Immanuel Hai Ricchi - Immanuel Hai Ricchi

Immanuel Hai Ricchi (lub Immanuel Hai ben Avraham Refael) był włoskim rabinem, kabalistą i poetą; urodzony w Ferrarze 1688, zabity niedaleko Cento 25 lutego 1743 r.

Biografia

Około dwa lata po narodzinach Ricchiego jego ojciec przeniósł się do Rovigo, gdzie zmarł cztery lata później. Ricchi, pozostawiony w ten sposób jako sierota, był wychowywany przez swojego wuja Jedidiaha Rabbino, a później jego kuzyna i szwagra, syna tego ostatniego. Po studiach Talmudu pod kierunkiem Nathana Pinkerle, rabina Alessandria della Paglia, Ricchi został nauczycielem w domach kilku zamożnych Żydów. Był więc kolejno zatrudniony w Göritz, Fiorenzuola, Finale w Modenie i Wenecji; w ostatnim wymienionym miejscu otworzył szkołę. Następnie udał się do Triestu, gdzie w 1717 r. Został wyświęcony na rabina przez Hillela Ashkenazi, rabina Canea, po czym został zaproszony do rabinatu Görza.

Dzięki wielkiej miłości do studiów kabalistycznych i ascetycznym skłonnościom Ricchi postanowił osiedlić się w Ziemi Izraela. Przybył do Safedu w 1718 r. I podczas swego dwuletniego pobytu tam zajął się studiowaniem dzieł Izaaka Lurii i Hayyim Vital . Został również ponownie wybrany na rabina przez Hayyim Abulafia. W 1720 roku w Palestynie wybuchła epidemia i Ricchi został zmuszony do powrotu do Europy. Podczas podróży on i wszyscy jego współpasażerowie zostali pojmani przez piratów i przewiezieni do Trypolitzy, skąd dzięki staraniom Abrahama Ḥalfona Ricchi i jego rodzina mogli wrócić do Włoch.

Następnie zajmował rabinat we Florencji do 1723 r., Kiedy to przeniósł się do Leghorn, gdzie przez dwanaście lat zajmował się biznesem jako kupiec. Spędził dwadzieścia miesięcy w podróży, odwiedzając Smyrnę, Saloniki, Konstantynopol, Amsterdam i Londyn, aw 1735 r. Wyruszył do Palestyny, spędzając dwa lata w Aleppo i trzy w Jerozolimie.

W 1741 wrócił do Leghorn. W 1743 roku, podróżując po Włoszech w celu sprzedaży swoich dzieł, został zabity przez rabusiów, którzy pochowali jego zwłoki nad brzegiem Reno. Sześć dni później niektórzy Żydzi z Modeny odkryli szczątki i zabrali je do Cento w celu pochówku.

Pracuje

Ricchi był autorem następujących prac (wymienionych tutaj w porządku chronologicznym ich kompozycji):

  • „Ma'aseh Hoshev” (Wenecja, 1716), traktat o budowie Tabernakulum i jego naczyń, w formie kompendium starożytnych tekstów na ten sam temat, wraz z jego komentarzem. Po pracy następuje hebrajski wiersz o literach אהחע"ר.
  • „Hon Ashir” (Amsterdam, 1731), komentarz do Miszny, po którym następuje poemat z muzyką, w szabat, obrzezanie i tefilin .
  • „Hoszew Mahaszawot” (ib. 1732), agresywne nowele o Biblii i Talmudzie, wraz z traktatami o pomiarach Miḳweh i innych zagadnieniach geometrycznych.
  • „Mishnat Hasidim” (ib. 1727; patrz poniżej).
  • „Yosher Levav” (ib. 1737), kabalistyczne interpretacje fragmentów biblijnych i talmudycznych.
  • „Hazeh Tziyyon” (Leghorn, 1742), kabalistyczny komentarz do Psalmów.
  • „Aderet Eliyahu” (ib. 1742), komentarz do trudnych fragmentów i wyrażeń Miszny i Gemary, w dwóch częściach, z których druga nosi tytuł „Mei Niddah” i dotyczy wyłącznie traktatu Nidda. Po tym traktacie następują: (a) 24 responsa; b) „Sofei Anavim”, nowele; oraz (c) „Perpera'ot laHokmah”, zagadki i wiersze, w tym sześć pieśni religijnych, skomponowanych na różne okazje.

Odpowiedzi Ricchiego w sprawie modulacji błogosławieństwa kapłanów można znaleźć w Nehemiasza b. Barucha "Metzitz uMeliẓ" (Wenecja, 1715). Jego „Makkat Bakkurot”, z wyszczególnieniem „Tosefet Bikkurei Katzir” Phinehasa Hai Piatelli, nie został jeszcze opublikowany.

Misznat Chasydzi

Najważniejszym dziełem Ricchiego jest cytowane powyżej „Mishnat Hasidim”, kabalistyczne dzieło rozpoczęte w 1726 roku w Leghorn. Podobnie jak Miszna, jest on ułożony w porządki („sedarim”), które są podzielone na traktaty („masekhtot”) i podzielone na rozdziały („perakim”), przy czym nazwy sześciu porządków Miszny przyjmowane są w sensie kabalistycznym. Ale główne działy pracy są trzy, określane jako „maftehot”, poza wstępem zatytułowanym „Olam Katon” (= „mikrokosmos”), w którym Ricchi stara się spopularyzować kabałę.

Pierwsza główna dywizja to „Mafteach haOlamot”, w której traktowane są światy. Zawiera:

  1. porządek Zera'im, obejmujący kosmologię kabalistyczną i metafizykę, podzielony na siedem masekhtotów i osiemnaście rozdziałów;
  2. zakon Kodashim, obejmujący królestwo emanacji („olam ha-atzilut”), określany jako „święte świętych”, zawierający dwadzieścia massektotów i siedemdziesiąt osiem rozdziałów;
  3. kolejność Ṭohorot, traktująca o trzech innych sferach, a mianowicie tych kreatywnych idei („beri'ah”), twórczych formacjach („yetzirah”) i twórczej materii („asiyah”), podzielona na dziewięć masekhtot i 27 rozdziałów ; i
  4. zakon Neziḳin, traktujący o demonach i „kelipocie”, podzielony na sześć masekhtotów i 17 rozdziałów.

Drugi główny dział, zatytułowany „Mafteach haNeshamot”, zawiera porządek Nashim, dotyczący leczenia dusz, w dwunastu masekhtotach i 48 rozdziałach.

Trzeci główny dział, zatytułowany „Mafteach haKavanot”, zawiera porządek Mo'ed, podzielony na 58 rozdziałów massekhtot i 371, obejmujący Kavanah .

Zatem liczba massekhtot w tym dziele wynosi 112, co odpowiada wartości liczbowej świętego imienia יבק; a liczba rozdziałów 547, równa wartości liczbowej imienia Ricchiego, עמנואל חי ריקי, plus dwanaście, liczba jego liter.

Źródła dla tej pracy oprócz tej Zohar są głównie Isaac Luria i Chaim Vital pisma, którego „Sefer haGilgulim”, „Kanfei Yonah” i „Szulchan Aruch” może być szczególnie wymienione. Ricchi czerpał także z innych kabalistów. „Olam Katon” był oddzielnie redagowany przez Eliezera b. Mojżesz, z własnym komentarzem zatytułowanym „Derekh ha-Melekh” (Dyhernfurth, 1753).

Bibliografia

 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901–1906). „RICCHI (RAPHAEL), IMMANUEL ḤAY BEN ABRAHAM” . The Jewish Encyclopedia . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.