Ziemia Święta -Holy Land

Święta ziemia
Święta ziemia
Nazwy rodzime ; Hebrajski : אֶרֶץ הַקּוֹדֶשׁ ; Łaciński : Terra Sancta ; Arabski : الأرض المقدسة
	Mapa Ziemi Świętej ( „Terra Sancta” ), Pietro Vesconte , 1321. Opisana przez Adolfa Erika Nordenskiölda jako „pierwsza nieptolemejska mapa określonego kraju”.
Rodzaj	Święte miejsce
Lokalizacja	Region między rzeką Jordan a Morzem Śródziemnym
Oryginalne zastosowanie	Judaizm : Judaistyczna Ziemia Obiecana; Chrześcijaństwo : Kraina Ewangelii; Islam : Błogosławiona ziemia Koranu
Obecne wykorzystanie	Główne miejsce pielgrzymek wyznawców religii abrahamowych

Ziemia Święta jest obszarem mniej więcej położonym między Morzem Śródziemnym a wschodnim brzegiem rzeki Jordan , tradycyjnie synonimem zarówno biblijnej Ziemi Izraela , jak i regionu Palestyny . Termin „Ziemia Święta” zwykle odnosi się do terytorium z grubsza odpowiadającego współczesnemu Państwu Izrael i współczesnemu Państwu Palestyna . Żydzi , chrześcijanie i muzułmanie uważają ją za świętą .

Część znaczenia tej ziemi wynika z religijnego znaczenia Jerozolimy (najświętsze miasto judaizmu , miejsce, w którym znajdowała się Pierwsza i Druga Świątynia), jako historycznego regionu służby Jezusa i miejsca pierwszej Qibla Islam, a także miejsce wydarzenia Isra i Mi'raj z ok. 621 n.e. w islamie .

Świętość tej ziemi jako celu pielgrzymek chrześcijan przyczyniła się do rozpoczęcia wypraw krzyżowych , gdy europejscy chrześcijanie starali się odzyskać Ziemię Świętą z rąk muzułmanów, którzy podbili ją z rąk chrześcijańskiego Cesarstwa Wschodniorzymskiego w latach 630-tych. W XIX wieku Ziemia Święta stała się przedmiotem sporów dyplomatycznych, ponieważ święte miejsca odegrały rolę w kwestii wschodniej , która doprowadziła do wojny krymskiej w latach pięćdziesiątych XIX wieku.

Wiele miejsc w Ziemi Świętej od dawna jest celem pielgrzymek wyznawców religii abrahamowych , w tym Żydów, chrześcijan, muzułmanów i bahaitów . Pielgrzymi odwiedzają Ziemię Świętą, aby dotknąć i zobaczyć fizyczne przejawy swojej wiary , potwierdzić swoje przekonania w świętym kontekście poprzez zbiorowe podniecenie i osobiście połączyć się z Ziemią Świętą.

judaizm

Drzewa oliwne , takie jak to w Jerozolimie, mają nieodłączną symbolikę w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie.

Cmentarz żydowski na Górze Oliwnej w Jerozolimie. Świętość Izraela przyciągała Żydów do pochówku w jego świętej ziemi. Mędrzec rabin Anan powiedział: „Być pochowanym w Izraelu to jak być pochowanym pod ołtarzem”.

Badacze uważają, że koncepcja ziemi uświęconej przez bycie „ziemskim mieszkaniem Boga Izraela ” była obecna w judaizmie najpóźniej w czasach Zachariasza (VI w. p.n.e.).

Żydzi powszechnie określają Ziemię Izraela jako „Ziemię Świętą” ( hebr . אֶרֶץ הַקוֹדֵשׁ Eretz HaKodesz ). Jednak Tanach wyraźnie odnosi się do niego jako do „ziemi świętej” tylko w jednym fragmencie, Zachariasza 2:16 . Termin „ziemia święta” jest dalej dwukrotnie używany w księgach deuterokanonicznych ( Mądrość 12:3 , 2 Machabejska 1:7 ). Świętość Ziemi Izraela jest generalnie implikowana w Tanach, ponieważ Ziemia została dana Izraelitom przez Boga, to znaczy jest to „ ziemia obiecana ”, integralna część Bożego przymierza .

W Torze wiele micwot nakazanych Izraelitom można wykonać tylko w Ziemi Izraela, co odróżnia ją od innych ziem. Na przykład w Ziemi Izraela „żadna ziemia nie będzie sprzedawana na stałe” ( Kpł 25:23 ). Shmita jest obchodzona tylko w odniesieniu do Ziemi Izraela, a przestrzeganie wielu dni świątecznych jest inne, ponieważ w diasporze żydowskiej obchodzony jest dodatkowy dzień .

Według Eliezera Schweida :

Wyjątkowość Ziemi Izraela jest… „geoteologiczna”, a nie tylko klimatyczna. Jest to kraina, która stoi naprzeciwko wejścia do świata duchowego, tej sfery egzystencji, która leży poza światem fizycznym, znanym nam zmysłami. To jest klucz do wyjątkowego statusu tej ziemi w odniesieniu do proroctwa i modlitwy, a także w odniesieniu do przykazań.

Z perspektywy Encyklopedii Żydowskiej z 1906 roku, świętość Izraela koncentrowała się od XVI wieku, zwłaszcza w przypadku pochówku, w „ Czterech Świętych Miastach ”: Jerozolimie , Hebronie , Safedzie i Tyberiadzie – jako najświętszych miastach judaizmu . Jerozolima, jako miejsce Świątyni , jest uważana za szczególnie znaczącą. Święte pochówki są nadal podejmowane dla Żydów z diaspory, którzy chcą być pochowani w świętej ziemi Izraela.

Według tradycji żydowskiej Jerozolima to góra Moria , miejsce związania Izaaka . Biblia hebrajska wymienia nazwę „ Jerozolima ” 669 razy, często dlatego, że wiele micwot można wykonać tylko w jej okolicach. Nazwa „ Syjon ”, która zwykle odnosi się do Jerozolimy, ale czasami do Ziemi Izraela, pojawia się w Biblii hebrajskiej 154 razy.

Talmud wspomina o religijnym obowiązku zaludnienia Izraela. Tak znaczący w judaizmie jest akt zakupu ziemi w Izraelu, że Talmud pozwala na zniesienie pewnych religijnych ograniczeń przestrzegania szabatu w celu dalszego jego nabywania i osiedlania się. Rabin Johanan powiedział, że „Kto przejdzie cztery łokcie w Eretz Yisrael [Ziemi Izraela] ma zagwarantowane wejście do Świata, który ma nadejść ”. Historia mówi, że kiedy R. Eleazar ur. Shammua” i R. Johanan HaSandlar opuścili Izrael, aby studiować u rabina Judy ben Batyry , udało im się dotrzeć do Sydonu dopiero wtedy, gdy „myśl o świętości Palestyny zwyciężyła ich postanowienie i ronęli łzy, rozdarli szaty i zawrócili” . Ze względu na koncentrację ludności żydowskiej w Izraelu na ogół zapobiegano emigracji, co skutkowało ograniczeniem przestrzeni przeznaczonej na naukę żydowską. Jednak po prześladowaniach w Izraelu przez stulecia po zburzeniu Świątyni rabini, którym bardzo trudno było utrzymać swoją pozycję, przenieśli się do Babilonu , który zapewnił im lepszą ochronę. Wielu Żydów chciało, aby Izrael był miejscem ich śmierci, aby tam zostali pochowani. Mędrzec rabin Anan powiedział: „Być pochowanym w Izraelu to jak być pochowanym pod ołtarzem”. Powiedzenie „Jego ziemia rozgrzeszy Jego lud” sugeruje, że pochówek w Izraelu spowoduje rozgrzeszenie ze wszystkich grzechów.

chrześcijaństwo

Bazylika Grobu Świętego jest jednym z najważniejszych miejsc pielgrzymkowych w chrześcijaństwie, ponieważ jest rzekomym miejscem zmartwychwstania Chrystusa.

Dla chrześcijan Ziemia Izraela jest uważana za świętą ze względu na jej związek z narodzinami , posługą, ukrzyżowaniem i zmartwychwstaniem Jezusa , którego chrześcijanie uważają za Zbawiciela lub Mesjasza . Dzieje się tak również dlatego, że sam Jezus był Żydem i osobiście uważał ją za Ziemię Świętą w pierwotnym żydowskim kontekście religijnym.

Książki chrześcijańskie, w tym wiele wydań Biblii, często zawierają mapy Ziemi Świętej (uważanej za Galileę, Samarię i Judeę). Na przykład Itinerarium Sacrae Scripturae ( dosł. „Podróż przez Pismo Święte”) Heinricha Büntinga (1545–1606), niemieckiego pastora protestanckiego, zawierała taką mapę. Jego książka była bardzo popularna i zawierała „najbardziej kompletne dostępne podsumowanie geografii biblijnej i opisywała geografię Ziemi Świętej, śledząc podróże głównych postaci ze Starego i Nowego Testamentu”.

Jako termin geograficzny określenie „Ziemia Święta” luźno obejmuje współczesny Izrael , terytoria palestyńskie , Liban , zachodnią Jordanię i południowo-zachodnią Syrię .

4 stycznia 1964 r. Paweł VI złożył pierwszą wizytę obecnego papieża w Ziemi Świętej. Była to jednodniowa wizyta w Jerozolimie. 20 kwietnia 1984 r. Jan Paweł II w pełni uznał naród żydowski, a 21 marca 2000 r. odbył pierwszą pięciodniową pielgrzymkę papieża do Izraela.

Wytyczne Kościoła katolickiego dotyczące pielgrzymek do Ziemi Świętej zalecają, aby odwiedzający szukali „zdrowej równowagi między odwiedzaniem świętych miejsc a spotkaniem z lokalną społecznością chrześcijańską”.

islam

Kopuła na Skale (po lewej) i Masjid Al-Qibli (po prawej). Meczet był pierwszym kierunkiem modlitwy islamu (Qibla), a muzułmanie wierzą, że stamtąd Mahomet wstąpił do nieba

W Koranie termin Al-Ard Al-Muqaddasah ( arab . الأرض المقدسة , angielski: „Ziemia Święta” ) jest używany we fragmencie o Mojżeszu ( Mojżeszu ), który głosi Dzieciom Izraela : „O ludu mój! Wejdź do świętego ziemię, którą dał wam Allah , i nie wracajcie bezwstydnie, bo wtedy zostaniecie obaleni ku własnej ruinie”. ^{[ Koran 5:21 ]} Koran również odnosi się do ziemi jako „Błogosławionej”.

Jerozolima (określana jako Al-Quds, arabski : الـقُـدس , „Święta”) ma szczególne znaczenie w islamie. Koran odnosi się do Mahometa doświadczającego Isra i Mi'raj jako „Podróż nocą z Al-Masjid al-Haram do Al-Masjid al-Aqsa , którego okolice pobłogosławiliśmy…”. ^{[ Koran 17:1 ]} Ahadith wnioskuje, że „Najdalszy Masjid” znajduje się w Al-Quds; na przykład, jak przekazał Abu Hurairah : „Podczas nocnej podróży Apostoła Allaha, w Al-Quds (Jerozolima) podano mu dwa kubki, jeden z winem, a drugi z mlekiem. Spojrzał na nie i wziął kubek mleka. Anioł Gabriel powiedział: „Chwała Allahowi, który poprowadził cię do Al-Fitrah (właściwej ścieżki); gdybyś wziął (kielich) wina, twoja Umma zbłądziłaby”. Jerozolima była pierwszą Qiblah (kierunkiem modlitwy) islamu za życia Mahometa, jednak później została ona zmieniona na Kaaba w mieście Hidżazi w Mekce , po objawieniu Mahometowi przez Archanioła Dżibrila . Obecna budowa meczetu Al-Aqsa , który znajduje się na Wzgórzu Świątynnym w Jerozolimie, datowana jest na wczesny okres panowania Umajjadów w Palestynie . Historyk architektury KAC Creswell , odnosząc się do zeznań galijskiego mnicha Arculfa , podczas jego pielgrzymki do Palestyny w latach 679-82, zauważa możliwość, że drugi kalif kalifatu Rashidun , Umar ibn al-Khattab , wzniósł prymitywny czworokątny budynek dla pojemność 3000 wiernych gdzieś na Haram ash-Sharif. Jednak Arculf odwiedził Palestynę za panowania Mu'awiyah I i możliwe jest, że to Mu'awiyah zlecił budowę, a nie Umar. To ostatnie twierdzenie jest wyraźnie wspierane przez wczesnego muzułmańskiego uczonego al-Muthahhara bin Tahira. Według Koranu i tradycji islamskich meczet Al-Aqsa jest miejscem, z którego Mahomet udał się w nocną podróż ( al-isra ), podczas której jechał na Buraq , który zabrał go z Mekki do al-Aqsa. Mahomet przywiązał Buraka do Ściany Płaczu i modlił się w meczecie al-Aqsa, a kiedy skończył swoje modlitwy, anioł Jibril ( Gabriel ) udał się z nim do nieba, gdzie spotkał kilku innych proroków i poprowadził ich w modlitwie. Historyczne znaczenie meczetu al-Aksa w islamie dodatkowo podkreśla fakt, że muzułmanie zwrócili się w stronę al-Aksy, kiedy modlili się przez okres 16 lub 17 miesięcy po migracji do Medyny w 624 r.; w ten sposób stał się qibla („kierunkiem”), przed którym muzułmanie zwracali się podczas modlitwy.

Dokładny region, o którym mowa w Koranie jako „błogosławiony”, w wersetach takich jak 17:1 , 21:71 i 34:18 , był różnie interpretowany przez różnych uczonych. Abdullah Yusuf Ali porównuje to do szerokiego obszaru lądowego obejmującego Syrię i Liban , zwłaszcza miasta Tyr i Sydon ; Az-Zujaj opisuje to jako: „ Damaszek , Palestyna i trochę Jordanii ” ; Muadh ibn Jabal as, „obszar między al-Arisz a Eufratem ” ; a Ibn Abbas jako „ziemia Jerycha ” . Ten cały region jest określany jako „ Ash-Shām ” ( arab . الـشَّـام ).

Wiara bahaicka

Wyznawcy wiary bahaickiej uważają Akkę i Hajfę za święte, ponieważ Bahá'u'lláh , założyciel wiary bahaickiej, został wygnany do więzienia w Akce od 1868 roku i spędził życie w jej okolicach aż do śmierci w 1892 roku. W swoich pismach ustawił zbocze Góry Karmel jako miejsce dla sanktuarium Bába , które jego wyznaczony następca „Abdu'l-Bahá wzniósł w 1909 r. jako początek tamtejszych tarasowych ogrodów . Po nim głowa religii, Shoghi Effendi , zaczął budować inne struktury, a Powszechny Dom Sprawiedliwości kontynuował prace, aż Światowe Centrum Baháʼí zostało doprowadzone do obecnego stanu jako duchowe i administracyjne centrum religii. Jego ogrody są bardzo popularnymi miejscami do odwiedzenia, a film Mohsena Makhmalbafa The Gardener z 2012 roku przedstawiał je. Obecnie najświętszymi miejscami pielgrzymek bahaickich są Sanktuarium Bahá'u'lláha w Akce i Sanktuarium Bába w Hajfie, które są wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO .

Zobacz też

Notatki

Bibliografia

Zewnętrzne linki

Rękopisy Fundacji Shapell Manuscript Foundation Ziemi Świętej
„Opis Ziemi Świętej” , mapa z 1585 r. Przedstawiająca Ziemię Świętą w czasach Jezusa, Światowa Biblioteka Cyfrowa

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901–1906). „Palestyna, świętość” . Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.

Languages

In other projects