Nacjonalizm integralny - Integral nationalism

Nacjonalizm integralny ( franc . nationalisme intégral ) to rodzaj nacjonalizmu, który powstał w XIX-wiecznej Francji , był teoretyzowany przez Charlesa Maurrasa i wyrażany głównie w ultra-royalistycznych kręgach Action Française . Doktryna ta nazywana jest również Maurrasizmem .

Podwaliny

Narodowy upadek i dekadencja

Nacjonalizm integralny starał się być doktryną kontrrewolucyjną, dostarczając doktryny narodowej, która mogłaby zapewnić spójność terytorialną i wielkość państwa francuskiego. Jego światopogląd opierał się na kilku zasadach. Po pierwsze, metoda: zasada „Po pierwsze polityka! ”, to znaczy, że ruchy nacjonalistyczne, polityczne, katolickie i monarchistyczne muszą skupiać swoje wysiłki na zmianie porządku politycznego i konstytucyjnego, a nie akceptować zwycięstwo radykalnego republikanizmu i zajęcia społeczne lub kulturalne. Po drugie, przekonanie, że oświecenie w ogóle, a rewolucja francuska w szczególności złamało tradycyjną umowę społeczną: podkreślając lojalność wobec kulturowego i politycznego państwa narodowego, Maurras utrzymywał, że wymazali starszy patriotyzm oparty na przywiązaniu do bardziej „organicznego” jednostki takie jak rodzina , petit pays i monarchia. Wreszcie, składnik moralny: Maurrasa traktować społeczeństwa francuskiego, a na przełomie XIX i XX wieku , jako że zjechał z Golden Age w okres dekadencji i korupcji wcielony przez klęski militarnej 1870-1 i zderzenia kulturowego Dreyfusa romans .

Jego zdaniem francuska społeczność narodowa widziała swój okres geopolitycznej świetności pod absolutystycznym reżimem Ludwika XIV, gdzie religia i polityka zostały połączone pod absolutną władzą monarchy. Maurras obwiniał francuski upadek narodowy za obalenie systemu kulturalnego i politycznego Ancien Regime , zastąpienie go rewolucyjną i romantyczną formą liberalizmu zrodzoną z Rewolucji Francuskiej (znanej jako radykalizm ) oraz stulecie konfliktów politycznych i konstytucyjnych, które nastąpiły po nim po 1789 r. Maurras wyobrażał sobie, że wprowadzenie takich idei do ciała politycznego mogło pochodzić jedynie od wpływów zewnętrznych: masonów , protestantów , Żydów i cudzoziemców (których nazwał „ metykami ”). Razem te cztery społeczności reprezentowały, dla Maurrasa, „anty -Francja” i nigdy nie mogła zostać zintegrowana z narodem francuskim.

Porządek, rozum, klasycyzm, autorytet i wolność

W tym poszukiwaniu przywrócenia konstytucyjnego, politycznego i kulturowego porządku Starego Reżimu Maurras opowiadał się za systemem politycznym opartym na silnym autorytecie, wierze w wrodzoną rację prawa naturalnego oraz odrzuceniu chaotycznego romantyzmu i modernizmu na rzecz uporządkowane klasyczne walory estetyczne . Jego filozoficzne wpływy obejmowały Platona i Arystotelesa , Dantego i Tomasza z Akwinu , Auguste Comte i Josepha de Maistre . Jego historyczne wpływy sięgają od Sainte-Beuve do Fustel de Coulanges poprzez Taine'a i Ernesta Renana . Ale jakobiński centralizm państwa francuskiego również go dotknął: jako regionalista prowansalski opowiadał się za centralnym państwem, które ustąpi przed tradycyjnymi przywilejami lokalnymi lub regionalnymi, argumentując, że tylko stara monarchia może znaleźć tę równowagę.

W poszukiwaniu spójności wyidealizowanej wspólnoty narodowej projekt polityczny Maurrasa obracał się zatem wokół trzech głównych osi:

  • Politycznie: wywyższenie interesu narodowego, a wraz z nim wykluczenie z narodowej wspólnoty protestantów, Żydów, masonów i cudzoziemców uważanych za wewnętrznie „niefrancuskich” („ tylko Francja ”);
  • Instytucjonalnie system zaprojektowany w celu zrównoważenia poszanowania lokalnych odrębności kulturowych i swobód politycznych (the pays réel , czyli „prawdziwy kraj”) z nadrzędnym interesem państwa (czyli monarchii);
  • Moralnie, nadrzędna rola Kościoła katolickiego jako jednoczącego elementu kulturowego, źródła porządku społecznego i ideologicznego agenta państwa centralnego.

Charakterystyka

Pozytywistyczny nacjonalizm

Nacjonalizm integralny dąży do odzyskania praw naturalnych poprzez obserwację faktów i czerpanie z doświadczeń historycznych, nawet jeśli nie może zaprzeczać uzasadnieniom metafizycznym, które stanowią prawdziwą podstawę dla chrześcijan; dla pozytywizmu dla Action Francais bynajmniej nie był doktryną wyjaśniającą, lecz jedynie metodą stwierdzenia; Maurras stał się monarchistą dzięki obserwacji, że monarchia dziedziczna była reżimem najbardziej zgodnym z naturalnymi, historycznymi, geograficznymi i psychologicznymi warunkami Francji: „Prawa naturalne istnieją”, pisał; wierzący musi zatem uznać zapomnienie tych praw za bezbożne zaniedbanie. Szanuje je tym bardziej, że nazywa je dziełem odwiecznej Opatrzności i dobroci”.

Kontrrewolucyjny nacjonalizm

Nacjonalizm Maurrasa ma być integralny w tym sensie, że monarchia jest, według niego, częścią istoty narodu i tradycji francuskiej. Rojalizm jest integralnym nacjonalizmem, ponieważ bez króla wszystko, co nacjonaliści chcą zachować, najpierw osłabnie, a potem zginie.

Decentralizacja nacjonalizmu

Maurras jest przeciwnikiem centralizacji napoleońskiej. Uważa, że ​​ta centralizacja, której efektem jest etatyzm i biurokracja – łącząca się w ten sposób z ideami Josepha Proudhona – jest nieodłączną częścią systemu demokratycznego. Twierdzi, że republiki przetrwają tylko dzięki centralizacji, a jedynie monarchie są wystarczająco silne, by się zdecentralizować. Maurras potępia podstępne używanie przez państwo słowa decentralizacja, które pozwala mu na dekoncentrację władzy, jednocześnie dając sobie prestiż wolności. Po co tworzyć uniwersytety na prowincji, skoro państwo i tak centralnie je kontroluje?

Nacjonalizm społeczny

Pomimo wyważonego i ostrożnego poparcia , jakiego udzielił Kręgu Proudhona , kręgowi intelektualistów zapoczątkowanym przez młodych monarchistów wrogich liberalnemu kapitalizmowi i wzywających do unii z rewolucyjnym ruchem syndykalistycznym inspirowanym przez Georges'a Sorela , Charles Maurras bronił polityki społecznej bliższej polityce René de La Tour du Pin ; Maurras nie lubi Georgesa Sorela i Édouarda Bertha systematycznego procesu burżuazji, w którym widzi możliwe wsparcie. W walce klasowej Maurras woli proponować, podobnie jak w Anglii, formę solidarności narodowej, której król może stanowić zwornik.

Nieekspansjonistyczny nacjonalizm

Maurras jest wrogo nastawiony do ekspansji kolonialnej napędzanej przez rządy republikańskie, która odwraca się od zemsty na Niemcach i rozprasza swoje siły; ponadto jest wrogo nastawiona do jakobińskiej i republikańskiej polityki asymilacji, która ma na celu narzucenie kultury francuskiej narodom z własną kulturą. Podobnie jak Lyautey uważa, że ​​trzeba sprawić, by Francja pokochała Francję, a nie narzucała kulturę francuską w imię abstrakcyjnego uniwersalizmu.

Ta ostatnia koncepcja przyciąga go łaskami w elitach skolonizowanych ludów; Na przykład Ferhat Abbas jest algierskim maurasjanem: jest założycielem L'Action Algerienne, organu głoszącego integralny nacjonalizm. Ruch ten walczy o przyjęcie konkretnych propozycji: wszystkie są w kierunku demokracji lokalnej i zorganizowanej, jedynej formy demokracji, za którą opowiadał się Maurras, ponieważ jego zdaniem jest to jedyna naprawdę realna: autonomia lokalnych i regionalnych rdzennych korporacji , autonomia w regulacji społecznej i gospodarczej, powszechne prawo wyborcze w wyborach samorządowych, szeroka reprezentacja korporacji, gmin, notabli i wodzów tubylczych, tworzenie zgromadzenia z rządem francuskim.

Jeśli był wrogo nastawiony do ekspansji kolonialnej, to Maurras był wtedy wrogo nastawiony do brutalnej likwidacji francuskiego imperium kolonialnego po II wojnie światowej, szkodzącej mu w takim samym stopniu interesom Francji, jak i skolonizowanych narodów.

Nierasistowski nacjonalizm

Teoria narodowa Maurrasa odrzuca mesjanizm i etniczność, które można znaleźć u niemieckich nacjonalistów, którzy odziedziczyli Fichte . Naród, który opisuje, odpowiada politycznemu i historycznemu znaczeniu Renana w Czym jest naród , żyjącym hierarchiom, które Taine opisuje w Początkach współczesnej Francji , przyjaźniom opisanym przez Bossueta. W istocie Maurras zaproponował formę obywatelskiego nacjonalizmu, która była agresywnie wykluczająca: podobnie jak republikański obywatelski nacjonalizm lewicy, starał się wykuć wspólnotę narodową z odmiennych językowych i regionalnych grup etnicznych państwa francuskiego - Bretonów i Alzacji, Basków i Korsykanie, Occitans i Flemings, et cetera; różnił się od republikanów ustaleniem kryteriów wspólnoty narodowej na gruncie tradycjonalistycznym: katolicyzm, agraryzm i rządy historyczne pod monarchią francuską. W ten sposób przyjął inny kierunek niż rasowy lub etnolingwistyczny nacjonalizm niemieckiej radykalnej prawicy, ale zakończył się podobnym stopniem gwałtownej ksenofobii i antysemityzmu, ponieważ uważał niektóre wspólnoty etniczne, językowe lub religijne za należące do narodu francuskiego ale nie inni.

Wpływ w innych krajach

Maurras i Action française wywarli wpływ na różnych myślicieli głoszących na świecie kontrrewolucyjny, antyoświeceniowy i chrześcijański (zwłaszcza katolicki) nacjonalizm.

W Wielkiej Brytanii Maurras był śledzony i podziwiany przez pisarzy i filozofów oraz przez kilku brytyjskich korespondentów, naukowców i redaktorów czasopism. W 1917 roku został zakontraktowany przez Huntleya Cartera z New Age i The Egoist .

Wiele jego wierszy zostało przetłumaczonych i opublikowanych w Wielkiej Brytanii, gdzie Maurras ma wielu czytelników wśród Wysokiego Kościoła Anglikanizmu i kręgów konserwatywnych. Wśród jego czytelnika jest TS Eliot . Eliot znalazł przyczyny swojego antyfaszyzmu w Maurrasie, którego antyliberalizm jest tradycjonalistyczny na korzyść pewnej idei monarchii i hierarchii. Muzyka we mnie , która odbywa się w tłumaczeniu główne kawałki La Musique Intérieure zostanie opublikowana w 1946 roku, pod przewodnictwem hrabiego GWV Potcoki z Montalk, dyrektor i założyciel The Right Przeglądu  ° .

W Portugalii , António de Oliveira Salazar rządził krajem od 1932 do 1968 i podziwiany Maurrasa. Mimo że nie był monarchistą; złożył kondolencje z powodu śmierci Maurrasa w 1952 roku. Nacjonalizm integralny był czasami uważany za jedno ze źródeł inspiracji dla reżimu Salazara w Portugalii i Francisco Franco w Hiszpanii . Obaj przywódcy szanowali Maurrasa, ale nie domagali się go, ustanawiając system federalistyczny lub rojalistyczny. W Hiszpanii Maurras i jego integralny nacjonalizm wywarli jednak duży wpływ na nacjonalistyczną i katolicką prawicę w pierwszej połowie XX wieku. ThT początkowo dotyczyło nurtu politycznego znanego jako „mauryzm” (od nazwiska konserwatywnego przywódcy Antonio Maury ) w latach 1910 i na początku lat 20-tych. W czasach Drugiej Republiki Hiszpańskiej integralny nacjonalizm Maurrasa miał główny wpływ na ultramonarchistów, kierowanych przez José Calvo Sotelo , założyciela kontrrewolucyjnego czasopisma Acción Española (1931-36) i jego partyjno-politycznej emanacji, Renovación Española (1933-1937). ). Idee Maurrasa miały również wpływ na narodowy katolicyzm Franco.

W Królestwie Jugosławii , Dimitrije Ljotić i jego Jugosłowiańskiej Ruchu Narodowego ( zbór ) były pod silnym wpływem idei Maurrasa użytkownika. Ljotić był pod wpływem, kiedy studiował we Francji i uczestniczył w różnych spotkaniach.

W Meksyku , Jesús Guiza y Acevedo, nazywany „Małym Maurrasem”, oraz historyk Carlos Pereyra  [ es ] byli pod wpływem Maurrasa.

W Peru José de la Riva-Aguero y Osma był pod wpływem Maurrasa. Wielki peruwiański myśliciel reakcyjny podziwiał jego doktrynę monarchiczną i spotkał się z nim w 1913 roku.

W Argentynie argentyński wojskowy Juan Carlos Onganía , podobnie jak Alejandro Agustín Lanusse , brał udział w „Cursillos de la Cristiandad”, a także Dominikanie Antonio Imbert Barrera i Elías Wessin y Wessin , wojskowi przeciwnicy przywrócenia konstytucji z 1963 r. .

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki