Ignoramus et ignorabimus -Ignoramus et ignorabimus

Emil du Bois-Reymond (1818-1896), propagator maksymy ignoramus et ignorabimus. (Heliograwiura obrazu Maxa Konera ).

Łacińska maksyma ignorantem i ignorabimus , co oznacza „nie wiem i nie wiem” reprezentuje pogląd, że wiedza naukowa jest ograniczona. Został spopularyzowany przez Emila du Bois-Reymonda , niemieckiego fizjologa , w jego przemówieniu z 1872 roku „Über die Grenzen des Naturerkennens” („Granice nauki”).

Siedem światowych zagadek

Emil du Bois-Reymond po raz pierwszy użył słów „Ignoramus” i „Ignorabimus” na zakończenie swojego przemówienia na Kongresie Niemieckich Naukowców i Lekarzy w 1872 roku. Według niego nauka była ograniczona dwoma granicami: ostateczną naturą materii i zagadką świadomości. Osiem lat później, w przemówieniu wygłoszonym przed Pruską Akademią Nauk , rozszerzył swoją listę zagadek do siedmiu „światowych zagadek” lub „braków” nauki. Trzy z nich określił jako „ transcendentne ” lub trwale niepoznawalne:

"1. ostateczna natura materii i energii, 2. źródło ruchu, ... 5. źródło prostych doznań ".

Reakcja Hilberta

David Hilbert , powszechnie szanowany niemiecki matematyk, zasugerował, że taka konceptualizacja ludzkiej wiedzy jest zbyt pesymistyczna i że rozważając pytania nierozwiązywalne, ograniczamy nasze rozumienie.

W 1900 roku, podczas przemówienia na Międzynarodowym Kongresie Matematyków w Paryżu, Hilbert zasugerował, że odpowiedzi na problemy matematyki są możliwe ludzkim wysiłkiem. Oświadczył, że „w matematyce nie ma ignorabimus ” i współpracował z innymi formalistami nad stworzeniem podstaw matematyki na początku XX wieku.

8 września 1930 Hilbert rozwinął swoją opinię w słynnym przemówieniu do Towarzystwa Naukowców i Lekarzy Niemieckich w Królewcu :

Nie wolno nam wierzyć tym, którzy dziś z filozoficznym wydźwiękiem i refleksyjnym tonem przepowiadają upadek kultury i akceptują ignorabimus . Dla nas nie ma ignorabimus , a moim zdaniem nic w naukach przyrodniczych. W przeciwieństwie do głupiego ignorabimus naszym hasłem będzie Wir müssen wissen – wir werden wissen („Musimy wiedzieć – będziemy wiedzieć”).

Odpowiedzi na niektóre z 23 problemów Hilberta zostały znalezione w XX wieku. Na niektóre odpowiedziano ostatecznie; niektóre nie zostały jeszcze rozwiązane; kilka, w szczególności hipoteza continuum Cantora , okazała się nierozstrzygalna na podstawie obecnie akceptowanych zasad.

W 1931 roku twierdzenia Gödla o niezupełności wykazały, że dla każdego formalnego systemu matematyki spełniającego pewne minimalne wymagania istnieją pytania, na które nie można odpowiedzieć w ramach tego systemu. Chociaż nie wyklucza to, że na pytanie można odpowiedzieć jednoznacznie w innym systemie, twierdzenia o niezupełności są ogólnie uważane za bezpodstawne nadzieje Hilberta na udowodnienie spójności matematyki przy użyciu czysto skończonych metod. Ponieważ wyklucza to możliwość absolutnego dowodu spójności, zawsze musi pozostać niemożliwy do wyeliminowania stopień niepewności co do podstaw matematyki: nigdy nie będziemy w stanie poznać raz na zawsze, z pewnością niepodważalną nawet dla najbardziej zagorzałego sceptycyzmu , że nie ma sprzeczności w naszych podstawowych teoriach. (Zauważ, że nie oznacza to, że taki sceptycyzm jest racjonalny; oznacza to jedynie, że nie można go obalić z absolutnym rygorem).

Inne odpowiedzi

Socjolog Wolf Lepenies omówiła ignorabimus z opinią, że du Bois-Reymond nie było pesymistycznie o nauce:

…w rzeczywistości jest to niewiarygodnie pewne siebie wsparcie dla naukowej pychy zamaskowanej jako skromność…

Dotyczyło to Friedricha Woltersa , jednego z członków grupy literackiej „ George-Kreis ”. Lepenies uważał, że Wolters źle zrozumiał stopień pesymizmu wyrażanego w nauce, ale rozumiał sugestię, że sami naukowcy mogą być zaufani w samokrytyce.

Lepenies powtarzał krytyki, najpierw wyrównanej w 1874 roku przez firmę Du Bois-Reymond rywal Ernst Haeckel , że „pozornie skromnym ale faktycznie arogancki ignorabimus jest Ignoratis od nieomylnego Watykanu i«Czarnej Międzynarodówki», która go głowy”. Haeckel przesadził swoje zarzuty: du Bois-Reymond nigdy nie popierał Kościoła katolickiego i daleki od wyznawania pokory przypomniał słuchaczom, że chociaż nasza wiedza jest rzeczywiście ograniczona tajemnicami materii i umysłu, w tych granicach „człowiek nauki jest panem i gospodarz; potrafi analizować i syntetyzować, a nikt nie jest w stanie pojąć zakresu jego wiedzy i mocy”.

W odpowiedzi na krytyków du Bois-Reymond zmodyfikował swoje hasło w „Siedmiu zagadkach świata” (1880) na hasło „Dubitemus” („Wątpimy w to”).

Kwestia, czy nauka ma granice, nadal przyciąga uwagę naukowców.

Zobacz też

Uwagi

  1. ^ du Bois-Reymond, Emil (1912). du Bois-Reymond, Estelle (red.). Odśwież . 1 . Lipsk: Veit. s. 441–473.
  2. ^ du Bois-Reymond, Emil (1912). du Bois-Reymond, Estelle (red.). Odśwież . 2 . Lepzig: Weit. s. 65–98.
  3. ^ William E. Leverette Jr., Krucjata EL Youmansa na rzecz autonomii naukowej i szacunku , American Quarterly, tom. 17, nr 1. (wiosna 1965), s. 21.
  4. ^ D. Hilbert (1902). „Problemy matematyczne: Wykład wygłoszony przed Międzynarodowym Kongresem Matematyków w Paryżu w 1900 roku” . Biuletyn Amerykańskiego Towarzystwa Matematycznego . 8 : 437–79. doi : 10.1090/S0002-9904-1902-00923-3 . MR  1557926 .
  5. ^ McCarty, David C. (październik 2005). „Problemy i zagadki: Hilbert i du Bois-Reymonds”. Synteza . 147 (1): 63–79. doi : 10.1007/s11229-004-6207-5 . ISSN  0039-7857 . S2CID  35716893 .
  6. ^ Reichenberger, Andrea (2019). „Od rozwiązalność formalnej Rozstrzygalność: ponowne Hilberta«Non-ignorabimus » ” . 9 (1): 49–80. Cytowanie dziennika wymaga |journal=( pomoc )
  7. ^ a b Hilbert, David , adres audio , transkrypcja i tłumaczenie na język angielski .
  8. ^ a b „wissen” odnosi się do terminu „ wissenschaft ” i koncepcji „ bildung ” autorstwa edukatora Wilhelma von Humboldta . Oznacza to, że edukacja obejmuje naukę, wiedzę i stypendium, połączenie uczenia się i dynamiczny proces, który można odkryć dla siebie; a uczenie się lub stawanie się jest najwyższym ideałem ludzkiej egzystencji.
  9. ^ Lepenies Wilk (1988). Między literaturą a nauką: narodziny socjologii . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press. P. 272. Numer ISBN 0-521-33810-7.
  10. ^ Haeckel, Ernst (1874). Anthropogenie, oder, Entwicklungsgeschichte des Menschen. Gemeinverständliche wissenschaftlich Vorträge über die Grundzüge der menschlichen Keimes- und Stammes-Geschichte . Lipsk: Wilhelm Engelmann. s. XIII. Numer ISBN 3957384257.
  11. ^ Finkelstein Gabriel (2013). Emil du Bois-Reymond: Neuronauka, jaźń i społeczeństwo w dziewiętnastowiecznych Niemczech . Cambridge, Massachusetts; Londyn, Anglia: The MIT Press. s. 281–282. Numer ISBN 978-1-4619-5032-5. OCLC  864592470 .
  12. ^ du Bois-Reymond, Emil (1912). du Bois-Reymond, Estelle (red.). Odśwież . 1 . Lipsk: Veit. P. 460.
  13. ^ du Bois-Reymond, Emil (1912). du Bois-Reymond, Estelle (red.). Odśwież . 2 . Lipsk: Veit. P. 83.
  14. ^ Vidoni, Ferdinando (1991). Ignorabimus!: Emil du Bois-Reymond und die Debatte über die Grenzen wissenschaftlicher Erkenntnis im 19. Jahrhundert . Frankfurt nad Menem: Peter Lang. Numer ISBN 3-631-43339-5. OCLC  31070756 .
  15. ^ Najemca, Neil (1 listopada 2007). „Umysł, matematyka i Ignorabimusstreit”. British Journal for the History of Philosophy . 15 (4): 745–773. doi : 10.1080/09608780701605036 . ISSN  0960-8788 . S2CID  145681301 .
  16. ^ Bayertz, Kurt; Gerhard, Myriam; Jaeschke, Walter, wyd. (2012). Der Ignorabimus-Streit . Hamburg: Felix Meiner. Numer ISBN 978-3-7873-2158-2. OCLC  819620680 .
  17. ^ Rescher, Mikołaj (1999). Granice nauki (wyd. poprawione). Pittsburgh, Pensylwania: University of Pittsburgh Press. Numer ISBN 978-0-8229-7206-8. 891385628 OCLC  .
  18. ^ Horgan, John (2015). Koniec nauki: stawienie czoła granicom wiedzy u schyłku ery nauki . Lenzo, Jack. Nowy Jork, Nowy Jork: Podstawowe książki. Numer ISBN 978-0-465-05085-7. OCLC  905920357 .