównie tajnej emigracji populacja syryjskich Żydów zmniejszyła się. W 1957 r. w Syrii pozostało tylko 5300 Żydów z pierwotnej populacji 15000 w 1947 r. W 1968 r. oszacowano, że w Syrii pozostało jeszcze 4000 Żydów.

Uczniowie szkoły Majmonidesa w Damaszku. To zdjęcie zostało zrobione na krótko przed exodusem pozostałych syryjskich Żydów w 1992 roku

W listopadzie 1989 r. rząd syryjski zgodził się ułatwić emigrację 500 samotnych żydowskich kobiet, które znacznie przewyższały liczebnie kwalifikujących się żydowskich mężczyzn. Podczas konferencji pokojowej w Madrycie w 1991 r. Stany Zjednoczone naciskały na Syrię, aby złagodziła restrykcje wobec ludności żydowskiej po silnym lobbingu ze strony Amerykanów pochodzenia syryjsko-żydowskiego. W rezultacie Syria zniosła wiele restrykcji nałożonych na społeczność żydowską i zezwoliła Żydom na wyjazd pod warunkiem, że nie wyemigrują do Izraela. Począwszy od święta Paschy w 1992 roku, 4000 pozostałych członków społeczności żydowskiej Damaszku (arabski Jehud asz-Szam ), jak również społeczności Aleppo i Żydów z Kamiszli , otrzymało pozwolenie na wyjazd. W ciągu kilku miesięcy tysiące syryjskich Żydów wyjechało z pomocą filantropijnych liderów społeczności syryjskich Żydów do Stanów Zjednoczonych, Francji lub Turcji . W Syrii pozostało około 300 osób, w większości w podeszłym wieku.

Spośród syryjskich Żydów, którzy wyjechali do Stanów Zjednoczonych, 1262 zostało przywiezionych do Izraela w ramach dwuletniej tajnej operacji. Większość z nich osiedliła się w Tel Awiwie , Holonie i Bat Jam . Ponad 2400 innych pozostało w USA i osiedliło się w Nowym Jorku . Izrael początkowo utrzymywał cenzurę wiadomości o swojej emigracji, obawiając się, że mogłoby to zagrozić prawom pozostałych syryjskich Żydów do wyjazdu, jeśli zechcą. Po stwierdzeniu, że pozostali Żydzi chcą zostać i nie wyjadą, władze izraelskie zezwoliły na publikację tej historii. W 1994 roku były naczelny rabin Syrii Avraham Hamra wyemigrował do Izraela z Nowego Jorku wraz z matką, żoną i sześciorgiem dzieci.

Żydzi, którzy pozostali w Stanach Zjednoczonych, mieli początkowo wiele trudności. Aby zachować twarz, prezydent Assad zażądał, aby wyjazdów nie nazywać emigracją, zmuszając Żydów do zakupu biletów w obie strony, a Stany Zjednoczone zgodziły się oficjalnie przyjąć ich jako turystów. W rezultacie otrzymali azyl polityczny i czasowe wizy nieimigracyjne, zamiast być przyjmowani jako uchodźcy w celu uzyskania pełnego obywatelstwa. W związku z tym nie mogli uzyskać obywatelstwa amerykańskiego ani stałego pobytu, a co za tym idzie nie mogli wyjechać z kraju, pracować w wybranym zawodzie, uzyskać licencji ani ubiegać się o pomoc publiczną. W 2000 roku w Kongresie zaproponowano projekt ustawy, który przyznał im obywatelstwo.

21. Wiek

Na początku XXI wieku w Syrii pozostała tylko niewielka, w większości starsza społeczność. Żydom nadal oficjalnie zakazano wstępowania do polityki i pracy w rządzie, a także nie obowiązywała służba wojskowa. Żydzi byli też jedyną mniejszością, której wyznanie widniało w paszporcie i dowodach osobistych. Chociaż od czasu do czasu byli ofiarami przemocy ze strony palestyńskich demonstrantów, rząd syryjski podjął kroki w celu ich ochrony. Istniała żydowska szkoła podstawowa na religioznawstwo, w niektórych szkołach można było uczyć hebrajskiego . Co dwa lub trzy miesiące rabin ze Stambułu odwiedzał gminę, aby nadzorować przygotowywanie koszernego mięsa, które mieszkańcy zamrażali i używali do następnej wizyty.

Społeczność stopniowo się kurczyła. W latach 2000-2010 41 syryjskich Żydów dokonało aliji do Izraela. W 2005 roku Departament Stanu USA oszacował populację żydowską na 80 w swoim corocznym Międzynarodowym Raporcie o Wolności Religijnej.

W grudniu 2014 r. w okolicy pozostało mniej niż 50 Żydów z powodu narastającej przemocy i wojny.

W październiku 2015 r., w obliczu zagrożenia ze strony ISIS w pobliżu, prawie wszyscy pozostali Żydzi w Aleppo zostali uratowani w tajnej operacji i przeniesieni do Izraela, gdzie zostali przesiedleni w Aszkelonie . W listopadzie 2015 r. oszacowano, że w Syrii pozostało tylko 18 Żydów. W sierpniu 2019 roku arabski BBC odwiedził kilku z ostatnich Żydów mieszkających w Damaszku. W listopadzie 2020 r. w kraju pozostała tylko garstka starszych Żydów, wszyscy w Damaszku. W 2021 nie było już Żydów w Syrii

Lista naczelnych rabinów Syrii

Damaszek

Aleppo

Zobacz też

Bibliografia

Przypisy końcowe

 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznejSinger, Isidore ; i in., wyd. (1901-1906). „Syria” . Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.

Bibliografia

  • Ades, Abraham, Derech Ere”tz : Bene Berak 1990
  • Ashtor, Toledot ha-Jehudim be-Mitzrayim ve-Suriyah taat ha-Shilton ha-Mamluki (Historia Żydów w Egipcie i Syrii pod sułtanatem Mameluków): Jerozolima 1944-51
  • Cohen-Tawil, Abraham, Yahadut Ḥalab bir'e ha-dorot: al ha-historiah ha-ḥebratit-tarbutit szel yahadut Ḥalab (Aram Tsoba) (Żydostwo Aleppo na przestrzeni wieków: o historii społeczno-kulturowej Żydów z Aleppo): Tel. Awiw 1993
  • Collins, Lydia, Sefardyjczycy z Manchesteru: Rodowody i Pionierzy : Manchester 2006 ISBN  0-9552980-0-8
  • Harel, Yaron, Bi-Sefinot szel Esh la-Ma'arab ( Okrętami ognia na zachód: Zmiany w syryjskim żydostwie w okresie reformy osmańskiej 1840-1880) (hebrajski)
  • Harel, Yaron, syryjskie żydostwo w okresie przejściowym, 1840-1880 (angielski: w dużej mierze tłumaczenie i rozszerzenie poprzedniego)
  • Harel, Yaron, Sifre Ere”tz: ha-Sifrut ha-Toranit szel Ḥachme Aram Tsoba (Księgi Aleppo: Literatura Tory Rabinów Aleppo): Jerozolima 1996 streszczone tutaj
  • Harel, Yaron (red.), syryjskie żydostwo: historia, kultura i tożsamość : Ramat Gan 2015 (hebrajski i angielski)
  • Laniado, David Tsion, La-Qedoshim aszer ba-are’ts : Jerozolima 1935 (2 wydanie 1980)
  • Laniado, Samuel, Debash we-ִHALAB al-leshonech : Jerozolima 1998/9 (hebr.)
  • Shamosh, Y., Qehillat Ḥalab be-Suriyah , Mahanayim 1967
  • Sutton, David, Aleppo: Miasto Uczonych : Artscroll 2005 ISBN  1-57819-056-8 (częściowo na podstawie Laniado, La-Qedoshim asher ba-are"ts )
  • Zenner, Walter P., Globalna społeczność: Żydzi z Aleppo, Syria : Wayne State University Press 2000 ISBN  0-8143-2791-5

Zewnętrzne linki