Kościół domowy - House church

Dom kościół lub dom kościół jest etykieta używany do opisania grupę chrześcijan , którzy regularnie zbierają dla kultu w prywatnych domach. Grupa może być częścią większego ciała chrześcijańskiego, takiego jak parafia, ale niektóre są niezależnymi grupami, które postrzegają kościół domowy jako podstawową formę wspólnoty chrześcijańskiej.

Czasami grupy te spotykają się, ponieważ liczba członków jest niewielka, a dom jest najodpowiedniejszym miejscem do zebrania się do czasu, gdy grupa będzie miała wystarczające środki na wynajęcie stałego miejsca spotkań (jak w początkowej fazie Brytyjskiego Ruchu Nowego Kościoła ). Czasami ten styl spotkań jest korzystny, ponieważ grupa jest członkiem zboru chrześcijańskiego, który w inny sposób nie może się spotykać, jak ma to miejsce w Chinach i Iranie.

Niektórzy niedawni pisarze chrześcijańscy poparli pogląd, że Kościół Chrześcijański powinien spotykać się w domach i oparli działalność swoich wspólnot na wielu małych spotkaniach domowych. Inne grupy chrześcijańskie wybierają spotkania w domach, gdy są we wczesnej fazie rozwoju kościoła, ponieważ dom jest najbardziej przystępną opcją dla małej grupy na spotkanie, dopóki liczba osób uczestniczących w grupie nie będzie wystarczająca, aby uzasadnić przeprowadzkę do lokalizacji komercyjnej, takiej jak jako budynek kościelny. Organizacje kościołów domowych twierdzą, że takie podejście jest lepsze niż publiczne spotkania w dedykowanych budynkach, ponieważ jest to skuteczniejszy sposób budowania wspólnotowych i osobistych relacji oraz pomaga grupie w bardziej naturalny sposób angażować się w pomoc . Niektórzy uważają, że małe kościoły były celowym wzorcem apostolskim w pierwszym wieku i były zamierzone przez Chrystusa .

Początki

We wczesnym kościele , z powodu prześladowań chrześcijan w Imperium Rzymskim , nabożeństwo odbywało się głównie w domach prywatnych, jak opisano w Dziejach Apostolskich . Nowy Testament pokazuje, że wczesnochrześcijański kościół wykazywał bogactwo społeczności i interaktywnych praktyk, które zazwyczaj nie mają miejsca w konwencjonalnych denominacjach . Wierzą, że chrześcijanie szli ze sobą blisko i wspólnie dzielili swoje życie w Chrystusie.

Dura Europos kościół domowy , ca. 232, z obszarem kaplicy po prawej stronie.

Kilka fragmentów Biblii wyraźnie wspomina o kościołach spotykających się w domach. Pierwszy kościół domowy jest opisany w Dziejach Apostolskich 1:13, gdzie uczniowie Jezusa spotykali się razem w „Górnym Pokoju” domu, tradycyjnie uważanego za miejsce dzisiejszego Wieczernika . „Kościoły Azji pozdrawiają was, zwłaszcza Akwila i Pryska pozdrawiają was bardzo w Panu, wraz z kościołem, który jest w ich domu”. 1 Kor 16:19. Spotkanie kościoła w domu Pryscylli i Akwili jest ponownie wspomniane w Rzymian 16:3, 5. Kościół, który spotyka się w domu Nimfy, jest również cytowany w Biblii: „Powitaj braci w Laodycei i Nimfy oraz kościół który jest w jej domu." Kol 4:15.

Przez pierwsze 300 lat wczesnego chrześcijaństwa , aż Konstantyn zalegalizował chrześcijaństwo i kościoły przeniosły się do większych budynków, chrześcijanie zazwyczaj spotykali się w domach, choćby dlatego, że sporadyczne prześladowania (przed wydaniem edyktu mediolańskiego w 313) nie pozwalały na wznoszenie publicznych budynków kościelnych . Klemens Aleksandryjski , ojciec wczesnego kościoła, pisał o nabożeństwie w domu. Kościół Dura-Europos , prywatny dom w Dura-Europos w Syrii , został wykopany w latach 30. XX wieku i okazał się być używany jako miejsce spotkań chrześcijańskich w 232 rne, z jednym małym pokojem służącym jako baptysterium . tworząc obecny styl kościoła widziany dzisiaj.

Historia

W XX i XXI wieku złożoność uzyskiwania zezwoleń rządowych, w niektórych krajach świata, które stosują szariat lub komunizm , zezwolenia rządowe na kult są skomplikowane dla ewangelickich chrześcijan. Z powodu prześladowań chrześcijan w ten sposób rozwinęły się ewangelickie kościoły domowe. Na przykład w Chinach istnieje ruch ewangelickich kościołów domowych . Spotkania odbywają się więc w domach prywatnych, potajemnie i „nielegalnie”.

W Chinach

Kościół domowy w Shunyi w Pekinie.

W Chińskiej Republice Ludowej (ChRL) kościoły domowe lub kościoły rodzinne ( chiń .:家庭教会; pinyin : jiātíng jiàohuì ) to zgromadzenia protestanckie, które działają niezależnie od usankcjonowanego przez państwo Ruchu Patriotycznego Trzech Własów (TSPM) i Chińskiej Rady Chrześcijańskiej ( CCC) i powstała w wyniku zmiany polityki religijnej po zakończeniu Rewolucji Kulturalnej na początku lat osiemdziesiątych. TSPM została założona po tym, jak Partia Komunistyczna ustanowiła ChRL w 1949 roku, aby protestanci zadeklarowali swój patriotyzm i poparcie dla nowego rządu. Jednak w czasie Rewolucji Kulturalnej (1966-1976) wszelkie publiczne praktyki religijne dobiegły końca; rząd Chińskiej Republiki Ludowej oficjalnie opowiada się za ateizmem państwowym i prowadzi w tym celu antyreligijne kampanie . Wiele kościołów, świątyń i meczetów zostało zniszczonych podczas rewolucji kulturalnej, która również kryminalizowała posiadanie tekstów religijnych. Ze względu na zmiany w polityce religijnej po zakończeniu rewolucji kulturalnej, w 1980 r. przywrócono TSPM i utworzono Chińską Radę Chrześcijańską. Zbory protestanckie, które chciały publicznie oddawać cześć Bogu, zostały zarejestrowane w TSPM, ale te, które tego nie zrobiły, zostały ostatecznie nazwane kościołami domowymi.

Przebudzenia

Ostatnie wydarzenia w ruchu kościołów domowych w Ameryce Północnej i Wielkiej Brytanii są często postrzegane jako powrót do nowotestamentowego paradygmatu restauracji kościoła , przywrócenie odwiecznego celu Boga i naturalnego wyrażania się Chrystusa na Ziemi, nakłaniającego chrześcijan do odrzucenia hierarchii i rangą i wróć do praktyk opisanych i zalecanych w Piśmie Świętym. Według niektórych zwolenników, wielu wiernych zwraca się do kościołów domowych, ponieważ tradycyjne kościoły nie spełniają ich potrzeb w zakresie relacji.

Niektórzy, którzy wspierają ruch kościoła domowego (związani z Jonem Zensem , Miltem Rodriguezem, Wolfgangiem Simsonem, Frankiem Violą i innymi) uważają termin „kościół domowy” za błędną , twierdząc, że głównym problemem dla gromadzących się chrześcijan nie jest lokalizacja spotkania, ale czy Jezus Chrystus jest funkcjonalną głową zgromadzenia i społeczności twarzą w twarz, czy nie. Inne nazwy, które mogą być użyte do opisania tego ruchu to prosty kościół , „kościół relacyjny”, „kościół pierwotny”, „życie cielesne”, „kościół organiczny” lub „kościół biblijny”.

Kościoły domowe mogą przyjąć organiczną filozofię kościoła, która niekoniecznie jest konkretną metodą, techniką lub ruchem, ale raczej konkretną ekspresją kościelną, którą grupa przyjmuje, gdy organizacja działa zgodnie ze wzorem żywego organizmu. Kościół reprezentowany w Nowym Testamencie opiera się na tej zasadzie, a tradycyjne, współczesne chrześcijaństwo odwróciło ten porządek.

Początki ruchu współczesnego kościoła domowego w Ameryce Północnej i Wielkiej Brytanii są różne. Niektórzy postrzegali to jako rozwinięcie i logiczne rozszerzenie ruchu braci z Plymouth , zarówno w doktrynie, jak iw praktyce. Wiele osób i zespoły przyjęły nowe podejście do kultu i rządów, podczas gdy inni uznają stosunek do anabaptystów , na chrześcijan bezpłatne , z kwakrów , na amiszów , w Hutterites Z mennonitów , z Morawianie , The metodystów , znacznie wcześniej conventicles ruch, że waldensów lub gdy Priscillianists . Inna perspektywa postrzega ruch kościoła domowego jako ponowne pojawienie się ruchu Ducha Świętego podczas Ruchu Jezusowego lat 70. w USA lub ogólnoświatowej Odnowy Charyzmatycznej końca lat 60. i 70. XX wieku. Inni uważają, że ruch Kościoła Domowego został zapoczątkowany przez wielebnego Ernesta Southcotta w latach pięćdziesiątych, kiedy był wikariuszem kościoła św. Wilfreda w Halton w Leeds w Anglii. Southcott wierzył, że jeśli ludzie nie przychodzą do kościoła, kościół musi iść do ludzi, a jego książka The Parish Comes Alive szeroko rozpowszechniła tę ideę wśród anglikanów.

Ograniczone zasoby finansowe mogą zachęcić przywódców kościelnych do ponownego przemyślenia wzorca służby i szukania sposobów na dalsze docieranie do kościoła z nieopłaconymi członkami.

Prosty kościół

Kościół
(Prosty)
Symbol Ichthys.svg

Prosty kościół jest ewangelicki chrześcijański ruch, który na nowo interpretuje naturę i praktykę Kościoła . Prosty kościół może spotykać się w dowolnym miejscu z lub bez wyszkolonych liderów, formalnej liturgii , programów lub struktur. Aby ułatwić relacje, uczniostwo (formację duchową), pomnażanie, mobilność i posiadanie członków, prosty kościół to zwykle mała grupa nie większa niż 20-25 osób. Większość „programów” Kościoła spotyka się prywatnie w niektóre dni tygodnia i omawia problemy, jakie mają z wiarą i życiem osobistym. „Programy” kościelne praktycznie nie istnieją, a udział małych grup jest niezbędny. Proces przechodzenia od uwielbienia do małej grupy, od małej grupy do pracy misyjnej i od pracy misyjnej do uwielbienia jest głównym celem.

Autorzy Tony i Felicity Dale, założyciele House2House Ministries , promują termin „prosty kościół” w swojej książce „Simply Church”. Termin ten jest często używany zamiennie z innymi terminami, takimi jak kościół organiczny, kościół esencjalny, kościół prymitywny, życie cielesne, kościół relacyjny i mikro-kościół.

Na początku XXI wieku wiele uznanych wyznań chrześcijańskich i organizacji misyjnych oficjalnie wspierało wysiłki na rzecz rozwoju sieci kościołów domowych.

Pochodzenie i wpływy

Ruch prostych kościołów jest częścią szerszego ruchu kościołów domowych. Na prosty kościół wpłynęły także misje zagraniczne i rozwój ruchów zakładania kościołów . Ruchy zakładania kościołów to spontanicznie rosnące wysiłki na rzecz pomnażania kościołów.

Missional ruch ma wpływ również prosty kościół.

Wartości

Jak w każdym zdecentralizowanym, spontanicznym ruchu, w prostym kościele wyrażane są różne wartości. Pod wpływem niektórych kluczowych grup i Dziejów Apostolskich 2:42-47 w wielu kręgach pojawiły się trzy nadrzędne wartości. Zwolennicy Paul Kaak (który rozpoczął służbę w jednym z największych i najbardziej usystematyzowanych mega-kościołów w Ameryce ) i Neil Cole pierwotnie wyrażali te wartości za pomocą liter DNA. Według niego:

  • D - Boska Prawda : Prawda jest podstawą wszystkiego.
  • N - Pielęgnowanie relacji  : Zdrowe relacje są tym, co składa się na rodzinę. Miłość do siebie nawzajem ma być nieustanną pogonią za rodziną Bożą.
  • A - Misja apostolska  : Apostolski oznacza po prostu „wysłany”.

Wartości te są od tego czasu promowane przez House2House Ministries i DAWN North America i zostały przyjęte przez różne grupy, takie jak MetroSoul z Nowego Jorku.

Praktyki

Zwolennicy George'a Barny i Franka Violi w książce „ Pogańskie Chrześcijaństwo” zwracają uwagę na szereg reform, za którymi często opowiadają się kościoły organiczne.

  • Przekonanie, że współczesne duchowieństwo jest pozostałością rzymskiej religii pogańskiej, która była nieobecna we wczesnym kościele i jest w dużej mierze sprzeczna z prawdziwym kapłaństwem wszystkich wierzących . Ruch postrzega instytucję duchowieństwa w sprzeczności z fragmentami takimi jak Mateusz 20, Mateusz 23, III Jan i przesłaniem w Apokalipsie dotyczącym czynów nikolaitów (po grecku – tych, którzy triumfują nad ludem). 1 List do Koryntian 12-14 maluje obraz spotkania kościoła funkcjonującego we wszystkich członkach, całkowicie sprzecznego z nowoczesnym nabożeństwem, które jest sprawowane przez profesjonalistów dla publiczności. Jednak niektórzy uważają, że pogląd ten nie bierze pod uwagę żydowskiego i synagogalnego charakteru ekklezji, co wyjaśnia wypowiedzi starszych i diakonów w Nowym Testamencie. W odpowiedzi wiele prostych kościołów rozpoznaje starszych i diakonów zgodnie z biblijnymi standardami przedstawionymi w Tymoteuszu i Tytusie, ale wierzą, że ci ludzie wyłaniają się z czasem, gdy ich charakter staje się opisem tych ról. W środowisku, w którym ludzie mogą swobodnie wyrażać swoje dary, tacy ludzie mogą się pojawić. Ponadto bycie starszym lub diakonem nie oznacza, że ​​ta osoba dominuje na spotkaniu. 3 John gani Diotrefesa starszy, który miał być pierwszym i dominował. Prosty kościół w dużej mierze wierzy w ideę, że starszy lub diakon nie jest licencją dla niektórych na usługiwanie, a dla innych na bierność.
  • Docenianie Wieczerzy Pańskiej jako regularnej, powtarzającej się celebracji pełnego posiłku, a nie krótkiego rytuału religijnego. Wczesna integracja domowego rytuału z publicznym spotkaniem przypominającym synagogę miała na celu zredukowanie symbolicznego charakteru tego aktu do prywatnej chwili, zastępując jego symbolikę wspólnoty i oddania Panu. To było kompletne do czasów Konstantyna, kiedy zakazano domowych uczt agape . Jednak ta historia sama w sobie nie umniejsza potrzeby większego spotkania przypominającego synagogę na modlitwę, posługę słowa i śpiew. Prości wyznawcy kościoła również cieszą się okazjonalnymi, a nawet comiesięcznymi większymi zgromadzeniami, które robią to samo, chociaż kładą nacisk na mniejsze spotkania ekklesii jako środowisko duchowego wzrostu.
  • Kościoły organiczne mają tendencję do kładzenia mniejszego nacisku na budynek lub miejsce spotkań. W tym celu Neil Cole, zwolennik prostego kościoła, stwierdza, że ​​„budynki, budżety i wielkie strzały” mają tendencję do robienia więcej, by powstrzymać chrześcijaństwo niż pozwolić mu się rozprzestrzeniać. Jednak to stwierdzenie wymierzone w większe kościoły w żaden sposób nie uzasadnia jego twierdzenia.

Media i popularna uwaga

Na początku XXI wieku rozwój ruchu spowodował wzrost zainteresowania mediów:

Napisano wiele książek na temat prostego ruchu kościelnego, zwłaszcza przez wtajemniczonych (zob. Kościół Domowy, Książki polecane ). We wczesnym dwudziestym wieku zaczęły się pojawiać książki przez studiujących ruch z bardziej obiektywnego widzenia, w tym George Barna jest rewolucja . Barna mówi, że „rewolucyjne” wyrażenia, takie jak prosty kościół, będą wkrótce stanowić jedną trzecią amerykańskiej duchowości.

Widoczność ruchu wzrosła również dzięki różnego rodzaju zgromadzeniom ogólnopolskim i regionalnym. Największym z nich jest Annual House Church Conference, która odbywa się w Dallas w USA, a czasami w innych miejscach House2House.

Krytyka

To, jak ruch prostego kościoła odnosi się do konstruowania teologii i eklezjologii, jest przedmiotem wielu dyskusji, zwłaszcza z krytykami ruchu.

Kilka prominentnych głosów ma poważne obawy dotyczące prostego kościoła. Na przykład J. Lee Grady (redaktor Charisma Online) mówi, że taki ruch chce „odkryć kościół na nowo bez jego biblijnej struktury i porządku Nowego Testamentu – i bez niezbędnych ludzi, którzy są namaszczeni i wyznaczeni przez Boga, aby nim kierowali. błędna teza do logicznego zakończenia wymagałaby od nas zwolnienia wszystkich pastorów, zamknięcia wszystkich seminariów i szkół biblijnych, zamknięcia na kłódkę naszych sanktuariów i odesłania wszystkich do domu…” Grady i inni krytycy obawiają się, że prosty ruch kościelny może zachęcić ludzi do porzucenia bardziej tradycyjnych form kościoła, co może doprowadzić do dalszego upadku lub upadku chrześcijaństwa.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Atkerson, Steve (2005). Kościół domowy: prosty, strategiczny, biblijny . Stany Zjednoczone : NTRF. Numer ISBN 0-9729082-1-8.CS1 maint: lokalizacja ( link )
  • Banki, Robercie. Idea wspólnoty Paula: Kościoły wczesnego domu w ich historycznym otoczeniu (1994). Peabody: Hendricksen, ISBN  978-0853642510 .
  • Banks, Robert i Julia, Kościół domowy: przegrupowanie Ludu Bożego dla wspólnoty i misji (1998). Peabody: Hendricksen ISBN  978-1565631793 .
  • DeVriesa, Davida (2010). Lekcje składające się z sześciu słów, aby odkryć misyjne życie: 100 lekcji sześciu słów, aby dostosować każdego wierzącego do misji Jezusa . Bellevue : Lider na krawędzi międzynarodowej. Numer ISBN 978-1-933750-26-2.
  • Fenn, John (2010). Powrót Pierwszego Kościoła . Wydawnictwo ucho psa. Numer ISBN 978-1608442201.
  • MacHaffie, Barbara J. (2006). Jej historia: Kobiety w tradycji chrześcijańskiej (2nd ed.). Minneapolis : Twierdza Augsburg. Numer ISBN 0-8006-3826-3.
  • Osiek, C.; Margaret Y. MacDonald (2006). Miejsce kobiety: kościoły domowe we wczesnym chrześcijaństwie . Minneapolis : Twierdza Augsburg . Numer ISBN 0-8006-3777-1.
  • Simson, Wolfgang (2001). Domy, które zmieniają świat: Powrót kościołów domowych . Autentyczny. Numer ISBN 1-85078-356-X.
  • Altówka, Frank i George Barna (2008). Pogańskie chrześcijaństwo?: Odkrywanie korzeni praktyk naszego Kościoła . Carol Stream : BarnaBooks. Numer ISBN 978-1-14143-1485-3. Praca naukowa oparta na Biblii i historii kościoła, która ujawnia pochodzenie współczesnych praktyk kościelnych, takich jak współczesna rola duszpasterska, ambony, budynki kościelne, ubieranie się do kościoła, dziesięcina, seminaria itp. Ujawnia, że ​​wiele z tych praktyk jest zakorzenionych w mieszanka Nowego Testamentu ze Starym Testamentem i rzymskimi praktykami pogańskimi.
  • Altówka, Frank (2008). Reimagining Church: Realizowanie marzeń o organicznym chrześcijaństwie . Colorado Springs : David C. Cook. Numer ISBN 978-1-4347-6875-9.Konstruktywna kontynuacja chrześcijaństwa pogańskiego ; wyjaśnia cel chrześcijańskiej wspólnoty, spontanicznych spotkań kościelnych (1 Kor. 14:26) i kapłaństwa wszystkich wierzących (1 Piotra 2:9). Obszerna bibliografia organicznej literatury kościelnej.
  • Altówka, Frank (2009). Znajdowanie Kościoła organicznego: kompleksowy przewodnik po tworzeniu i utrzymywaniu autentycznych wspólnot chrześcijańskich . Colorado Springs : David C. Cook. Numer ISBN 978-1434768667.Praktyczna kontynuacja Reimagining Church ; wyjaśnia biblijne modele zakładania i pielęgnowania organicznych wspólnot kościelnych wraz z tym, jak radzić sobie z powszechnymi problemami, z którymi nieuchronnie się zmierzą.
  • Zdero, Rad (2004). Ruch Globalnego Kościoła Domowego . Pasadena : William Carey Library Publishers. Numer ISBN 978-0-87808-374-9.
  • Zdero, Rad (2007). NEXUS: Czytelnik Ruchu Światowego Kościoła Domowego . Pasadena : William Carey Library Publishers. Numer ISBN 978-0-87808-342-8.
  • Bio, Ed Stetzer (25 maja 2017). „Kilka szybkich przemyśleń na temat kościołów domowych: dobrzy, źli i dlaczego powinieneś być dla nich otwarty” . Chrześcijaństwo dzisiaj . Wymiana.

Linki zewnętrzne

  1. ^ „Pomoc Kościoła Domowego” . Pomoc Kościoła Domowego . Źródło 16 maj 2020 .
  2. ^ Stanley, Terry. (październik 2007). Taki, jaki miał być kościół: mapa drogowa dla światowego wyjścia z tradycyjnego kościoła . [Nie określono miejsca publikacji]. Numer ISBN 978-0-615-16831-9. OCLC  907473810 .