Incydenty w podróży w Chichen Itza - Incidents of Travel in Chichen Itza

Incydenty w podróży w Chichén Itzá to film etnograficzny (dokument etnograficzny). Jeff Himpele i Quetzil E. Castañeda, filmowcy i producenci. Produkcja 1995 i 1997. Wydanie poprodukcyjne: 1997.

Ten film etnograficzny można uznać za połączenie dokumentalnych stylów filmowych, które Bill Nichols nazywa trybem partycypacyjnym i performatywnym. Podczas kręcenia filmu twórcy położyli nacisk na techniki cinéma verité, pionierskie w filmach antropologicznych Jeana Roucha . Stał się klasycznym tekstem filmowym w antropologii turystyki ze względu na ukazanie konfliktów gospodarczych, społecznych, kulturowych i politycznych wokół ważnego międzynarodowego ośrodka turystycznego opartego na dziedzictwie archeologicznym. Jest to również klasyka w antropologii religii i jest używana jako żywy opis etnograficzny spirytystów New Age i ich praktyk.

Lokalizacje filmowe

Ten film etnograficzny został nakręcony w całości w miejscu archeologicznym i turystycznym Chichén Itzá i pobliskiej społeczności Indian Majów w Pisté na Jukatanie w Meksyku podczas wiosennej równonocy w 1995 i 1997 roku. Film został nakręcony podczas równonocy w Chichen Itza i obejmuje wywiady i nagrania z duchami New Age, władzami archeologów państwowych, świeckimi turystami, rzemieślnikami, sprzedawcami, lokalnymi przywódcami politycznymi.

Analiza etnograficzna równonocy wiosennej w Chichen Itza

Równonoc to sponsorowany przez państwo rytuał turystyczny i święto Majów. W 1928 r. Po odbudowie głównej piramidy Chichén Itzá, zwanej Castillo (lub Zamkiem) i Piramidą Kukulcan, archeolodzy zauważyli osobliwe zjawisko zachodzące słońce i piramidę. W szczególności zachodzące słońce rzuca cień północno-zachodniego narożnika piramidy na balustradę północnych schodów. Od 1974 roku zaczęto to interpretować jako symboliczne zejście K'uk'ulcan. Imię tego boga jest często tłumaczone jako Pierzasty Wąż, ale w języku Majów jest dosłownym tłumaczeniem imienia Nahautl Quetzalcoatl .

Począwszy od 1984 roku, rząd stanu Jukatan w Meksyku, we współpracy z federalnym Narodowym Instytutem Antropologii i Historii , zaczął opracowywać rytuały turystyczne, które obejmowały tradycyjny taniec jukatecki zwany Jarana , zrekonstruowane tańce i muzykę prekolumbijską , klasyczne trio gitarowe z Yucatec. oraz wyjaśnienie zjawiska równonocy zgodnie z najbardziej rozpowszechnioną i dominującą interpretacją archeoastronomiczną . Występowali zarówno profesjonaliści, jak i grupy studenckie w różnym wieku, od dzieci po zespoły taneczne i muzyczne dla dorosłych w całym stanie. Było to ogólne święto kultury Majów i Jukateki.

Po pierwszej równonocy wiosennej transmitowanej przez telewizję w roku 1984 i publikacjach książek New Age Maya, takich jak José Argüelles , The Mayan Factor , wydarzenie to zaczęło przyciągać różne typy grup religijnych New Age, w tym współczesnych meksykańskich gnostyków, Azteków Revivialists, US New Age Spirytyści i inne sekty skrajne.
Zobacz https://www.flickr.com/photos/der/211080687/in/photostream/
Źródła: Quetzil Castaneda, rozdział 6, „Vernal Return and Cosmos: That Serpent on the Balustrade and the New Age Invasion”. W Muzeum Kultury Majów 1996.

Opis filmu etnograficznego

Ten oryginalny film etnograficzny przedstawia, jak New Age, meksykański stan, turyści i archeolodzy z lat 20. XX wieku starają się „oczyścić” miejsce starożytnego miasta Majów Chichen Itza, aby stworzyć własne wyidealizowane i niezakłócone wizje „Majów”, podczas gdy lokalni Majowie walczą o zajęcie tego miejsca jako sprzedawcy i rzemieślnicy.

Akcja rozgrywa się w wiosennej równonocy, kiedy na jednej piramidzie świątynnej pojawia się cień przedstawiający węża-boga Majów, Kukulkan. Podczas gdy ponad 40 000 spirytystów New Age i świeckich turystów ze Stanów Zjednoczonych i Meksyku zbiera się, by być świadkami tego słonecznego zjawiska, wideo przedstawia otaczające wydarzenie społeczne jako skomplikowany splątany splot oczekiwanych dualizmów dotyczących turystyki. Wykraczając poza poprzednie filmy, które redukują turystykę do neokolonialnych i egzotycznych relacji społecznych, ten film przedstawia witrynę kultury Majów, w której amerykańscy nowicjusze - zamiast lokalnych Majów - pojawiają się jako egzotyczni rytualiści, którzy są prezentowani innym świeckim turystom i lokalnym Majom.

Podczas gdy film przedstawia reprezentacje Majów, odwiedzając New Agers w ramach globalizujących się dyskursów na temat egzotyki i ewolucji, pokazuje również, jak podczas trwającego kryzysu gospodarczego mieszkańcy Majów walczą z meksykańskim państwem - a nie z turystami - które regularnie „wymiatają” je ze strefy turystycznej, aby zakotwiczyć naród w obrazie czystej starożytności.

Ten film pyta również, jakiego rodzaju prace terenowe są możliwe przy takim spektaklu i kwestionuje status autorytetu etnograficznego jako osób z różnych grup zbieżnych na wydarzeniu, w tym antropologów-filmowców, ironicznie wymieniających się stanowiskami, a także konkurujących o mówienie o Maya.

Esej „Performatywni pielgrzymi i zmieniające się tereny dokumentu antropologicznego” autorstwa Luisa Vivanco kontekstualizuje ten przykład tworzenia filmów cinéma verité wśród filmów antropologicznych i dokumentalnych oraz analizuje ukazanie pielgrzymek religijnych w filmie. (In Representing Religion in World Cinema (2003) pod redakcją S. Brent Plate i opublikowana przez Palgrave MacMillan, str. 159-177.)

Festiwale filmowe, pokazy, nagrody

  • Festiwal Filmowy Towarzystwa Antropologii Wizualnej, nagroda 1997
  • Margaret Mead Festival, 1997
  • Królewski Instytut Antropologiczny, Nagroda Kultury Materialnej i Archeologii, 1998
  • Festiwal Filmowy Stowarzyszenia Studiów Latynoamerykańskich, (Waszyngton) 2001
  • Stowarzyszenie Studiów Latynoamerykańskich, wybór wrzesień 2001

Bibliografia