Etologia człowieka - Human ethology

Etologia człowieka to nauka o ludzkim zachowaniu . Etologia jako dyscyplina jest ogólnie uważana za podkategorię biologii , chociaż teorie psychologiczne zostały opracowane w oparciu o idee etologiczne (np. socjobiologia , psychologia ewolucyjna , teoria przywiązania oraz teorie dotyczące ludzkich uniwersaliów, takich jak różnice płci, unikanie kazirodztwa, żałoba hierarchii i pogoni za posiadaniem). Pomost między naukami biologicznymi a naukami społecznymi tworzy rozumienie ludzkiej etologii. Międzynarodowe Towarzystwo Ludzkiej Etologii poświęcona jest pogłębianie poznawania i rozumienia ludzkiej etologii.

Historia

Etologia ma swoje korzenie w badaniach nad ewolucją , zwłaszcza po rosnącej popularności ewolucji po szczegółowych obserwacjach Darwina. Stała się odrębną dyscypliną w latach 30. XX w. wraz z zoologami Konradem Lorenzem , Niko Tinbergenem i Karlem Von Frischem . Ci trzej naukowcy są znani jako główni współtwórcy ludzkiej etologii. Są również uważani za ojców lub założycieli etologii. Konrad Lorenz i Niko Tinbergen odrzucili teorie, które opierały się wyłącznie na bodźcach i uczeniu się, i rozwinęli koncepcje, które nie zostały dobrze zrozumiane, takie jak instynkt . Promowali teorię, że ewolucja umieściła w stworach wrodzone zdolności i reakcje na pewne bodźce, które przyczyniły się do rozwoju gatunku. Konrad Lorenz również wskazywał w swoich wcześniejszych pracach, że zachowanie zwierząt może być głównym odniesieniem dla ludzkich zachowań. Wierzył, że badania i ustalenia dotyczące zachowań zwierząt mogą prowadzić również do ustaleń dotyczących zachowań ludzi. W 1943 Lorenz poświęcił znaczną część swojej książki "Die angeborenen Formen moglicher Erfahrung" ludzkiemu zachowaniu. Zaznaczył, że jednym z najważniejszych czynników etologii jest testowanie hipotezy wywodzącej się z badań behawioralnych zwierząt na badaniach behawioralnych ludzi. Ze względu na to, że Lorenz promuje podobieństwa między badaniem zachowań zwierząt i ludzi, etologia człowieka wywodzi się z badania zachowań zwierząt. Inni założyciele etologii, Niko Tinbergen i Karl von Frisch , otrzymali w 1973 roku Nagrodę Nobla za nadrzędne odkrycia dotyczące kariery w zakresie organizacji i wywoływania indywidualnych i społecznych wzorców zachowań.

Wielu psychologów rozwojowych chętnie włączało zasady etologiczne do swoich teorii jako sposób wyjaśnienia obserwowalnych zjawisk u niemowląt, które niekoniecznie mogły być wyjaśnione przez uczenie się lub inne koncepcje. John Bowlby i Mary Ainsworth wykorzystywali etologię do wyjaśnienia aspektów teorii przywiązania opiekuna niemowląt (Ainsworth i Bowlby, 1991). Niektóre ważne koncepcje przywiązania związane z ewolucją:

Przywiązanie ewoluowało, ponieważ sprzyja przetrwaniu bezbronnych niemowląt. Naczelne i inne zwierzęta odruchowo przywiązują się fizycznie do swojego rodzica i mają pewne zawołania, które przyciągają uwagę rodziców. Ludzkie niemowlęta mają adaptacyjnie rozwinięte mechanizmy sygnalizacyjne, takie jak płacz, bełkot i uśmiech. Są one postrzegane jako zachowania wrodzone, a nie wyuczone, ponieważ nawet dzieci niewidome i głuche od urodzenia zaczynają uśmiechać się towarzysko w wieku 6 tygodni, płakać i gaworzyć. Zachowania te ułatwiają kontakt z opiekunem i zwiększają prawdopodobieństwo przeżycia niemowlęcia.
Wczesne zachowania sygnalizacyjne i skłonność dziecka do patrzenia na twarze, a nie na przedmioty, prowadzą do przywiązania między opiekunem a dzieckiem, które utrwala się około 6-9 miesiąca życia. Bowlby wysunął teorię, że to przywiązanie było ewolucyjnie fundamentalne dla przetrwania człowieka i jest podstawą wszystkich relacji, nawet w wieku dorosłym.
Dorośli są również przystosowani do przywiązania do niemowląt. Typowe „dziecięce” cechy, takie jak duża głowa i oczy proporcjonalnie do ciała oraz okrągłe policzki, są cechami, które wywołują uczucia u dorosłych. Wielu rodziców tworzy również „więź” z nowo narodzonym dzieckiem w ciągu kilku godzin od jego narodzin, co prowadzi do głębokiego poczucia emocjonalnego przywiązania do własnego potomstwa i nasilonych zachowań, które sprzyjają przetrwaniu dziecka.
Wiele wczesnych metod Bowlby'ego opierało się w dużej mierze na obserwacjach etologicznych dzieci w ich naturalnym środowisku.

W późniejszych latach etologia odegrała dużą rolę w teorii socjobiologicznej, a ostatecznie w psychologii ewolucyjnej, która jest stosunkowo nową dziedziną badań. Psychologia ewolucyjna łączy etologię, prymatologię, antropologię i inne dziedziny, aby badać zachowanie współczesnego człowieka w odniesieniu do adaptacyjnych ludzkich zachowań przodków.

Zobacz na ludzką naturę‍‍

Ludzie są zwierzętami społecznymi. Tak jak wilki i lwy tworzą stada lub grupy łowieckie dla samozachowawczy, ludzie tworzą złożone struktury społeczne, w tym rodziny i narody.
Ludzie to „organizmy biologiczne, które wyewoluowały w określonej niszy środowiskowej” (Miller, 2001).
Inteligencja, język, przywiązanie społeczne, agresja i altruizm są częścią ludzkiej natury, ponieważ „służą lub kiedyś służyły celowi w walce gatunku o przetrwanie” (Miller, 2001).
Poziom rozwoju dzieci określany jest w kategoriach zachowań o podłożu biologicznym.
Potrzeby człowieka ewoluują w zależności od jego aktualnego otoczenia. Aby przetrwać, ludzie muszą się przystosować. Myślenie poznawcze i komunikacja powstały w wyniku potrzeby współpracy między jednostkami w celu przetrwania.

Pogląd na ludzką naturę różni się w zależności od teoretyków etologicznych

Lorenz uważał, że ludzie mają automatyczną, wywoływaną naturę zachowania, taką jak bodźce, które wywołują stałe wzorce działania. Jego teoria rozwinęła się na podstawie modelu odruchowego i modelu hydraulicznego lub „toaletowego spłukiwania”, który konceptualizował wzorce zachowań motywacyjnych. Pewne ustalone wzorce działania rozwinęły się z motywacji przetrwania. Instynkt jest przykładem stałych wzorców działania. Każde zachowanie jest instynktowne, jeśli jest wykonywane bez uczenia się. Odruchy mogą być instynktami. Na przykład noworodek instynktownie wie, jak szukać i ssać pierś matki w celu pożywienia.
Bowlby (i wielu innych współczesnych teoretyków etologii) wierzyło, że ludzie spontanicznie działają, aby sprostać wymaganiom swojego środowiska. Są aktywnymi uczestnikami, którzy szukają rodzica, jedzenia lub partnera (tj. niemowlę będzie starało się pozostać w zasięgu wzroku opiekuna)‍‍.
Wygotski wierzył, że sposób myślenia ludzi opiera się na kulturze, w której się wychowali i języku, w którym są otoczeni. Podkreślił, że dzieci dorastają w symbolach swojej kultury, zwłaszcza w symbolach językowych. Te symbole językowe kategoryzują i porządkują otaczający je świat. Ta organizacja świata jest zinternalizowana, co wpływa na sposób myślenia.
Zachowanie człowieka zmienia się w zależności od środowiska i otaczających go wyzwań, z którymi ludzie zaczynają się zmagać. Dwa ewolucyjne postępy w ludzkim zachowaniu rozpoczęły się jako sposób na umożliwienie ludziom komunikowania się i współpracy. Teoretyk infrastruktury, Mead i Wittgenstein, wysunęli teorię stworzenia współpracy w żerowaniu ludzi. Ta współpraca stworzyła cele społeczne wśród ludzi, a także stworzyła wspólną płaszczyznę. Aby skoordynować wspólne cele, ludzie wyewoluowali nowy rodzaj komunikacji opartej na współpracy. Ta komunikacja opierała się na gestach, które pozwalały ludziom współpracować między sobą w celu osiągnięcia upragnionych celów. Ta zmiana w zachowaniu jest widoczna z powodu ewolucji ich środowiska. Środowisko wymaga przetrwania, a ludzie dostosowali swoje zachowanie, aby przetrwać. Innymi słowy, jest to znane jako hipoteza wspólnej intencjonalności. Zgodnie z tą hipotezą, ludzkie myślenie wyewoluowało z skoncentrowanej na sobie, indywidualnej intencjonalności jako adaptacji do „radzenia sobie z problemami koordynacji społecznej, w szczególności problemami wynikającymi z prób współpracy i komunikowania się jednostek z innymi”. Ta ewolucja przebiegała w dwóch krokach, jeden prowadził od indywidualnej do „wspólnej intencjonalności”, a drugi od wspólnej intencjonalności do „zbiorowej intencjonalności”.
Teorie mechanistyczne postrzegają zachowanie jako pasywne. Ta teoria twierdzi, że ludzkie zachowanie jest bierne przez popędy fizjologiczne i bodźce emocjonalne. W przeciwieństwie do teorii mechanistycznych, teorie organizmiczne postrzegają zachowanie jako aktywne. Teoria organizmów twierdzi, że organizm jest aktywny w swoim zachowaniu, co oznacza, że decyduje o tym, jak się zachowuje i inicjuje własne zachowania. Ludzie mają wewnętrzne potrzeby, które pragną zaspokoić. Potrzeby te dostarczają ludziom energii do działania zgodnie z ich potrzebami w celu ich zaspokojenia, a nie reagowania na nie. Aktywna teoria ludzkiego zachowania traktuje bodźce nie jako przyczynę zachowania, ale jako możliwości, które ludzie mogą wykorzystać, aby spełnić swoje wymagania.

Tematy etologii człowieka

W przypadku zachowań ludzkich w większości przypadków zachowania miejscowe wynikają ze stanów motywacyjnych i natężenia określonego bodźca zewnętrznego. Organizmy o wysokim wewnętrznym stanie motywacji do takiego bodźca nazywane są zachowaniem apetytywnym. Inne ważne pojęcia zooetologii, np. terytorialność , hierarchia, wrażliwe okresy w ontogenezie itp., są również przydatne przy omawianiu ludzkiego zachowania. Książka Irenäusa Eibl-Eibesfeldta „ Etologia ludzka” jest najważniejsza dla tego, jak te koncepcje są stosowane do ludzkiego zachowania.

Etologia człowieka przyczyniła się na dwa szczególne sposoby do naszego zrozumienia ontogenezy ludzkiego zachowania. Wynikało to, po pierwsze, z zastosowania technik precyzyjnej obserwacji, opisu i klasyfikacji naturalnie występujących zachowań, a po drugie, z etologicznego podejścia do badania zachowania, zwłaszcza rozwoju zachowania w kategoriach ewolucji. Szczególnie interesujące są pytania dotyczące funkcji określonego rodzaju zachowania (np. zachowania przywiązania) i jego wartości adaptacyjnej. Opis repertuaru behawioralnego gatunku, rozpoznanie wzorców rozwoju behawioralnego i klasyfikacja ustalonych wzorców behawioralnych są warunkami wstępnymi dla wszelkich porównań między różnymi gatunkami lub między organizmami jednego gatunku. Podejście etologiczne to badanie interakcji między organizmem z pewnymi wrodzonymi strukturami specyficznymi dla gatunku a środowiskiem, dla którego organizm jest genetycznie zaprogramowany.

Niezmiennicze zachowań mają morfologiczne podstawy, głównie w neuronalnych struktur wspólne dla wszystkich członków danego gatunku i, w zależności od rodzaju zachowania mogą być również wspólne dla rodzaju lub rodziny lub całego zamówienia , na przykład, naczelne , lub nawet na cała klasa , np . ssaki . W takich strukturach możemy odtworzyć i śledzić proces ewolucyjny , w którym środowisko wytworzyło struktury, zwłaszcza układy nerwowe i mózgi , które generują zachowania adaptacyjne. W organizmach o wysokim poziomie organizacji, procesami, którymi szczególnie interesuje się etolog, są te genetycznie zaprogramowane procesy motoryczne i percepcyjne, które ułatwiają interakcje społeczne i komunikację, takie jak mimika i wokalizacja . Jeśli weźmiemy pod uwagę najbardziej rozwinięte środki komunikacji, języka i mowy , które występują wyłącznie u ludzi, pojawia się pytanie o biologiczne podstawy tego specyficznego dla gatunku zachowania i umiejętności percepcyjnych. Etolog rozpatruje to pytanie przede wszystkim z punktu widzenia rozwoju ontogenetycznego .

Główną siłą ludzkiej etologii jest zastosowanie ustalonych wzorców interpretacyjnych do nowych problemów. W oparciu o teorie, koncepcje i metody, które sprawdziły się w etologii zwierząt, przygląda się ludzkiemu zachowaniu z nowego punktu widzenia. Istotą tego jest perspektywa ewolucyjna. Ale ponieważ etolodzy pozostali stosunkowo nietknięci przez długą historię nauk humanistycznych, często odwołują się do faktów i interpretacji zaniedbanych przez inne nauki społeczne. Jeśli spojrzymy wstecz na historię relacji między naukami przyrodniczymi a naukami społecznymi , znajdziemy dwa dominujące tryby orientacji teoretycznej: z jednej strony redukcjonizm, tj. próby zredukowania ludzkiego działania do zachowań niepoznawczych; z drugiej zaś próby całkowitego oddzielenia ludzkiego działania i ludzkiego społeczeństwa od świata zwierzęcego. Pojawienie się teorii ewolucji w XIX wieku nie przyniosło łatwego rozwiązania problemu natury i wychowania , ponieważ nadal można go „rozwiązać” w sposób ciągły lub nieciągły. Etologia ludzka, podobnie jak każda inna dyscyplina, znacząco przyczynia się do dezaktualizacji takich prostych dychotomii.

Etologia człowieka ma coraz większy wpływ na dialog między naukami humanistycznymi a naukami humanistycznymi, co pokazuje na przykład książka Being Human – Bridging the Gap between the Sciences of Body and Mind .

Metodologia

„Etolodzy” badają zachowanie, stosując dwie ogólne metody: obserwację naturalistyczną i eksperymenty laboratoryjne. Nacisk etologów na obserwację organizmów w ich naturalnym środowisku odróżnia etologię od dyscyplin pokrewnych, takich jak psychologia ewolucyjna i socjobiologia, a ich naturalistyczna obserwacja „stanowi jeden z ich głównych wkładów w psychologię” (Miller, 2001). Obserwacje przyrodnicze Etolodzy uważają, że aby badać zachowania specyficzne dla gatunku, gatunek musi być obserwowany w jego naturalnym środowisku. Funkcję zachowania można zrozumieć tylko poprzez zobaczenie, jak konkretnie wpasowuje się ono w „gatunkowe” środowisko naturalne w celu zaspokojenia określonej potrzeby. Etolog postępuje zgodnie z określonym zestawem kroków podczas badania organizmu:

Etogram	Szczegółowy opis zachowania gatunku w jego naturalnym środowisku
Klasyfikacja	Klasyfikuj zachowania według ich funkcji (jak zachęcają do przetrwania).
Porównać	Porównaj, jak zachowanie działa u różnych gatunków i jak różne zachowania mogą pełnić tę samą funkcję u innych gatunków.
Eksperymenty laboratoryjne	Określ bezpośrednie przyczyny zachowania opisanego w pierwszych trzech krokach.

Te kroki są zgodne z Tinbergenem (1963) „O celach metod etologii”, w którym stwierdza, że wszystkie badania nad zachowaniem muszą odpowiadać na cztery pytania, aby można je było uznać za uzasadnione.1. funkcja (adaptacja), 2. ewolucja (filogeneza), 3. przyczynowość (mechanizm) i 4. rozwój (ontogena) potrzebne do odpowiedzi w badaniu.

Różnorodność

Różnorodność jest ważnym pojęciem w etologii i teorii ewolucji. Odnosi się to nie tylko genetycznie, ale i kulturowo.
Różnorodność genetyczna służy populacjom jako sposób na przystosowanie się do zmieniającego się środowiska. Im większa zmienność, tym bardziej prawdopodobne jest, że niektóre osobniki w populacji będą miały odmiany alleli odpowiednie dla środowiska. Osoby te mają większe szanse na przeżycie, aby wydać potomstwo z tym allelem. Populacja będzie trwać przez kolejne pokolenia z powodu sukcesu tych osobników.
Dziedzina naukowa genetyki populacyjnej obejmuje kilka hipotez i teorii dotyczących różnorodności genetycznej. Neutralna teoria ewolucji proponuje, że różnorodność jest wynikiem akumulacji neutralnych podstawień. Selekcja dywersyfikująca to hipoteza, że dwie subpopulacje gatunku żyją w różnych środowiskach, które selekcjonują różne allele w określonym locus. Może się tak zdarzyć, na przykład, jeśli gatunek ma duży zasięg w stosunku do mobilności osobników w jego obrębie.
Ważna jest również różnorodność kulturowa. Z punktu widzenia transmisji kulturowej ludzie są jedynymi zwierzętami, które przekazują potomstwu kumulacyjną wiedzę kulturową. Podczas gdy szympansy mogą nauczyć się korzystać z narzędzi, obserwując inne szympansy wokół nich, ludzie są w stanie połączyć swoje zasoby poznawcze, aby tworzyć coraz bardziej złożone rozwiązania problemów i bardziej złożone sposoby interakcji ze swoim środowiskiem.
Różnorodność kultur wskazuje na ideę, że ludzie są kształtowani przez swoje środowiska, a także wchodzą w interakcje ze środowiskami, aby je również kształtować. Różnorodność kulturowa wynika z różnych adaptacji człowieka do różnych czynników środowiskowych, które z kolei kształtują środowisko, które z kolei ponownie kształtuje ludzkie zachowanie. Cykl ten skutkuje różnymi reprezentacjami kulturowymi, które ostatecznie przyczyniają się do przetrwania gatunku ludzkiego. Takie podejście jest ważne jako sposób na budowanie pomostu między naukami biologicznymi i społecznymi, co umożliwia lepsze zrozumienie ludzkiej etologii.
Jednym z przykładów ludzkiej różnorodności jest orientacja seksualna. Etolodzy od dawna zauważają, że istnieje ponad 250 gatunków zwierząt wykazujących zachowania homoseksualne. Chociaż wydaje się sprzeczne z intuicją stwierdzenie, że może to być cecha adaptacyjna, bliższe spojrzenie ujawnia, w jaki sposób geny homoseksualności mogą przetrwać, nawet jeśli żadne potomstwo nie jest bezpośrednio tworzone z zachowań homoseksualnych.
Homoseksualizm może zmniejszyć konkurencję o partnerów heteroseksualnych.
Członkowie rodziny homoseksualnej mogliby zwiększyć zasoby dostępne dla dzieci ich rodzeństwa bez produkowania potomstwa, aby konkurować o te zasoby (teoria „wujka geja”), stwarzając w ten sposób większe szanse na przeżycie potomstwu, które posiada „geny gejowskie” krewnego homoseksualnego. Tak więc istnieje niewielka, ale stabilna szansa, że przyszłe pokolenia również będą gejami, nawet jeśli członek rodziny homoseksualnej nie ma bezpośrednich potomków.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Darwin, C. (1872). Wyrażanie emocji u człowieka i zwierząt . Londyn: John Murray.
Eibl-Eibesfeldt, I. (1970). Etologia. Biologia zachowania . Londyn: Holt - Rinehart i Winston Inc.
Eibl-Eibesfeldt, I. (1943). Miłość i nienawiść. Historia naturalna wzorców zachowań . Nowy Jork: Holt - Rinehart i Winston Inc.
Eibl-Eibesfeldt, I. (1989). Etologia człowieka . Nowy Jork: Aldine de Gruyter.
K. Freund K - H. Scher - S. Hucker, Zaburzenia zalotów, Łuk zachowań seksualnych 1983, XII; s. 369–79.
C. Höschl C (1993) Prediction: Nonsense or Hope?, 1993, Br J Psychiatry , 163 (suppl. 21, s. 6-54.
Z. Klein, Pozycje siedzące u mężczyzn i kobiet , Semiotica 1984,48, s. 119–131.
Z. Klein, Atlas gestów semantycznych , Rękopis niepublikowany, Praskie Centrum Psychiatryczne 1995.
M. Krsiak, Etofarmakologia. Perspektywa historyczna , Neuroscience and Biobehav Research' 1991,15, s. 439-445.
Lorenz, K. (1935). „Kumpan in der Umwelt des Vogels”. J Ornitol . 83 (2): 137–413. doi : 10.1007/BF01905355 . S2CID 45042180 .
Lorenz, K. (1943). „Die angeborenen Formen möglicher Erfahrung”. Z Tierpsychol . 5 (2): 235–409. doi : 10.1111/j.1439-0310.1943.tb00655.x .
Lorenz K. - H. Hydén - W. Penfield, O biologii uczenia się , Nowy Jork, Harcourt Brace & Company 1969.
Medicus G. Being Human – wypełnianie luki między naukami o ciele i umyśle , Berlin, VWB 2015
Miller, PH (2001). Teorie psychologii rozwojowej. New York, NY: Worth Publishers.
McGuire MT- LA Fairbanks, Psychiatria Etologiczna , Nowy Jork, Grune & Stratton 1977.
Papousek H. - M. Papousek, Uczenie się i poznawanie w codziennym życiu niemowląt ludzkich , Nowy Jork. Advances in the Study of Behavior 1984, 14, s. 127–163.
Porket, JL (1966). "Nauki behawioralne". CSL. Psychologia . X : 580–599.
Tinbergen, N. (1951). Studium instynktu . Londyn: Uniwersytet Oksfordzki. Naciśnij.
Tinbergen, N. (1963). „O celach i metodach etologii”. Z Tierpsychol . -20 (4): 410–433. doi : 10.1111/j.1439-0310.1963.tb01161.x .
Tinbergen, N. (1974). „Etologia i choroby stresowe” . Nauka . 185 (4145): 20-27. Kod Bibcode : 1974Sci...185...20T . doi : 10.1126/science.185.4145.20 . PMID 4836081 . S2CID 19203050 .
Biały, NF (1974). Etologia i psychiatria . Toronto i Buffalo: University of Toronto Press.

Languages

In other projects