Wcielenie (chrześcijaństwo) - Incarnation (Christianity)

Wcielenie zilustrowane scenami ze Starego Testamentu i Ewangelii, z Trójcą w centralnej kolumnie, Fridolin Leiber , XIX w.
Trójca Niebiańska ” połączona z „ Trójcą Ziemską ” poprzez wcielenie SynaTrójcy Niebiańskiej i Ziemskiej , Murillo , ok. 1930 . 1677

W teologii chrześcijańskiej The wcielenie jest przekonanie, że Jezus Chrystus , druga osoba w Trójcy , znany również jako Syn Boży lub Logos ( Koine grecki dla „słowo”), „stał się ciałem” przez poczęty w łonie kobieta, Dziewica Maryja , znana również jako Theotokos (z greckiego „Bogo-nosicielka”). Doktryna o wcieleniu oznacza zatem, że Jezus jest w pełni Bogiem iw pełni człowiekiem.

We wcieleniu, jak to tradycyjnie określają te Kościoły, które należą do Soboru Chalcedońskiego , Boska natura Syna została zjednoczona, ale nie zmieszana z ludzką naturą w jednej Boskiej Osobie , Jezusie, który był zarówno „prawdziwym Bogiem, jak i prawdziwym człowiekiem”. Jest to kluczowe dla tradycyjnej wiary większości chrześcijan. Alternatywne poglądy na ten temat (patrz Ebionici i Ewangelia Hebrajczyków ) były proponowane przez wieki, ale wszystkie zostały odrzucone przez chrześcijaństwo nicejskie .

Wcielenie jest wspominane i obchodzone co roku w Boże Narodzenie , a także można odnieść się do Święta Zwiastowania ; „różne aspekty tajemnicy Wcielenia” są celebrowane w Boże Narodzenie i Zwiastowanie.

Etymologia

Wcielenie rzeczownika wywodzi się od kościelnego łacińskiego czasownika incarno , który wywodzi się od przedrostka in- i caro , „ciało”, co oznacza „ wcielić się w ciało” lub w biernym „stać się ciałem”. Czasownik incarno nie występuje w Biblii łacińskiej, ale termin zaczerpnięty jest z Ewangelii Jana 1:14 et Verbum caro factum est ( Wulgata ), wersja Króla Jakuba : „a Słowo stało się ciałem” .

Opis i rozwój tradycyjnej doktryny

Wcielenie odnosi się do aktu wcześniej istniejącej Osoby Boskiej, Syna Bożego, w stawaniu się człowiekiem. Podczas gdy wszyscy chrześcijanie wierzyli, że Jezus był rzeczywiście Unigenite Syn Boży , „boskość Chrystusa była teologicznie pobierana tematem dla wczesnego Kościoła”. Debata na ten temat miała miejsce w ciągu pierwszych czterech wieków chrześcijaństwa, między innymi z udziałem żydowskich chrześcijan , gnostyków , zwolenników Ariusza z Aleksandrii i zwolenników papieża Aleksandra Aleksandryjskiego .

Ignacy z Antiochii nauczał, że „Mamy też jako Lekarza Pana Boga naszego, Jezusa Chrystusa, jednorodzonego Syna i Słowo, przed nastaniem czasu, ale który potem stał się także człowiekiem z Maryi dziewicy”. Justin Martyr przekonywał, że wcielone Słowo było prefiguracją w proroctwach Starego Testamentu.

Katechizm Kościoła Katolickiego omawia Wcielenie w pkt 461-463 i przytacza kilka fragmentów biblijnych dochodzić jego centralne ( Flp 2: 5-8 , List do Hebrajczyków 10: 5-7 , 1 Jana 4: 2 , 1 Tymoteusza 3:16 ) .

Credo Nicejskie

Credo Nicejskie jest wyznaniem wiary wywodzącym się z dwóch soborów ekumenicznych: Pierwszego Soboru Nicejskiego w 325 r. i Pierwszego Soboru Konstantynopolitańskiego w 381 r. Jako takie jest nadal aktualne dla większości współczesnych kościołów chrześcijańskich. Wcielenie jest zawsze wyznawane, chociaż różne obrzędy używają różnych tłumaczeń . Obecne tłumaczenie Kościoła rzymskokatolickiego brzmi: „Dla nas ludzi i dla naszego zbawienia zstąpił z nieba: mocą Ducha Świętego narodził się z Maryi Dziewicy i stał się człowiekiem”.

Credo Apostołów

Credo Apostołów zawiera artykuł wiary „On został poczęty z Ducha Świętego i narodzony z Maryi Dziewicy”. Według Papieża Jana Pawła II , przez swoje wcielenie Jezus jest postacią i zjednoczył się z każdym człowiekiem, także z nienarodzonymi w chwili poczęcia .

sobory ekumeniczne

Ostatecznie nauki Aleksandra, Atanazego i innych Ojców Nicejskich , że Syn jest współistotny i współwieczny Ojcu, zostały określone jako dogmat ortodoksyjny. Wszystkie rozbieżne wierzenia zostały określone jako herezje . Obejmowały one doketyzm , arianizm , nestorianizm i sabelianizm .

Najszerzej akceptowane definicje wcielenia i natury Jezusa zostały sformułowane przez I Sobór Nicejski w 325, Sobór Efeski w 431 i Sobór Chalcedoński w 451. Sobory te oznajmiły, że Jezus jest w pełni Bogiem: zrodzonym od, ale nie stworzonego przez Ojca; i w pełni człowiekiem: biorąc swoje ciało i ludzką naturę od Maryi Dziewicy . Te dwie natury, boska i ludzka, zostały hypostatically zjednoczone w jednej osobowości Jezusa Chrystusa. Według Kościoła katolickiego deklaracje soboru ekumenicznego są nieomylne , czyniąc z wcielenia dogmat w Kościele katolickim .

Efekt

Wcielenie implikuje trzy fakty: (1) Boska Osoba Jezusa Chrystusa; (2) Ludzka natura Jezusa Chrystusa; (3) Hipostatyczna Unia Człowieka z Boską Naturą w Boskiej Osobie Jezusa Chrystusa. Nie umniejszając swojej boskości, dodał do tego wszystko, co wiąże się z byciem człowiekiem. W wierze chrześcijańskiej rozumie się, że Jezus był jednocześnie w pełni Bogiem iw pełni człowiekiem, dwiema naturami w jednej osobie. Ciało Chrystusa podlegało więc wszystkim słabościom cielesnym, którym powszechnie podlega natura ludzka; takie są głód (Mt 4:2), pragnienie (J 19:28), zmęczenie (J 4:6), ból i śmierć. Były to naturalne skutki ludzkiej natury, którą zakładał.

Wcielenie Jezusa jest także jednym z kluczowych czynników, który obok człowieka stworzonego na obraz i podobieństwo Boga tworzy antropologię chrześcijańską. W szczególności wcielenie jest niezbędne do zrozumienia koncepcji przebóstwienia człowieka, najlepiej i najdokładniej rozwiniętej w prawosławnym chrześcijaństwie i najlepiej wyrażonej przez Ojców Kościoła, takich jak św. Atanazy z Aleksandrii („Dlatego nie był człowiekiem, a następnie stał się Bogiem lecz On był Bogiem, a następnie stał się człowiekiem, i że ubóstwiać nas „), Cyryl Aleksandryjski (” Bo my też jesteśmy synami i bogów przez łaskę, a my na pewno zostały doprowadzone do tego wspaniałego i nadprzyrodzonej godności od mamy jednorodzone Słowo Boże, które w nas mieszka.”) i wielu innych .

Współczesny protestantyzm

Związek między wcieleniem a odkupieniem w ramach teologii systematycznej jest złożony. W ramach tradycyjnych modeli zadośćuczynienia, takich jak Zastąpienie , Zadowolenie czy Chrystus Zwycięski , Chrystus musi być człowiekiem, aby ofiara krzyża była skuteczna, aby ludzkie grzechy zostały „usunięte” i/lub „pokonane”. W swojej pracy Trójcy i Królestwa Bożego , Jürgen Moltmann rozróżnia to, co nazywa się „przypadkowe” i „konieczne” wcielenie. Ten ostatni kładzie nacisk soteriologiczny na wcielenie: Syn Boży stał się człowiekiem, aby zbawić nas od naszych grzechów. Ten pierwszy natomiast mówi o wcieleniu jako o spełnieniu Miłości Boga , Jego pragnienia bycia obecnym i żyjącym pośród ludzkości, by „chodzić z nami po ogrodzie”. Moltmann preferuje „szczęśliwe” wcielenie przede wszystkim dlatego, że uważa, iż mówienie o wcieleniu „konieczności” jest krzywdzeniem życia Chrystusa .

Hymny i modlitwy

Prawosławny i bizantyjsko-katolicki

Znaczenie wcielenia było szeroko omawiane w całej historii chrześcijaństwa i jest przedmiotem niezliczonych hymnów i modlitw . Na przykład Boska Liturgia św. Jana Chryzostoma (ok. 400), używana przez prawosławnych chrześcijan i katolików bizantyjskich , zawiera ten „Hymn do Jednorodzonego Syna”:

O Jednorodzony Synu i Słowie Bożym,
który będąc nieśmiertelnym,
Raczyłeś dla naszego zbawienia Wcielić
się
Ze świętej Bogurodzicy i wiecznej Dziewicy Maryi,
I stał się człowiekiem bez zmiany;
Ty też zostałeś ukrzyżowany,
Chryste Boże nasz,
I śmiercią podeptałeś Śmierć,
Będąc jednym z Trójcy Świętej,
Uwielbiony z Ojcem i Duchem Świętym — wybaw
nas!

Dodatkowo, Boska Liturgia św. Jakuba zawiera w swoim darowiźnie pieśń „ Niech całe ciało śmiertelne zachowa milczenie ” :

Niech wszyscy cielesnej milcz,
i stanąć z bojaźnią i drżeniem,
i medytować niczym ziemskie w sobie: -
W imieniu Króla królów i Pana panów,
Chrystusa naszego * Boga , podchodzi być uśmiercane ,
a które mają być podane do żywności do wierny;
i zespoły z aniołów iść przed Nim
z każdej władzy i panowania,
w wielu oczach cherubinów ,
a sześć-skrzydlaty serafinów ,
obejmujące ich twarze,
i płacze głośno hymn,
Alleluja , alleluja, alleluja.

Kościoły zachodniosyryjskie

Zachodnim Syryjski Syryjski Kościoły - prawosławny, Malankara prawosławne, katolickie syryjsko-Malankara, Syryjski katolickie i Maronite katolickich - przede wszystkim z okazji Świętego Qurbono of St. James (c. AD 60) mają podobną ma'neetho , poetyckim hymnie, tradycyjnie przypisywane do św. Sewera, patriarchy Antiochii (ok. 465-538):

Wysławiam Cię, Panie i Królu,
Jednorodzony Syn i Słowo
Ojca Niebieskiego,
z natury nieśmiertelny, Zstąpiłeś z łaski
ku zbawieniu
i życiu dla całego rodzaju ludzkiego; wcielił się
w świętą
chwalebną, czystą Dziewicę
Maryję, Matkę Bożą
i stał się człowiekiem bez zmiany;
został ukrzyżowany za nas.
O Chryste, Boże nasz,
który swoją śmiercią deptałeś i zarżnąłeś śmierć naszą,
Jedyny z Trójcy Świętej,
czczony i czczony wraz
z Ojcem i Duchem Świętym,
zmiłuj się nad nami wszystkimi.

Alternatywne poglądy

Michał Serwetus

Podczas reformacji Michael Servetus nauczał teologii wcielenia, która zaprzeczała trynitaryzmowi , twierdząc, że klasyczni trynitarianie byli zasadniczo tryteistami, którzy odrzucili biblijny monoteizm na rzecz filozofii greckiej . Syn Boży, jak twierdził Serwet, nie jest wiecznie istniejącą istotą, ale bardziej abstrakcyjnym Logosem (przejawem Jedynego Prawdziwego Boga, a nie osobną osobą) wcielonym. Z tego powodu Serwet odmówił nazywania Chrystusa „wiecznym Synem Bożym”, woląc zamiast tego „Syna wiecznego Boga”.

Opisując teologię Servetus' z Logosem , Andrew Dibb (2005) pisze: „W Księdze Rodzaju Bóg objawia się jako twórca w John On pokazuje, że On stworzył za pomocą programu Word, lub. Logosu. Wreszcie, również w Jana, pokazy He że ten Logos stał się ciałem i „zamieszkał wśród nas". Stworzenie dokonało się przez słowo mówione, ponieważ Bóg powiedział: „Niech się stanie..." Słowo Księgi Rodzaju, Logos Jana i Chrystus są wszyscy jednym i to samo."

Skazany zarówno przez kościoły rzymskokatolickie, jak i protestanckie z powodu swojej heterodoksalnej chrystologii , Servet został spalony na stosie za herezję w 1553 roku przez reformowanych protestantów w Genewie w Szwajcarii . Francuski reformator Jan Kalwin , który zapewniał, że zapewni śmierć Serveta, jeśli postawi stopę w Genewie z powodu jego niezreformowanych poglądów na Trójcę i sakrament chrztu, zażądał, aby został ścięty jako zdrajca, a nie spalony jako heretyk. , ale władze nalegały na egzekucję Servetusa przez ogień.

Angielscy arianie

Poreformacyjni arianie, tacy jak William Whiston, często mieli pogląd na wcielenie zgodne z osobistą preegzystencją Chrystusa. Whiston uważał, że inkarnacja pochodzi z Logosu, który wcześniej istniał jako „istnienie metafizyczne, w potentia lub w podobnym wyższym i wzniosłym sposobie w Ojcu jako Jego Mądrość lub Słowo przed Jego prawdziwym Stworzeniem lub Pokoleniem”.

Jakub Bauthumley

Jacob Bauthumley odrzucił, że Bóg był „jedyny objawiony w ciele Chrystusa, czyli człowieku zwanym Chrystusem”. Zamiast tego utrzymywał, że Bóg „istotnie mieszka w ciele innych ludzi i stworzeń”, a nie tylko w Chrystusie.

Socinian i Unitarian

Serwet odrzucił arianizm, ponieważ negował boskość Jezusa, więc jest pewne, że odrzuciłby także socynianizm jako formę arianizmu, która zarówno odrzuca, że ​​Jezus jest Bogiem, jak i że Jezus świadomie istniał przed jego narodzinami, co akceptuje większość grup ariańskich. Fausto Sozzini i pisarze Braci Polskich, tacy jak Samuel Przypkowski , Marcin Czechowic i Johann Ludwig von Wolzogen, postrzegali wcielenie jako przede wszystkim funkcję ojcostwa . Mianowicie, że Chrystus był zarówno dosłownie „Synem Człowieczym” ze swojej macierzyńskiej strony, jak i dosłownie „Synem Bożym” ze swojej strony ojcowskiej. Pojęcie wcielenia — „Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas” — było rozumiane jako dosłowne słowo lub logos z Ps. 33:6 stał się człowiekiem przez narodziny z dziewicy. Sozzini, Przypkowski i inni pisarze Socinianie różnili się od Serweta, twierdząc, że Jezus „zstąpił z nieba” był przede wszystkim w kategoriach cudownego poczęcia Marii, a nie tego, że Jezus w jakimkolwiek dosłownym sensie był w niebie. Obecnie liczba kościołów z chrystologią socyńską jest bardzo mała, główną grupą znaną z tego są christadelfianie , inne grupy to CoGGC i CGAF . Współcześni pisarze socyńscy lub „ biblijni unitariańscy ” generalnie kładą nacisk na „uczynienie ciałem” nie tylko oznaczające „uczynienie ciała”, ale także wcielenie (termin, którego te grupy unikałyby), wymagające, aby Jezus miał kuszoną i śmiertelną naturę Jego matki.

Zielonoświątkowy Jedność

W przeciwieństwie do tradycyjnego poglądu na temat wcielenia cytowanego powyżej, zwolennicy jedności zielonoświątkowców wierzą w doktrynę jedności. Chociaż zarówno Jedność, jak i tradycyjne chrześcijaństwo nauczają, że Bóg jest pojedynczym Duchem, zwolennicy Jedności odrzucają ideę, że Bóg jest Trójcą Osób. Doktryna jedności naucza, że ​​istnieje jeden Bóg, który manifestuje się na różne sposoby, w przeciwieństwie do Trójcy, gdzie Bóg jest postrzegany jako jedna istota składająca się z trzech różnych osób.

Dla jedności zielonoświątkowców Jezus jest postrzegany zarówno jako w pełni boski, jak iw pełni ludzki. Termin Ojciec odnosi się do samego Boga, który spowodował poczęcie Syna w Maryi, stając się w ten sposób ojcem dziecka, które urodziła. Termin Syn odnosi się do w pełni ludzkiej osoby, Jezusa Chrystusa; a Duch Święty odnosi się do manifestacji Ducha Bożego wewnątrz i wokół Jego ludu. Zatem Ojciec nie jest Synem – i to rozróżnienie jest kluczowe – ale jest w Synu jako pełnia Jego boskiej natury. Tradycyjni trynitarze wierzą, że Syn zawsze istniał jako wieczna druga osoba Trójcy; Zwolennicy jedności wierzą, że Syn nie powstał aż do wcielenia, kiedy jedyny prawdziwy Bóg przybrał ludzką postać po raz pierwszy, ostatni i jedyny w historii.

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (mormonizm)

Według Świętego w Dniach Ostatnich teologii , dwa z trzech boskich istot z Boga perfekcji, uwielbiony, ciała fizyczne, a mianowicie Bóg Ojciec ( Elohim ) i Bóg Syn ( Jehowa ). Zamiast rozważa Ojca, Syna i Ducha Świętego, jako jeden z substancją lub zasadniczo ze sobą, Święci w Dniach Ostatnich zrozumieć jedność Bóstwa jako symboliczny swoich doskonale zjednoczona cech i celu, podczas gdy jeszcze uznając, że są trzy oddzielne i odrębne istoty. Aby wyjaśnić tę rozbieżność od jedności trynitarnej jako dosłowną, a nie symboliczną, Święci w Dniach Ostatnich często powołują się na Modlitwę Wstawienniczą Chrystusa z Ew. Jana 17:20-23, która brzmi:

  • „Proszę nie tylko za tych [uczniów], ale także za tych, którzy dzięki ich słowu uwierzą we Mnie, aby wszyscy stanowili jedno, tak jak Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, a Ja w Tobie, aby i oni niech będzie w nas, aby świat uwierzył, że mnie posłałeś. Chwałę, którą mi dałeś, dałem im, aby byli jedno, tak jak my stanowimy jedno, ja w nich, a ty we mnie, aby mogą stać się doskonale jednością, aby świat wiedział, że Ty mnie posłałeś i kochałeś ich tak, jak Ty mnie kochałeś”.

Ta koncepcja Bóstwa różni się od trynitarnego poglądu na Wcielenie, w którym tylko Bóg Syn tymczasowo posiadał wcielone, fizyczne ciało, podczas gdy Bóg Ojciec jest i zawsze pozostawał bez ciała. Pomimo tych różnic, doktryna Świętych w Dniach Ostatnich akceptuje podobną wersję tak zwanego monoteizmu etycznego ( wywodzącego się z tradycji żydowskiej ), w której Święci w Dniach Ostatnich wierzą, że Światło Chrystusa (alternatywnie określane jako Duch Chrystusa ) emanuje od Boga Syna na całym świecie, wpływając tym samym na wszystkich ludzi na całym świecie, aby czynili dobro i unikali zła. Najlepszym przykładem tego nauczania jest Księga Mormona w Moroni 7:13-19, która stwierdza:

  • „Dlatego wszystko, co dobre, pochodzi od Boga, a to, co złe, pochodzi od diabła, ponieważ diabeł jest wrogiem Boga i nieustannie z nim walczy, zaprasza i kusi do grzechu i do czynienia tego, co jest A oto, co jest z Boga, nieustannie zachęca i zachęca do czynienia dobra, dlatego wszystko, co zachęca i skłania do czynienia dobra, do miłowania Boga i do służenia Mu, jest natchnione przez Boga. Duch Chrystusowy jest dany każdemu człowiekowi, aby odróżnił dobro od zła, dlatego pokazuję wam drogę sądzenia, bo każda rzecz, która zachęca do czynienia dobra i do przekonania do wiary w Chrystusa, jest posłana mocą i darem Chrystusa, abyście poznali z doskonałą wiedzą, że jest to od Boga. Ale cokolwiek nakłania ludzi do czynienia zła, a nie wiary w Chrystusa, zapierania się Go i nie służenia Bogu, wtedy możecie wiedzieć z to doskonała wiedza od diabła... Dlatego proszę was, bracia, abyście szukali pilnie w świetle Chrystusa, abyście odróżnili dobro od zła; a jeśli uchwycicie się każdej dobrej rzeczy i nie potępicie jej, z pewnością będziecie dziećmi Chrystusowymi.

Uwagi

Bibliografia

 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznejHerbermann, Charles, ed. (1913). „Wcielenie”. Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.

Zewnętrzne linki