Ikonoklazm - Iconoclasm
Ikonoklazm (z greckiego : εἰκών , eikṓn , 'postać, ikona' + κλάω , kláō , 'złamać') to społeczne przekonanie o znaczeniu niszczenia ikon i innych obrazów lub pomników, najczęściej z powodów religijnych lub politycznych. Ludzie, którzy angażują się lub wspierają ikonoklazm, nazywani są obrazoburcami , terminem, który zaczął być w przenośni stosowany do każdej osoby, która kwestionuje „cenione wierzenia lub szanowane instytucje na tej podstawie, że są błędne lub zgubne”.
Odwrotnie, kto czci lub czci obrazów religijnych jest wywoływany (przez ikonoklastów) iconolater ; w kontekście bizantyjskim taką osobę nazywa się ikonodulem lub ikonofilem. Ikonoklazm na ogół nie obejmuje niszczenia wizerunków konkretnego władcy po jego śmierci lub obaleniu, praktyki znanej lepiej jako damnatio memoriae .
Choć ikonoklazm może być uprawiany przez wyznawców innej religii , częściej jest wynikiem sekciarskich sporów między frakcjami tej samej religii. Termin pochodzi z bizantyjskiego ikonoklazmu , walk między zwolennikami i przeciwnikami ikon religijnych w Bizancjum od 726 do 842 r. n.e. Stopnie ikonoklazmu różnią się znacznie między religiami i ich odłamami, ale najsilniejsze są w religiach, które sprzeciwiają się bałwochwalstwu , w tym w religiach Abrahamowych . Poza kontekstem religijnym, ikonoklazm może odnosić się do ruchów na rzecz powszechnego niszczenia symboli ideologii lub sprawy, takich jak niszczenie symboli monarchistycznych podczas rewolucji francuskiej .
Wczesny ikonoklazm religijny
Epoka starożytna
W epoce brązu najbardziej znaczący epizod ikonoklazmu miał miejsce w Egipcie w okresie amarneńskim , kiedy to Echnaton , mający swoją siedzibę w nowej stolicy Echetaton , wprowadził znaczącą zmianę w egipskich stylach artystycznych wraz z kampanią nietolerancji wobec tradycyjnych bogów i nową nacisk na państwową tradycję monolatrystyczną skoncentrowaną na bogu Atenie , tarczy Słońca – w wyniku tego zniszczono wiele świątyń i pomników:
W buncie przeciwko starej religii i potężnych kapłanów z Amona , Echnaton nakazał likwidację wszystkich tradycyjnych bogów egipskich. Wysłał królewskich urzędników, aby wyrzeźbili i zniszczyli wszelkie odniesienia do Amona i imiona innych bóstw na grobowcach, ścianach świątyń i kartuszach, aby wpoić ludziom, że Aten jest jedynym prawdziwym bogiem.
Publiczne odniesienia do Echnatona zostały zniszczone wkrótce po jego śmierci. Porównując starożytnych Egipcjan z Izraelitami , Jan Assmann pisze:
Dla Egiptu największym horrorem było zniszczenie lub uprowadzenie kultowych wizerunków. W oczach Izraelitów wznoszenie wizerunków oznaczało zniszczenie boskiej obecności ; w oczach Egipcjan ten sam efekt osiągnięto przez zniszczenie wizerunków. W Egipcie ikonoklazm był najstraszliwszą zbrodnią religijną; w Izraelu najstraszliwszą zbrodnią religijną było bałwochwalstwo . Pod tym względem Osarseph alias Echnaton, obrazoburca, i Złoty Cielę , wzór bałwochwalstwa, korespondują ze sobą odwrotnie i dziwne jest, że Aaron mógł tak łatwo uniknąć roli religijnego przestępcy. Jest więcej niż prawdopodobne, że te tradycje ewoluowały pod wzajemnym wpływem. Pod tym względem Mojżesz i Echnaton stali się przecież blisko spokrewnieni.
judaizm
Zgodnie z Biblią hebrajską Bóg polecił Izraelitom „zniszczyć wszystkie ryte kamienie, zniszczyć wszystkie uformowane wizerunki i zburzyć wszystkie wyżyny” rdzennej ludności kananejskiej, gdy tylko wejdą do Ziemi Obiecanej .
W judaizmie król Ezechiasz oczyścił Świątynię Salomona w Jerozolimie, a wszystkie postacie zostały również zniszczone w Ziemi Izraela , łącznie z Nehusztanem , jak zapisano w Drugiej Księdze Królów . Jego reformy zostały odwrócone za panowania jego syna Manassesa .
Ikonoklazm w historii chrześcijaństwa
Odnotowano rozproszone wyrazy sprzeciwu wobec używania wizerunków : w latach 305–306 ne Synod Elviry wydawał się popierać ikonoklazm; Kanon 36 stwierdza: „Obrazy nie mogą być umieszczane w kościołach, aby nie stały się przedmiotem kultu i adoracji”. Proskrypcja ustała po zburzeniu świątyń pogańskich. Jednak powszechne użycie chrześcijańskiej ikonografii zaczęło się dopiero, gdy chrześcijaństwo coraz bardziej rozprzestrzeniało się wśród Gojów po legalizacji chrześcijaństwa przez cesarza rzymskiego Konstantyna (ok. 312 r.). Podczas procesu chrystianizacji pod Konstantyna, grup chrześcijańskich zniszczone obrazy i rzeźby wyraziste z Cesarstwa Rzymskiego „s politeiści państwowej religii.
Epoka bizantyjska
Okres po panowaniu cesarza bizantyjskiego Justyniana (527–565) ewidentnie przyniósł ogromny wzrost wykorzystania obrazów, zarówno pod względem objętości, jak i jakości, oraz narastającą reakcję annikową.
Jedna godna uwagi zmiana w Cesarstwie Bizantyńskim nastąpiła w 695, kiedy rząd Justyniana II dodał na awersie cesarskich złotych monet pełny wizerunek Chrystusa . Zmiana spowodowała, że kalif Abd al-Malik zaprzestał wcześniejszej adopcji bizantyjskich typów monet. Zaczął czysto islamskie monety z samymi literami. List patriarchy Germana , napisany przed 726 r. do dwóch obrazoburczych biskupów, mówi, że „teraz całe miasta i rzesze ludzi są w znacznym stopniu poruszone tą sprawą”, ale niewiele jest pisemnych dowodów tej debaty.
Rządzący ikonoklazm rozpoczął się wraz z cesarzem bizantyjskim Leonem III , który w latach 726-730 wydał serię edyktów przeciwko czci wizerunkom. Konflikt religijny stworzył podziały polityczne i ekonomiczne w społeczeństwie bizantyńskim; ikonoklazm był ogólnie popierany przez wschodnie, biedniejsze, nie-greckie ludy Imperium, które musiały często radzić sobie z najazdami z nowego imperium muzułmańskiego. Z drugiej strony, bogatsi Grecy Konstantynopola oraz ludy prowincji bałkańskich i włoskich zdecydowanie sprzeciwiali się ikonoklazmowi.
epoka reformacji
Pierwsza fala obrazoburczy wydarzyła się w Wittenberdze na początku lat 20. XVI wieku za reformatorów Thomasa Müntzera i Andreasa Karlstadta , pod nieobecność Marcina Lutra , który wtedy, ukrywając się pod pseudonimem „Junker Jörg”, interweniował, by uspokoić sytuację. Luter twierdził, że mentalne wyobrażanie Chrystusa podczas czytania Pisma Świętego ma podobny charakter do artystycznego przedstawienia Chrystusa.
W przeciwieństwie do luteran, którzy faworyzowali niektóre rodzaje sztuki sakralnej w swoich kościołach i domach, przywódcy reformowani (kalwińscy), w szczególności Andreas Karlstadt , Huldrych Zwingli i Jan Kalwin , zachęcali do usuwania obrazów religijnych, powołując się na zakaz bałwochwalstwa i produkcja rzeźbionych (rzeźbionych) wizerunków Boga. W rezultacie, ludzie zaatakowali posągi i obrazy, najsłynniejsze podczas burzy beeldens w całej Holandii w 1566 roku. Jednak w większości przypadków władze cywilne usuwały obrazy w uporządkowany sposób w nowo zreformowanych protestanckich miastach i terytoriach Europy.
Zniszczenie obrazów religijnych przez reformatów w Zurychu , 1524.
Pozostałości kalwińskiego ikonoklazmu, Clocher Saint-Barthélémy, La Rochelle , Francja.
Wiara w ikonoklazm spowodowała spustoszenie w całej Europie . W 1523 roku, szczególnie za sprawą szwajcarskiego reformatora Huldrycha Zwinglego , ogromna liczba jego wyznawców uważała się za zaangażowanych we wspólnotę duchową, która w sprawach wiary nie powinna być posłuszna ani widzialnemu Kościołowi, ani władzom świeckim. Według Petera George'a Wallace'a „atak Zwingliego na obrazy podczas pierwszej debaty wywołał obrazoburcze incydenty w Zurychu i wioskach pod władzą obywatelską, których reformator nie chciał tolerować”. Z powodu tej akcji protestu przeciwko władzy „Zwingli odpowiedział starannie uzasadnionym traktatem, że ludzie nie mogą żyć w społeczeństwie bez praw i ograniczeń”.
Do znaczących obrazoburczych zamieszek doszło w Bazylei (1529), Zurychu (1523), Kopenhadze (1530), Münster (1534), Genewie (1535), Augsburgu (1537), Szkocji (1559), Rouen (1560) oraz Saintes i La Rochelle (1562). Kalwiński ikonoklazm w Europie „sprowokował reaktywne zamieszki motłochu luterańskiego” w Niemczech i „zantagonizował sąsiednie prawosławie ” w regionie bałtyckim.
Te prowincje Siedemnaście (obecnie w Holandii, Belgii i części północnej Francji) zostały zakłócone przez powszechne kalwińskiego ikonoklazmu w lecie 1566. Okres ten, znany jako Rewolta ikonoklastów , zaczęło się niszczenie posągów klasztoru św Wawrzyńca w Steenvoorde po „ Hagenpreek ” lub kazaniu polowym Sebastiaana Matte z 10 sierpnia 1566; w październiku fala wrzawy przeszła przez całą hiszpańską Holandię aż do Groningen . Setki innych ataków obejmowało splądrowanie klasztoru św. Antoniego po kazaniu Jacoba de Buysere. Beeldenstorm zapoczątkował rewolucję przeciwko siłom hiszpańskim i Kościołowi katolickiemu .
Podczas reformacji w Anglii , która rozpoczęła się za panowania anglikańskiego monarchy Henryka VIII i była namawiana przez reformatorów, takich jak Hugh Latimer i Thomas Cranmer , pod koniec lat 30. XVI wieku podjęto ograniczone oficjalne działania przeciwko wizerunkom religijnym w kościołach. Młody syn Henryka, Edward VI , wstąpił na tron w 1547 roku i pod przewodnictwem Cranmera wydał w tym samym roku nakazy reformy religijnej, aw 1550 ustawę parlamentu „o zniesieniu i odłożeniu różnych książek i obrazów”. Podczas angielskiej wojny domowej biskup Joseph Hall z Norwich opisał wydarzenia z 1643 roku, kiedy żołnierze i obywatele, zachęceni rozporządzeniem parlamentarnym przeciwko przesądom i bałwochwalstwu , zachowywali się w ten sposób:
Panie, co tu była praca! Co za brzęk kieliszków! Co za rozwalanie ścian! Co za rozwalanie pomników! Co za ściąganie siedzeń! Co za wyrywanie żelazek i mosiądzu z okien! Jakie zbezczeszczenie broni! Co za burzenie dziwnej kamieniarki! Co za dudnienie i dudnienie na piszczałkach organowych! A co za ohydny triumf na rynku przed całym krajem, gdy wszystkie poszarpane piszczałki organowe, szaty liturgiczne, kapy i komzy, razem z ołowianym krzyżem, świeżo ściętym z ambony na podwórzu i nabożeństwa… Książki i śpiewniki, które można było zanieść do ognia na targowisku, ułożono razem.
Chrześcijaństwo protestanckie nie było jednakowo wrogo nastawione do wykorzystywania obrazów religijnych. Marcin Luter nauczał o „ważności obrazów jako narzędzi nauczania i pomocy w oddaniu”, stwierdzając: „Jeśli nie jest grzechem, ale dobrze mieć obraz Chrystusa w moim sercu, dlaczego grzechem miałoby być posiadanie go w moim sercu oczy?" Kościoły luterańskie zachowały ozdobne wnętrza kościelne z widocznym krucyfiksem , odzwierciedlającym ich wysoki pogląd na rzeczywistą obecność Chrystusa w Eucharystii . W ten sposób „kult luterański stał się złożoną choreografią rytualną osadzoną w bogato wyposażonym wnętrzu kościoła”. Dla luteran „reformacja raczej odnowiła niż usunęła obraz religijny”.
Uczony luterański Jeremiasz Ohl pisze:
Zwingli i inni ze względu na ratowanie Słowa odrzucali wszelką sztukę plastyczną; Luter, z równą troską o Słowo, ale o wiele bardziej konserwatywny, miałby całą sztukę być sługami Ewangelii. „Nie jestem zdania”, powiedział [Luter], „że przez Ewangelię należy wygnać i wypędzić wszystkie sztuki, jak niektórzy fanatycy chcą, abyśmy uwierzyli; ale pragnę widzieć je wszystkie, a zwłaszcza muzykę, w służba Temu, który je dał i stworzył." Znowu mówi: „Sam słyszałem, jak ci, którzy sprzeciwiają się obrazom, czytali z mojej niemieckiej Biblii… Ale ta zawiera wiele obrazów Boga, aniołów, ludzi i zwierząt, szczególnie w Objawieniu św. Jana, w Księgi Mojżesza i Księgi Jozuego. Dlatego prosimy tych fanatyków, aby pozwolili nam również namalować te obrazy na ścianie, aby mogły być zapamiętane i lepiej zrozumiane, ponieważ mogą szkodzić tak mało na ścianach, jak w Księgi. Oby Bóg namówił tych, których na to stać, aby namalowali całą Biblię na swoich domach, wewnątrz i na zewnątrz, aby wszyscy widzieli, to byłoby rzeczywiście dzieło chrześcijańskie, bo jestem przekonany, że taka jest wola Boża abyśmy słyszeli i uczyli się tego, co uczynił, a zwłaszcza tego, co wycierpiał Chrystus. Ale kiedy słyszę te rzeczy i rozmyślam nad nimi, nie mogę ich nie wyobrazić sobie w moim sercu. Czy chcę, czy nie, kiedy słyszę, Chrystusa, w moim sercu wznosi się ludzka postać wisząca na krzyżu: tak jak widzę”. moja naturalna twarz odbijała się, gdy patrzę w wodę. Skoro nie jest grzechem mieć w sercu obraz Chrystusa, dlaczego miałoby być grzeszne mieć go przed oczami?
Osmański sułtan Sulejman Wspaniały , który miał pragmatyczne powody, by poprzeć holenderską rewoltę (buntownicy, podobnie jak on, walczyli z Hiszpanią), również całkowicie aprobował ich akt „niszczenia bożków”, co dobrze zgadzało się z naukami muzułmańskimi.
Nieco później w historii Holandii, w 1627 roku artysta Johannes van der Beeck został aresztowany i torturowany, oskarżony o bycie religijnym nonkonformistą i bluźniercą , heretykiem , ateistą i satanistą . Wyrokiem z 25 stycznia 1628 r. pięciu uznanych adwokatów haskich uznało go winnym „bluźnierstwa przeciwko Bogu i wyznania ateizmu, prowadząc jednocześnie straszny i zgubny tryb życia. Na polecenie sądu jego obrazy zostały spalone, a tylko kilka przeżyją”.
Inne przypadki
Od XVI do XIX wieku wiele politeistycznych bóstw religijnych i tekstów przedkolonialnych Ameryk , Oceanii i Afryki zostało zniszczonych przez chrześcijańskich misjonarzy i ich nawróconych, na przykład podczas hiszpańskiego podboju Imperium Azteków i hiszpańskiego podboju Imperium Inków .
Wiele moai na Wyspie Wielkanocnej zostało zburzonych w XVIII wieku w ikonoklazmie wojen domowych przed jakimkolwiek europejskim spotkaniem. Inne przypadki ikonoklazmu mogły mieć miejsce w całej Polinezji Wschodniej podczas jej konwersji na chrześcijaństwo w XIX wieku.
Po Soborze Watykańskim II pod koniec XX wieku niektóre rzymskokatolickie kościoły parafialne odrzuciły wiele ze swoich tradycyjnych wyobrażeń, sztuki i architektury.
muzułmański ikonoklazm
Islam ma znacznie silniejszą tradycję sprzeciwiania się przedstawieniom postaci, zwłaszcza religijnych, przy czym islam sunnicki jest bardziej przeciwny niż islam szyicki . W historii islamu akt usunięcia bożków z Ka'ba w Mekce ma wielkie znaczenie symboliczne i historyczne dla wszystkich wierzących.
Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwa muzułmańskie unikały przedstawiania żywych istot (zwierząt i ludzi) w tak świętych miejscach, jak meczety i medresy . Ta opozycja wobec przedstawienia figuralnego opiera się nie na Koranie , ale na tradycjach zawartych w hadisach . Zakaz figuracji nie zawsze dotyczył sfery świeckiej, aw sztuce muzułmańskiej istnieje silna tradycja przedstawiania figuralnego . Jednak autorzy zachodni mieli tendencję do postrzegania „długiej, zdeterminowanej kulturowo i niezmiennej tradycji brutalnych aktów obrazoburczych” w społeczeństwie islamskim .
Wczesny islam w Arabii
Pierwszy akt muzułmańskiego ikonoklazmu datuje się na początek islamu, w 630 roku, kiedy to zniszczono różne posągi bóstw arabskich znajdujące się w Kaaba w Mekce . Istnieje tradycja, że Mahomet oszczędził fresk Maryi i Jezusa . Akt ten miał położyć kres bałwochwalstwu, które w muzułmańskich poglądach charakteryzowało Jahiliyyah .
Zniszczenie bożków Mekki nie przesądziło jednak o traktowaniu innych wspólnot religijnych żyjących pod panowaniem muzułmańskim po ekspansji kalifatu . Na przykład większość chrześcijan pod panowaniem muzułmańskim nadal produkowała ikony i dekorowała swoje kościoły według własnego uznania. Głównym wyjątkiem od tego wzorca tolerancji we wczesnej historii islamu był „Edykt Yazīd”, wydany przez kalifa Umajjadów Yazīd II w latach 722-723. Edykt ten nakazywał zniszczenie krzyży i chrześcijańskich wizerunków na terenie kalifatu. Naukowcy odkryli dowody na to, że przestrzegano tego porządku, szczególnie w dzisiejszej Jordanii , gdzie dowody archeologiczne wskazują na usunięcie obrazów z mozaikowych podłóg niektórych, choć nie wszystkich, kościołów, które w tamtym czasie stały. Ale ikonoklastyczna polityka Jazyda nie była kontynuowana przez jego następców, a wspólnoty chrześcijańskie Lewantu kontynuowały tworzenie ikon bez znaczących przerw od VI do IX wieku.
Egipt
Al-Maqrīzī , pisząc w XV wieku, przypisuje brakujący nos Wielkiego Sfinksa z Gizy ikonoklazmowi Muhammada Sa'ima al-Dahra , sufickiego muzułmanina z połowy XIII wieku . Podobno był oburzony przez miejscowych muzułmanów, którzy składali ofiary Wielkiemu Sfinksowi w nadziei na opanowanie cyklu powodzi, a później został stracony za wandalizm. Jednak historycy dyskutowali, czy to rzeczywiście była przyczyna brakującego nosa. Mark Lehner , po przeprowadzeniu badań archeologicznych, doszedł do wniosku, że został rozbity instrumentami we wcześniej nieznanym czasie między III a X wiekiem.
podboje osmańskie
Niektóre podbijające armie muzułmańskie wykorzystywały lokalne świątynie lub domy modlitwy jako meczety. Przykładem jest Hagia Sophia w Stambule (dawniej Konstantynopol ), która w 1453 roku została przekształcona w meczet. Większość ikon została zbezczeszczona, a resztę pokryto tynkiem. W 1934 r. rząd Turcji zdecydował o przekształceniu Hagia Sophia w muzeum, a odnowę mozaik podjął od 1932 r. Amerykański Instytut Bizantyjski .
Wydarzenia współczesne
Niektóre wyznania muzułmańskie nadal realizują obrazoburcze programy. Istnieje wiele kontrowersji w islamie w związku z niedawnym i najwyraźniej trwającym niszczeniem historycznych miejsc przez władze Arabii Saudyjskiej , wywołane obawą, że mogą stać się przedmiotem „ bałwochwalstwa ”.
Niedawnym aktem ikonoklazmu było zniszczenie w 2001 roku gigantycznych Buddów z Bamyan przez ówczesny talibski rząd Afganistanu . Ustawa wywołała protesty na całym świecie i nie była wspierana przez inne muzułmańskie rządy i organizacje. Było to szeroko postrzegane w zachodnich mediach w wyniku muzułmańskiego zakazu dekorowania figuralnego. Taka relacja pomija „współistnienie Buddów i ludności muzułmańskiej, która podziwiała ich przez ponad tysiąc lat” przed ich zniszczeniem. W przeszłości Buddowie dwukrotnie zostali zaatakowani przez Nadira Shaha i Aurengzeba . Według historyka sztuki FB Flooda, analiza oświadczeń talibów dotyczących Buddów sugeruje, że ich zniszczenie było motywowane bardziej względami politycznymi niż teologicznymi. Rzecznicy talibów podali wiele różnych wyjaśnień motywów zniszczenia.
Podczas buntu Tuaregów w 2012 r. radykalna islamska milicja Ansar Dine zniszczyła różne świątynie sufickie z XV i XVI wieku w mieście Timbuktu w Mali . W 2016 roku Międzynarodowy Trybunał Karny (MTK) skazał Ahmada al-Faqi al-Mahdiego , byłego członka Ansar Dine, na dziewięć lat więzienia za zniszczenie światowego dziedzictwa kulturowego. Po raz pierwszy MTK skazał osobę za takie przestępstwo.
Krótkotrwałe Islamskie Państwo Iraku i Lewantu przeprowadziło obrazoburcze ataki, takie jak zniszczenie szyickich meczetów i świątyń. Godne uwagi incydenty obejmują wysadzenie w powietrze Meczetu Proroka Yunusa ( Jonasza ) i zniszczenie Świątyni Seta w Mosulu .
Ikonoklazm w Indiach
We wczesnośredniowiecznych Indiach odnotowano liczne przypadki zbezczeszczenia świątyń przez indyjskich królów przeciwko rywalizującym z nimi królestwom, co wiązało się z konfliktami między wyznawcami różnych bóstw hinduistycznych , a także konfliktami między hinduistami, buddystami i dżinistami.
W 642 król Pallava Narasimhavarman I splądrował świątynię Ganesha w stolicy Chalukyan, Vatapi . W ok. 692, armie Chalukya najechały na północne Indie, gdzie splądrowały świątynie Gangi i Yamuny .
W VIII wieku bengalskie wojska z buddyjskiego imperium Pala zbezcześciły świątynie Wisznu Waikunthy , bóstwa państwowego królestwa Lalitadityi w Kaszmirze . We wczesnym wieku 9, Indian Hindu królowie od Kanchipuram i Pandyan króla Srimara Srivallabha zdobyte świątyń buddyjskich w Sri Lance . Na początku X wieku król Pratihara Herambapala zrabował obraz ze świątyni w królestwie Sahi w Kangra , który później został zrabowany przez króla Pratihary Yasovarmana.
Podczas muzułmańskiego podboju Sindh
Zapisy z kampanii zapisane w Chach Nama odnotowują zniszczenie świątyń na początku VIII wieku, kiedy gubernator Umajjadów Damaszku , al-Hajjaj ibn Yusuf , zmobilizował ekspedycję 6000 kawalerii pod dowództwem Muhammada bin Qasima w 712.
Historyk Upendra Thakur odnotowuje prześladowania hinduistów i buddystów :
Mahomet triumfalnie wkroczył do kraju, podbijając Debal , Sehwan , Nerun , Brahmanadabad, Alor i Multan jeden po drugim w krótkim odstępie czasu, a w niespełna półtora roku, odległych hinduskie królestwo został zgnieciony ... Było straszny wybuch religijnej bigoterii w kilku miejscach, a świątynie zostały bezpodstawnie zbezczeszczone. W Debalu świątynie Nairun i Aror zostały zburzone i przekształcone w meczety.
Somnath Temple w Gujarat był wielokrotnie niszczony przez islamskich armii i przebudowany przez hinduistów. Został zniszczony przez wojska Sułtanatu Delhi w 1299 roku n.e. Obecna świątynia została zrekonstruowana w stylu Chaulukya według architektury świątyni hinduskiej i ukończona w maju 1951 roku.
Świątynia Kashi Vishwanath została zniszczona przez armię Qutb-ud-din Aibak .
Ruiny Świątyni Słońca Martand . Świątynia została zniszczona na rozkaz muzułmańskiego sułtana Sikandara Butshikana na początku XV wieku, a rozbiórka trwała rok.
Armie Sułtanatu Delhi pod dowództwem muzułmańskiego dowódcy Malika Kafura splądrowały świątynię Meenakshi i zrabowały jej kosztowności.
Kakatiya Kala Thoranam (brama Warangal) zbudowana przez dynastię Kakatiya w ruinach; jeden z wielu kompleksów świątynnych zniszczonych przez Sułtanat Delhi.
Rani ki VAV jest stepwell , zbudowany przez dynastii Chaulukya , znajduje się w Patan ; miasto zostało splądrowane przez sułtana Delhi Qutb-ud-din Aybak między 1200 a 1210 rokiem, a zostało zniszczone przez Allauddina Khilji w 1298 roku.
Artystyczna interpretacja Kirtistambh w świątyni Rudra Mahalaya . Świątynia została zniszczona przez Alauddina Khalji .
Płaskorzeźby na ścianach zewnętrznych w świątyni Hoysaleswara . Świątynia została dwukrotnie splądrowana i splądrowana przez sułtanat Delhi.
Chola do dynastii Paramara
Na początku XI wieku król Chola Rajendra I splądrował świątynie w kilku sąsiednich królestwach, w tym:
- Świątynie Durga i Ganesha w Królestwie Chalukya;
- Świątynie Bhairava , Bhairavi i Kali w królestwie Kalinga ;
- świątynia Nandi we wschodnim królestwie Chalukya ; oraz
- Siva świątynia w Pala Bengalu .
W połowie XI wieku król Chola Rajadhiraja splądrował świątynię w Kalyani . Pod koniec XI wieku hinduski król Harsza z Kaszmiru splądrował świątynie w ramach działalności zinstytucjonalizowanej. Pod koniec XII do początku XIII wieku dynastia Paramara zaatakowała i splądrowała świątynie Jain w Gujarat .
Świątynia Somnatha i Mahmud z Ghazni
Być może najbardziej znanym epizodem ikonoklazmu w Indiach był atak Mahmuda z Ghazni na świątynię Somnath z drugiej strony pustyni Thar . Świątynia została po raz pierwszy najechana w 725, kiedy Junayad, gubernator Sind , wysłał swoje wojska, aby ją zniszczyć. W 1024, za panowania Bhimy I , wybitny władca turecko-muzułmański Mahmud z Ghazni najechał na Gujarat, plądrując świątynię Somnath i łamiąc jej dźjotirlingę pomimo błagań braminów, by jej nie łamać. Zabrał łup w wysokości 20 milionów dinarów . Atak mógł być inspirowany wiarą, że bożek bogini Manat został potajemnie przeniesiony do świątyni. Według nadwornego poety Ghaznavida Farrukhiego Sistaniego , który twierdził, że towarzyszył Mahmudowi w jego najeździe , Somnat (w języku perskim ) był zniekształconą wersją su-manat, odnoszącą się do bogini Manat. Według niego, a także późniejszego historyka Ghaznavida Abu Sa'id Gardeziego , wizerunki innych bogiń zostały zniszczone w Arabii, ale wizerunek Manat został potajemnie wysłany do Kathiawar (w nowoczesnym Gujarat) na przechowanie. Ponieważ bożek Manata był annikicznym obrazem czarnego kamienia, można go łatwo pomylić z lingamem w Somnath. Mówi się, że Mahmud złamał idola i zabrał jego części jako łup i umieścił go tak, aby ludzie mogli po nim chodzić. W swoich listach do kalifatu Mahmud wyolbrzymiał wielkość, bogactwo i religijne znaczenie świątyni Somnath, otrzymując w zamian wspaniałe tytuły od kalifa.
Drewnianą konstrukcję zastąpił Kumarapala (r. 1143–72), który odbudował świątynię z kamienia.
Dynastia Mameluków dalej
Zapisy historyczne zebrane przez muzułmańskiego historyka Maulanę Hakima Saiyida Abdula Haia potwierdzają przemoc religijną podczas dynastii mameluków pod rządami Qutb-ud-din Aybak . Pierwszy meczet zbudowany w Delhi, „ Quwwat al-Islam ”, został zbudowany ze zburzonych części 20 świątyń hinduistycznych i dżinistycznych. Ten wzór ikonoklazmu był powszechny za jego panowania.
Podczas Sułtanatu Delhi , muzułmańska armia pod dowództwem Malika Kafura , generała Alauddina Khaljiego , przeprowadziła cztery brutalne kampanie w południowych Indiach w latach 1309-1311 przeciwko hinduskim królestwom Devgiri (Maharasztra), Warangal (Telangana), Dwarasamudra (Karnataka). ) i Madurai (Tamilnadu). Wiele świątyń zostało splądrowanych; Świątynia Hoysaleswara i inne zostały bezlitośnie zniszczone.
W Kaszmirze Sikandar Shah Miri (1389–1413) zaczął się rozwijać i rozpętał przemoc religijną, dzięki której zyskał miano but-shikan , czyli „łamacz bożków”. Zasłużył na ten przydomek ze względu na ogromną skalę zbezczeszczenia i zniszczenia świątyń hinduskich i buddyjskich, sanktuariów, aśramów, pustelni i innych świętych miejsc na terenie dzisiejszego Kaszmiru i sąsiadujących z nim terytoriów. Firishta stwierdza: „Po emigracji Braminów , Sikundur nakazał zburzyć wszystkie świątynie w Kaszmirze”. Zniszczył większość znajdujących się w jego zasięgu świątyń hinduistycznych i buddyjskich w regionie Kaszmiru (północne i północno-zachodnie Indie).
W 1460s, Kapilendra , założyciel dynastii Suryavamsi Gajapati , zwolnił Saiva i Wajsznawa świątyń w Cauvery delta w trakcie podbojów w kraju Tamil . Król Vijayanagara Krishnadevaraya splądrował świątynię Bala Krishna w Udayagiri w 1514 roku i splądrował świątynię Vittala w Pandharpur w 1520 roku.
Regionalna tradycja, wraz z hinduskim tekstem Madala Panji , stwierdza, że Kalapahad zaatakował i uszkodził Świątynię Słońca w Konark w 1568 roku, a także wiele innych w Orisie.
Niektóre z najbardziej dramatycznych przypadków ikonoklazmu ze strony muzułmanów można znaleźć w częściach Indii, gdzie zburzono świątynie hinduistyczne i buddyjskie, a na ich miejscu wzniesiono meczety. Aurangzeb , szósty cesarz Mogołów , zniszczył słynne hinduskie świątynie w Varanasi i Mathurze , odwracając się od polityki wolności religijnej swojego przodka Akbara i wprowadzając szariat w całym swoim imperium.
We współczesnych Indiach najbardziej głośny przypadek ikonoklazmu miał miejsce w 1992 roku. Hindusi pod wodzą Vishva Hindu Parishad i Bajrang Dal zniszczyli w Ajodhji 430-letni islamski Babri Masjid .
Ikonoklazm w Azji Wschodniej
Chiny
Odnotowano szereg kampanii anty-buddyjskich w chińskiej historii , które doprowadziły do zniszczenia świątyń buddyjskich i obrazów. Jednym z najbardziej zauważalną z tych kampanii była Wielka Anti-buddyjski Prześladowanie z dynastii Tang .
Podczas i po rewolucji Xinhai z 1911 r. w Chinach doszło do powszechnego niszczenia religijnych i świeckich wizerunków .
Podczas Ekspedycji Północnej w Guangxi w 1926 r. generał Kuomintang Bai Chongxi poprowadził swoje wojska do niszczenia świątyń buddyjskich i niszczenia buddyjskich wizerunków, zamieniając świątynie w szkoły i siedzibę partii Kuomintang. Doniesiono, że prawie wszystkie wihary w Guangxi zostały zniszczone, a mnisi usunięci. Bai prowadził również falę anty-zagraniczną w Guangxi, atakując Amerykanów, Europejczyków i innych obcokrajowców i ogólnie czyniąc prowincję niebezpieczną dla obcokrajowców i misjonarzy . Ludzie z Zachodu uciekli z prowincji, a niektórzy chińscy chrześcijanie zostali również zaatakowani jako imperialistyczni agenci. Trzy cele ruchu to anty-zagraniczność, antyimperializm i antyreligia . Bai kierował ruchem antyreligijnym przeciwko przesądom . Huang Shaohong , również członek kliki New Guangxi w Kuomintang , wspierał kampanię Baia. Kampania antyreligijna została uzgodniona przez wszystkich członków Guangxi Kuomintang.
Nie było rozległe zniszczenie obrazów religijnych i świeckich w Tybecie po tym jak został najechany i okupowany przez Chiny.
Wiele religijnych i świeckich obrazów zostało zniszczonych podczas rewolucji kulturalnej w latach 1966-1976, rzekomo dlatego, że były pozostałością po tradycyjnej przeszłości Chin (którą znieważał reżim komunistyczny kierowany przez Mao Zedonga ). Rewolucja Kulturalna obejmowała masowe niszczenie historycznych dzieł sztuki w miejscach publicznych i prywatnych kolekcjach, zarówno religijnych, jak i świeckich. Obiekty w muzeach państwowych pozostawały w większości nienaruszone.
Korea Południowa
Według artykułu w Studiach Buddyjsko-Chrześcijańskich :
W ciągu ostatniej dekady [1990] dość duża liczba świątyń buddyjskich w Korei Południowej została zniszczona lub uszkodzona przez pożary przez chrześcijańskich fundamentalistów. Niedawno posągi buddyjskie zostały zidentyfikowane jako bożki, zaatakowane i ścięte w imię Jezusa. Aresztowania są trudne do przeprowadzenia, ponieważ podpalacze i wandale działają potajemnie w nocy.
Angkor
Począwszy od około 1243 AD wraz ze śmiercią Indravarmana II , Imperium Khmerów przeszło przez okres ikonoklazmu. Na początku panowania kolejnego króla Dżajawarmana VIII Królestwo powróciło do hinduizmu i kultu Śiwy . Wiele buddyjskich wizerunków zostało zniszczonych przez Dżajawarmana VIII, który przywrócił wcześniej hinduskie świątynie, które zostały nawrócone na buddyzm przez jego poprzednika. Rzeźby Buddy w świątyniach takich jak Preah Khan zostały zniszczone, a w tym okresie Świątynia Bayon została przekształcona w świątynię Shivy, z centralnym posągiem Buddy o wysokości 3,6 metra rzuconym na dno pobliskiej studni.
Ikonoklazm polityczny
Wspomnienia Damnatio
Rewolucjom i zmianom reżimu, czy to w wyniku powstania miejscowej ludności, obcej inwazji, czy kombinacji obu, często towarzyszy publiczne niszczenie posągów i pomników utożsamianych z poprzednim reżimem. Może to być również znane jako damnatio memoriae , starożytna rzymska praktyka oficjalnego zacierania pamięci o konkretnej jednostce. Bardziej rygorystyczne definicje „ikonoklazmu” wykluczają oba rodzaje działań, zastrzegając to określenie dla religijnej lub szerzej kulturowej destrukcji. W wielu przypadkach, takich jak Rewolucyjna Rosja czy Starożytny Egipt , takie rozróżnienie może być trudne.
Wśród cesarzy rzymskich i innych polityków podlegających dekretom damnatio memoriae byli Sejanus , Publiusz Septymiusz Geta i Domicjan . Kilku cesarzy, takich jak Domicjan i Kommodus, podczas swoich rządów wzniosło liczne posągi samych siebie, które po obaleniu zostały zburzone i zniszczone.
Postrzeganie damnatio memoriae w świecie klasycznym było aktem wymazywania pamięci, zostało zakwestionowane przez uczonych, którzy twierdzili, że „nie neguje to śladów historycznych, ale tworzy gesty, które służyły zhańbieniu zapisu osoby, a więc w ukośnym sposób, by potwierdzić pamięć” i był w efekcie spektakularnym pokazem „pantomimicznego zapomnienia”. Badając przypadki niszczenia pomników politycznych we współczesnej historii Irlandii, Guy Beiner wykazał, że obrazoburczy wandalizm często pociąga za sobą subtelne przejawy dwuznacznej pamięci i że zamiast zacierania pamięci, takie akty upamiętniania skutecznie zachowują pamięć w niejasnych formach.
Podczas Rewolucji Francuskiej
W radykalnej fazie rewolucji francuskiej ikonoklazm popierali zarówno członkowie rządu, jak i obywatele. Liczne pomniki, dzieła religijne i inne ważne historycznie elementy zostały zniszczone, próbując wymazać jakąkolwiek pamięć o Starym Reżimie . Rozebrano i zniszczono pomnik króla Ludwika XV na paryskim placu, który do tej pory nosił jego imię. Było to preludium do zgilotynowania jego następcy Ludwika XVI w tym samym miejscu, przemianowanym na "Place de la Revolution" (obecnie Place de la Concorde ). Później w tym samym roku ciała wielu francuskich królów ekshumowano z bazyliki Saint-Denis i wrzucano do masowego grobu.
Niektóre epizody ikonoklazmu dokonywały się spontanicznie przez tłumy obywateli, m.in. niszczenie posągów królów podczas powstania 10 sierpnia 1792 r. w Paryżu. Niektóre zostały bezpośrednio usankcjonowane przez rząd republikański, w tym ekshumacje w Saint-Denis. Niemniej jednak rząd republikański podjął również kroki w celu zachowania historycznych dzieł sztuki, w szczególności poprzez założenie muzeum Luwru, w którym mieści się i eksponuje dawną królewską kolekcję sztuki. Pozwoliło to na zachowanie obiektów materialnych i dziedzictwa narodowego, jednocześnie pozbawiając je związku z monarchią. Alexandre Lenoir uratował wiele królewskich zabytków, kierując je do konserwacji w muzeum.
Posąg Napoleona na kolumnie na Place Vendôme w Paryżu był także kilkakrotnie celem ikonoklazmu: zniszczony po Restauracji Burbonów , odrestaurowany przez Ludwika Filipa , zniszczony podczas Komuny Paryskiej i odrestaurowany przez Adolphe Thiersa .
Inne przykłady
Inne przykłady politycznego niszczenia obrazów obejmują:
- W historii Malty było kilka przypadków usunięcia symboli dawnych władców . Wiele Szpitalnego herby na budynki zostały zniszczony podczas okupacji francuskiej Malty w 1798-1800; kilka z nich zostało później zastąpionych brytyjskimi herbami na początku XIX wieku. Niektóre brytyjskie symbole zostały również usunięte przez rząd po tym, jak Malta stała się republiką w 1974 roku. Należą do nich królewskie szyfry odcinane ze skrzynek pocztowych oraz tymczasowe zasłonięcie (ale nie zniszczenie) brytyjskich herbów, takich jak herb na budynku Gwardii Głównej .
- Wraz z wejściem w Imperium Osmańskiego do pierwszej wojny światowej The Army Ottoman zniszczone rosyjskiego zwycięstwa pomnik wzniesiony w San Stefano (nowoczesnej Yeşilköy kwartale Stambule ) w celu upamiętnienia zwycięstwa Rosji w wojnie rosyjsko-tureckiej w 1877-1878 . Rozbiórkę sfilmował były oficer armii Fuat Uzkınay , produkujący Ayastefanos'taki Rus Abidesinin Yıkılışı — najstarszy znany film tureckiej produkcji.
- Pod koniec 18 wieku, Brabancja Rewolucjoniści zwolniony Brukseli ' Grand Place , niszcząc posągi szlachty i symbole chrześcijaństwa. W XIX wieku miejsce to zostało odnowione i dodano wiele nowych posągów. W 1911 roku na Wielkim Placu wzniesiono marmurową pamiątkę ku czci hiszpańskiego wolnomyśliciela i pedagoga Francisco Ferrera , straconego dwa lata wcześniej i powszechnie uważanego za męczennika. Posąg przedstawiał nagiego mężczyznę trzymającego Pochodnię Oświecenia. Imperial niemiecki wojskowy, który zajęty Belgii w czasie pierwszej wojny światowej , lubił pomnik i zniszczył go w 1915 roku został odrestaurowany w 1926 roku przez Międzynarodową Thought swobodnego przemieszczania się.
- W 1942 r. pronazistowski rząd Vichy we Francji zdjął i przetopił posąg XVI-wiecznego dysydenta intelektualisty Michaela Servetusa autorstwa Clothilde Roch , który został spalony na stosie w Genewie za namową Kalwina . Posąg nie spodobał się władzom Vichy, ponieważ był świętem wolności sumienia. W 1960 roku, po znalezieniu oryginalnych form, gmina Annemasse zleciła jej przetworzenie i przywróciła posąg na poprzednie miejsce.
- Bitwa Bagdadzie i reżim Saddama Husajna symbolicznie zakończyła się zniszczeniem pomnika Firdos placu , amerykański wojskowy wystawił imprezę na 9 kwietnia 2003 roku, w którym wybitny pomnik Saddama Husajna został rozebrany. Następnie posągi i malowidła ścienne przedstawiające Saddama Husajna w całym Iraku zostały zniszczone przez siły okupacyjne Stanów Zjednoczonych oraz obywateli Iraku.
- W 2016 roku obrazy z University of Cape Town zostały spalone w protestach studenckich jako symbole kolonializmu .
- W listopadzie 2019 posąg szwedzkiego piłkarza Zlatana Ibrahimovicia został zdewastowany przez kibiców Malmö FF po tym, jak ogłosił, że został współwłaścicielem szwedzkiego rywala Hammarby . Rozpylono na nim białą farbę; Na posągu wypisano groźby i nienawistne wiadomości pod adresem Zlatana, który został spalony. W drugim ataku nos został odpiłowany, a posąg posypany chromową farbą. 5 stycznia 2020 został ostatecznie obalony.
- W czerwcu 2020 r. organ zarządzający Oriel College na Uniwersytecie Oksfordzkim zagłosował za usunięciem posągu Cecila Rhodesa , który był celem ruchu Rhodes Must Fall .
W Związku Radzieckim
Podczas Rewolucji Październikowej i po niej miało miejsce powszechne niszczenie religijnych i świeckich obrazów w Rosji, a także niszczenie obrazów związanych z rodziną cesarską . Rewolucji towarzyszyło niszczenie pomników carów , a także niszczenie cesarskich orłów w różnych miejscach Rosji . Według Christophera Whartona :
Przed moskiewską katedrą tłumy wiwatowały, gdy ogromny posąg cara Aleksandra III był związany sznurami i stopniowo powalony na ziemię. Po dość długim czasie posąg został ścięty, a pozostałe jego części rozbite na gruz.
ZSRR aktywnie zniszczone kultu religijnego, w tym rosyjski prawosławnych kościołów i cmentarzy żydowskich , w celu zniechęcenia do praktyk religijnych i ograniczenia działalności grup religijnych.
Podczas rewolucji węgierskiej w 1956 r. i podczas rewolucji w 1989 r. protestujący często atakowali i zdejmowali rzeźby i wizerunki Józefa Stalina , takie jak pomnik Stalina w Budapeszcie .
Po upadku komunizmu w latach 1989-1991 nastąpiło również zniszczenie lub usunięcie pomników Włodzimierza Lenina i innych przywódców komunistycznych w byłym Związku Radzieckim iw innych krajach bloku wschodniego . Szczególnie znane było zniszczenie „ Żelaza Feliksa ”, pomnika Feliksa Dzierżyńskiego przed siedzibą KGB . Kolejny pomnik Dzierżyńskiego został zniszczony na warszawskim placu, nazwanym jego imieniem za czasów komunizmu , ale obecnie nazywanym Placem Bankowym .
W Stanach Zjednoczonych
W czasie rewolucji amerykańskiej , że Synowie Wolności rozebrano i zniszczył pozłacanej ołowiu figurę Jerzego III Zjednoczonego Królestwa na Bowling Green (Nowy Jork) , topienie go w dół, aby zostać przekształcona jako amunicji . Podobne akty towarzyszyły niepodległości większości byłych terytoriów kolonialnych. Czasami stosunkowo nienaruszone zabytki przenosi się do zbiorowej ekspozycji w mniej eksponowane miejsce, jak w Indiach, a także w krajach postkomunistycznych .
W sierpniu 2017 roku, posąg Konfederacji żołnierza poświęconej „ chłopców, którzy nosili szare ” został rozebrany z piedestału przed Durham County Gmach sądu w Karolinie Północnej przez protestujących. Nastąpiło to po wydarzeniach na wiecu Zjednoczyć Prawicę 2017 w odpowiedzi na rosnące wezwania do usunięcia konfederackich pomników i pomników w całych Stanach Zjednoczonych
Pokazy 2020
Podczas protestów George'a Floyda w 2020 r. demonstranci zdjęli dziesiątki posągów, które uważali za symbole Konfederacji, niewolnictwa, segregacji lub rasizmu, w tym posąg Williamsa Cartera Wickhama w Richmond w stanie Wirginia i posąg Edwarda Colstona w Bristolu w Anglia.
Kolejne demonstracje po protestach George'a Floyda zaowocowały usunięciem:
- John Breckenridge Castleman pomnik w Louisville, Kentucky ;
- tablice w Jacksonville, Hemming Park na Florydzie (przemianowane w 1899 na cześć weterana wojny secesyjnej Charlesa C. Hemminga), które upamiętniały zmarłych żołnierzy konfederacji ;
- monumentalny obelisk z konfederatów żołnierzy i marynarzy pomnik i pomnik Karola Linn w Linn Park, Birmingham, Alabama ;
- pomnik Junípero Serra w Golden Gate Park w San Francisco;
- pomnik konfederackiego generała Roberta E. Lee w Montgomery w Alabamie ; oraz
- Appomattox posąg w Aleksandrii w stanie Wirginia , pozostawiając bazę zabytku pusty jeszcze nienaruszone.
Zniszczonych zostało wiele posągów, w tym posągów George'a Washingtona i Thomasa Jeffersona, ojców założycieli Stanów Zjednoczonych, a także posągi abolicjonisty Fredericka Douglassa , niewolnika , który stał się wolnym człowiekiem , który został zdewastowany i znaleziony w pobliskiej rzece; Christopher Columbus w Bostonie, MA, który został ścięty; Winston Churchill w Londynie, Anglia; oraz Pim Fortuyn i Piet Hein w Rotterdamie, Holandia. Ucierpiały nie tylko posągi, ale także muzea, takie jak Tropenmuseum w Amsterdamie w Holandii, które zostało umazane farbą, a nazwy ulic w Tilburgu również zostały przekreślone.
Zobacz też
- anikonizm
- Cenzura ze względu na religię
- Ikonolatria
- Utracone dzieła sztuki
- Teologia naturalna
- Lekkoatletyka
Uwagi
Bibliografia
Dalsza lektura
- Alloa, Emmanuel (2013). „Studia wizualne w Bizancjum: obrazowym Turnavant la lettre”. Dziennik Kultury Wizualnej . SZAŁWIA. 12 (1): 3-29. doi : 10.1177/1470412912468704 . ISSN 1470-4129 . S2CID 191395643 . (Na koncepcyjnym tle bizantyjskiego ikonoklazmu)
- Aston, Małgorzata (1988). Ikonoklasci Anglii: Prawa przeciwko wizerunkom . Ikonoklasci Anglii. 1 . Prasa Clarendona. Numer ISBN 978-0-19-822438-9.
- —— 2016. Zepsute bożki angielskiej reformacji . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge .
- Balafrej, Lamia (2 września 2015). „Islamski ikonoklazm, komunikacja wizualna i trwałość obrazu”. Wnętrza . Informa w Wielkiej Brytanii. 6 (3): 351–366. doi : 10.1080/20419112.2015.1125659 . ISSN 2041-9112 . S2CID 131284640 .
- Barasz, Mosze. 1992. Ikona: Studia z dziejów idei . Wydawnictwo Uniwersytetu Nowojorskiego . ISBN 978-0-8147-1172-9 .
- Besançon, Alain. 2009. Zakazany obraz: Intelektualna historia ikonoklazmu . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago . ISBN 978-0-226-04414-9 .
- Bevan, Robert. 2006. Zniszczenie pamięci: architektura na wojnie . Książki reakcji . ISBN 978-1-86189-319-2 .
- Boldrick, Stacy, Leslie Brubaker i Richard Clay, wyd. 2014. Uderzające obrazy, ikonoklazmy przeszłość i teraźniejszość . Ashgate. (Naukowe badania niszczenia obrazów od prehistorii po talibów.)
- Calisi, Antonio. 2017. I Difensori Dell'icona: La Partecipazione Dei Vescovi Dell'Italia Meridionale Al Concilio Di Nicea II 787. CreateSpace . ISBN 1978401094 ISBN 978-1978401099 .
- Freedberga, Dawida. 1977. „ Struktura ikonoklazmu bizantyjskiego i europejskiego ”. str. 165-77 w Iconoclasm: Papers Given na dziewiątym wiosennym sympozjum studiów bizantyjskich , pod redakcją A. Bryera i J. Herrina. University of Birmingham , Centrum Studiów Bizantyjskich. ISBN 978-0-7044-0226-3 .
- —— [1985] 1993. " Ikonoklasci i ich motywy " (Drugi wykład poświęcony pamięci Horsta Gersona, Uniwersytet w Groningen). Publiczne 8 (jesień).
- Oryginalny druk: Maarssen: Gary Schwartz. 1985. ISBN 978-90-6179-056-3 .
- Gamboni, Dario (1997). Zniszczenie sztuki: ikonoklazm i wandalizm od czasów rewolucji francuskiej . Książki reakcji. Numer ISBN 978-1-86189-316-1.
- Gwynn, David M (2007). „Od ikonoklazmu do arianizmu: Budowa tradycji chrześcijańskiej w kontrowersji ikonoklastycznej” (PDF) . Studia greckie, rzymskie i bizantyjskie . 47 : 225–251. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) dnia 2012-09-16 . Pobrano 06.08.2012 .
- Iwanowicz, Filip (2010). Symbol i ikona: Dionizy Areopagita i kryzys ikonoklastyczny . Pickwicka. Numer ISBN 978-1-60899-335-2.
- Karahan, Anna (2014). „Bizantyjski ikonoklazm: ideologia i poszukiwanie władzy”. W Kolrud, Kristine; Prusac, M. (red.). Ikonoklazm od starożytności do współczesności . Burlington, VT: Ashgate. s. 75-94. Numer ISBN 978-1-4094-7033-5. OCLC 841051222 .
- Lambourne, Nicola (2001). Zniszczenia wojenne w Europie Zachodniej: Zniszczenie zabytków podczas II wojny światowej . Wydawnictwo Uniwersytetu w Edynburgu. Numer ISBN 978-0-7486-1285-7.
- Narain, Surowy (1993). Spór o meczet w świątyni Ayodhya: skoncentruj się na źródłach muzułmańskich . Delhi: Wydawnictwo Penmana.
- Shourie, Arun , Sita Ram Goel , Surowy Narain, Jay Dubashi i Ram Swarup . 1990. Świątynie hinduistyczne – co się z nimi stało cz. I, (Ankieta wstępna) . ISBN 81-85990-49-2
- Spicer, Andrzej (2017). „Ikonoklazm”. Kwartalnik Renesansowy . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. 70 (3): 1007-1022. doi : 10.1086/693887 . ISSN 0034-4338 . S2CID 233344068 .
- Topper, David R. Bałwochwalstwo i nieskończoność: sztuki, matematyki i Boga . BrownWalker . ISBN 978-1-62734-506-4 .
- Wielikow, Yulijan (2011). Obraz na Nevidimii︠a︡: ikonopochitanie i ikonootrit︠s︡anieto prez osmi vek [ Obraz niewidzialnego. Kult wizerunku i ikonoklazm w VIII wieku (w języku bośniackim). Wielkie Tyrnowo: Uniwersytet Wielkie Tyrnowo. Numer ISBN 978-954-524-779-8. OCLC 823743049 .
- Weeraratna, Senaka „Represje buddyzmu na Sri Lance przez Portugalczyków” (1505-1658)