Ifrikija - Ifriqiya

Prowincja rzymska Africa Proconsularis ( czerwona ) , której odpowiadała Ifrikija i od której wywodzi swoją nazwę

Ifrikija ( arab . إفريقية ‎, dosł. 'Afryka' Ifrīqya ), znana również jako el-Maghrib el-Adna ( arab . المغرب الأدنى ‎), była obszarem w średniowiecznej historii obejmującym wschodnią część dzisiejszej Algierii , dzisiejsza Tunezja i Trypolitanii (dzisiejsza zachodnia Libia ); obejmujący całą część tego, co wcześniej było włączone do bizantyjskiej prowincji Afryki Proconsularis i wykraczające poza nią, ale bez uwzględnienia Mauretanii .

Południowa granica Ifrikiji była o wiele bardziej niekwestionowana, ponieważ południowa była ograniczona przez obszary półpustynne i słone bagna zwane el- Djerid . Granice północne i zachodnie ulegały wahaniom; czasami tak daleko na północ, jak Sycylia, w przeciwnym razie wzdłuż wybrzeża, a zachodnia granica zwykle sięgała Béjaïa . Stolicą była krótko Kartagina , następnie Qayrawan (Kairouan), następnie Mahdia , a następnie Tunis . Arabowie na ogół osiedlali się na niższych terenach, podczas gdy rdzenni Berberowie w górach zachowali język i znaczną część swojej tradycyjnej kultury.

W Aghlabidów z ich bazy w Kairouan , rozpoczęła inwazję na południowych Włoszech począwszy od 827, i ustanowił Emirat Sycylii i Bari , który trwał aż zostało podbite przez Normanów.

Historia

Prowincja Ifrikija została utworzona w 703 roku n.e., kiedy Umajjadzi odebrali Afrykę Cesarstwu Bizantyjskiemu . Chociaż islam istniał w całej prowincji, nadal istniało znaczne napięcie religijne i konflikt między najeżdżającymi Arabami a rdzennymi Berberami. Przekonania i postrzeganie ludzi również zmieniały się z obszaru na obszar, kontrast ten był największy między miastami i wioskami na wybrzeżu. Muzułmańska własność Ifrikiji wielokrotnie zmieniała właścicieli w swojej historii wraz z upadkiem Umajjadów, torując drogę Aghlabidom, którzy działali jako agenci Abbasydów w Bagdadzie. Następnie zostali obaleni przez Fatymidów w 909, kiedy stracili swoją stolicę Raqqada, a Fatymidzi przejęli kontrolę nad całą Ifrikiją w 969, kiedy przejęli kontrolę nad Egiptem. Fatymidzi powoli tracili kontrolę nad Ifrikiją, gdy ich regentowie, Zirydzi , stawali się coraz bardziej autonomiczni, aż do połowy XI wieku, kiedy zostali całkowicie rozdzieleni. Podziały religijne utorowały drogę Almohadom, którzy przejęli Zachodnią Ifrikiję ( Maghreb ) w 1147 roku i całą Ifrikiję do 1160 roku. Imperium to miało trwać do początku XIII wieku, kiedy zostało zastąpione przez Hafsydów , którzy byli wpływowym klanem, który szczycił się wielu gubernatorów Ifrikiji. Hafsydzi w 1229 roku ogłosili niezależność od Almohadów i zorganizowali się pod rządami Abu Zakariya, który zbudował imperium Hafsidów wokół nowej stolicy, Tunisu.

Zapisy arabskich przekazów ustnych sugerują, że muzułmanie najpierw wyemigrowali do Afryki, czując prześladowania w swojej arabskiej ojczyźnie. Jednak muzułmańskie najazdy wojskowe na Afrykę rozpoczęły się około 7 lat po śmierci islamskiego proroka Mahometa w 632. Ta kampania w Afryce była prowadzona przez generała Amr ibn al-As, a muzułmańska kontrola nad Afryką szybko rozprzestrzeniła się po początkowym zajęciu Aleksandrii. Islam powoli zakorzenił się na wschodnioafrykańskim wybrzeżu z powodu krzyżowych powiązań kulturowych ustanowionych między muzułmańskimi handlarzami a mieszkańcami afrykańskiego wybrzeża. Sytuacja polityczna w islamskiej Afryce była jak każda inna, wypełniona chaotyczną i ciągłą walką o władzę między ruchami i dynastiami. Kluczowym czynnikiem sukcesu każdej pełnej nadziei partii było zabezpieczenie bogactwa w celu sfinansowania dążenia do dominacji. Jedną z form wielkiego bogactwa były lukratywne obszary wydobycia złota w Afryce Subsaharyjskiej. Istnienie tych kopalni złota sprawiło, że ekspansja do Afryki stała się bardzo wartościowym przedsięwzięciem. Imperia muzułmańskie naciskały na wpływy i kontrolę zarówno w północnej, jak i południowej części Afryki. Pod koniec XI wieku islam zadomowił się na Morzu Śródziemnym. Muzułmanie, podobnie jak Europejczycy, odczuli brutalne skutki Czarnej Śmierci w XIV wieku, kiedy dotarła ona przez Europę do Afryki Zachodniej (Maghrebu). Maghreb i Ifrikija były w dużej mierze pod rządami Imperium Osmańskiego od XVI do XVIII wieku. Pod koniec XIX wieku islam stanowił 1/3 religijnej populacji Afryki.

Islam i Afryka

Sto lat po śmierci islamskiego proroka Mahometa świat arabski rozszerzył się aż do rzeki Indus, rozciągając w ten sposób swoje imperium na Azję, Afrykę i Europę. Arabscy ​​kupcy i podróżnicy wraz z duchownymi zaczęli szerzyć islam wzdłuż wybrzeża iw regionach takich jak Sudan. Islam po raz pierwszy zakorzenił się wśród kupców sudańskich ze względu na ich zwiększoną interakcję z muzułmanami. Następnie poszło za nimi kilku władców, którzy z kolei nawrócili całe kraje, takie jak Ghana w XI wieku i Mali w XIII wieku. Ze względu na sposób, w jaki islam wkroczył do świata afrykańskiego, duża część ludności wiejskiej pozostała poza królestwem muzułmańskim. Rozprzestrzenianie się islamu zostało ożywione w jedenastym wieku, kiedy islamska fundamentalistyczna grupa berberyjskich nomadów, znana jako Almorawidowie, przejęła kontrolę nad Zachodnim Imperium Islamskim. Chociaż islam rozprzestrzenił się na większą część Afryki, należy zauważyć, że był to bardzo niekonsekwentny proces, który trwał przez długi czas i nie był stały ani szybki.

Wpływy islamu na społeczeństwa afrykańskie

W niektórych rejonach, takich jak Ghana, obecność muzułmanów doprowadziła do założenia kilku meczetów. Uważa się, że styl budowlany Sudano Sahelian został zaprojektowany przez malijskiego króla Mansa Musę , który sprowadził architekta z pielgrzymki do Mekki o imieniu Al-Sahili. Brat Musy odegrał kluczową rolę w budowie nowych meczetów w całym imperium i zakładał religijne centra nauki, aby pomagać nowym i starym konwertytom w ich imperium. Timbuktu było jednym z takich ośrodków religijnych, które odpowiadały za znaczną część postępu handlowego i intelektualnego w imperium Mali. W XVI wieku znaczna część uczonych muzułmańskich w Timbuktu pochodziła z Sudanu. Język arabski przeniknął do Afryki i połączył się z Bantu, tworząc suahili. Uważa się również, że konwersja była użytecznym sposobem na uniknięcie schwytania i sprzedaży jako niewolników na lukratywnym rynku między jeziorem Czad a Morzem Śródziemnym. Dla przywódców afrykańskich konwersja była bardziej narzędziem politycznym, które było wykorzystywane do uzyskania poparcia i legitymizacji ze strony potężnych Arabów, których poparcie byłoby przydatne w wykorzenieniu ich wrogów. Jednak nie wszystkie plemiona chętnie zaakceptowały islam i Arabów jako swoich przełożonych. Mossi, który mieszkał we współczesnym Burkina Faso wraz z imperium Bamana w Mali, wyrażał zaciekły opór wobec islamu. Ostatecznie kontakt z islamem doprowadził do powstania afrykańskiego szczepu islamu z własnymi unikalnymi praktykami i rytuałami.

Islamski wpływ na sztukę afrykańską

Islamski zakaz przedstawiania ludzi i zwierząt został uwzględniony i zintegrowany z kulturą afrykańską. Charyzma wczesnych duchownych muzułmańskich w Afryce przyciągnęła do islamu rzesze ludzi. Ci duchowni, znani jako maratończycy, zaczęli produkować amulety zawierające wersety z Koranu. Te amulety stopniowo zastępowały rolę talizmanów w kulturach afrykańskich. Nacisk na unikanie przedstawień żywych istot wzmocnił poleganie na projektach geometrycznych w celu tworzenia skomplikowanych wzorów dla tekstyliów i innych wyrobów rzemieślniczych. Maskarady to kolejna forma sztuki, która istniała w islamskiej Afryce i była wykonywana na dworach królewskich w krajach takich jak Mali. Jednak najbardziej widoczne wrażenie islamu pozostawiła architektura Afryki, zwłaszcza meczety. Cywilizacja islamska uderzyła w Afrykę i przekształciła się w znak rozpoznawczy różnorodności kulturowej, a nigdzie nie widać tego lepiej niż w mnogości meczetów w całej Afryce.

Znani ludzie

Konstantyn Afrykańczyk

Konstantyn Afrykanin był uczonym, który urodził się w Kartaginie i wyemigrował na Sycylię w XI wieku. Konstantyn podróżował po takich miejscach jak Kair, Indie i Etiopia, dzięki czemu posiadał znajomość wielu języków, co pomogło mu w interpretacji wielu różnych prac naukowych. Jego największym dziełem było wstąpienie do klasztoru benedyktynów na Monte Cassino. W klasztorze przetłumaczył ponad 30 książek, w tym kilka prac Żyda Izaaka, jednego z najwybitniejszych lekarzy zachodniego kalifatu. Przetłumaczył muzułmańskie książki o medycynie greckiej z arabskiego na łacinę, otwierając Europę na falę wiedzy medycznej, do której wcześniej mieli niewielki dostęp. Jego książka The Total Art jest oparta na Królewskiej Księdze perskiego lekarza Alego ibn al Abbasa.

Ibn Chaldun

Ibn Khaldun był historykiem urodzonym w Tunisie i jednym z najbardziej płodnych uczonych średniowiecza. Książka Ibn Khalduna Muqadimmah wpłynęła na fale pisarzy w Egipcie, Turcji i Francji od XV do XIX wieku. Ibn Khaldun służył na wielu stanowiskach politycznych w al Andalus i Al Maghreb. Popadał w łaski wielu różnych potęg, które pojawiały się i upadały w Ifrikiji. W drugiej połowie XIV wieku Ibn Khaldun schronił się u plemienia w Algierii i rozpoczął swoje 4-letnie starania o napisanie wstępu do historii, Muqadimmah. Tom I położył podwaliny pod socjologię, podczas gdy dwa następne tomy badały świat polityki, kolejne książki dotyczyły wielu różnych tematów, takich jak życie miejskie, ekonomia i nauka o wiedzy. Późniejsze lata spędził jako sędzia Maliki fiqh w Egipcie, gdzie traktował swoją pracę bardzo poważnie, oceniając każdą sprawę pod kątem jej meritum i stale próbując usunąć wady, które odkrył w systemie sądowniczym. Jego dość surowe podejście do praw islamskich zaniepokoiło niektórych Egipcjan, więc ostatecznie opuścił swoją pozycję i podróżował przez wschodnie krańce świata arabskiego. W 1400 prowadził pertraktacje z Timurem pod Damaszkiem, który był zachwycony jego mądrością. Udało mu się zapewnić bezpieczne przejście dla wielu mieszkańców Damaszku, ale nie mógł uratować miasta ani jego meczetu przed splądrowaniem. Następnie udał się do Kairu, aby spędzić resztę swoich lat we względnym spokoju i ciszy. Zmarł w 1406 roku i został pochowany pod Kairem.

Lista władców

Faza podboju

  • ( Cyrenajka i Trypolitana podbite w 643 przez Amr ibn al-As , zorganizowana jako nowa prowincja z regionalną stolicą w Barqa ; pierwsi gubernatorzy niepewni. )
  • Mu'awiya ibn Hudayj , ok. 665-666 - rządził z Barqa
  • Uqba ibn Nafi , 666–674 — podbił południową Tunezję ( Byzacena ), założył Kairouan (670)
  • Abu al-Muhajir Dinar , 674–681
  • Uqba ibn Nafi , (przywrócony), 681–683 — poprowadził kawalkadę do Maroka, rzekomo doprowadzając do poddania się całego Maghrebu.
  • ( Uqba zabity. Arabowie wygnani z Bizaceny , okupowanej przez wodza Awraba Berberów Kusajlę , 683–686)
  • Zuhayr ibn Qays , 683-689 - początkowo tylko Barqa, odzyskane Byzacena w 686.
  • ( Zuhayr zabity. Berberowie pod wodzą Kahiny odzyskują Byzacenę w 689 r. Brak wyraźnego arabskiego gubernatora , 689-92).
  • Hassan ibn al-Nu'man al-Ghassani , 692-703 — początkowo tylko Barqa. Zdobył Kartaginę w 695 (znowu przegrana), a następnie ponownie w 698 (finał). Stały podbój Ifrikiji, zorganizowanej jako nowa prowincja, odrębna od Egiptu, bezpośrednio pod kalifem Umajjadów, ze stolicą w Kairouanie.

Gubernatorzy Umajjadów Ifrikiji

Fihrid emirowie Ifrikiji

Władcy kharidżitów

gubernatorzy Abbasydów w Kairouan

Wyznaczeni gubernatorzy
Muhallabid
Wyznaczeni gubernatorzy

Aghlabid Emirowie Ifrikiji

Fatymidzi kalifowie w Ifrikiji

Władcy dynastii Zirid z Ifrikiji

Zirydy i Hammadydy po najazdach Beduinów

( inwazja Banu Hilal (1057) — zniszczony Kairouan, Zirids zredukowane do głównych miast przybrzeżnych, obszary wiejskie rozpadają się na drobne emiraty Beduinów )

( Wybrzeże Ifriqiyan zaanektowane przez Normana Sycylię (1143-1160))

Normanowie królowie Królestwa Afryki (Ifrikija)

„Królestwo Afryki” ( Regno d'Africa ) zaznaczone na czerwono

( Cała Ifrikija podbita i zaanektowana przez Almohadów (1160))

Hafsydzi gubernatorzy Ifrikiji

kalifowie Hafsydów z Ifrikiji

Zobacz też

Uwagi

Źródła

Kroniki

  • Ibn Abd al-Hakam , przeł. przez CC Torrey, 1901, „The Mahometan Conquest of Egypt and North Africa”, Historyczne i krytyczne wkłady do nauk biblijnych , s. 277-330. online ; przeł. w De la Salle Histoire des Berberes et des dynasties musulmanes de l'Afrique Septentrionale , 1852, v.1, App. 1 (s. 301–308)
  • al-Nuwayri , przeł. w De La Salle, Histoire des Berberes et des dynasties musulmanes de l'Afrique Septentrionale , 1852, v.1, App. 2 (s. 314-444) (od 647 nalotu do końca Aghlabidów) i 1854, v. 2 App.1 (s. 483-89) (dla Zirids). przeł. włoski w M. Amari (1851) Nuova raccolta di scritture e documenti intorno alla dominazione degli arabi na Sycylii (s. 27-163 ) (tylko Aghlabidy)
  • Ibn Khaldoun , przeł. w De La Salle (1852-56), Histoire des Berberes et des dynasties musulmanes de l'Afrique Septentrionale 4 tomy, Algier: Imprimerie du Gouvernment. v.1 , v.2 v.3 , tom. 4
  • Ekstrakty Ibn al-Athira z Kamel al-Tewarikh , przeł. w De La Salle, Histoire des Berberes et des dynasties musulmanes de l'Afrique Septentrionale , 1854, v.2, App.#5 , (s. 573ff)

Wtórny

  • Julien, CA (1931) Histoire de l'Afrique du Nord, tom. 2 – De la conquête arabe à 1830 , wydanie 1961, Paryż: Payot.

Współrzędne : 35°00′N 7°00′E / 35.0000°N 7.0000°E / 35.000; 7.000