Interpretatio graeca -Interpretatio graeca

Bogini Izyda (siedząca po prawej) witająca grecką bohaterkę Io w Egipcie, jak przedstawiono na rzymskim malowidle ściennym z Pompejów

Interpretatio graeca ( łac. „tłumaczenie greckie”) lub „interpretacja za pomocą greckich [modeli]” to dyskurs używany do interpretacji lub próby zrozumienia mitologii i religii innych kultur; porównawcza metodologia używając starożytnych greckich pojęć religijnych i praktyk , bóstw i mitów , equivalencies, a wspólne cechy .

Wyrażenie to może opisywać greckie wysiłki mające na celu wyjaśnienie cudzych wierzeń i mitów, jak wtedy, gdy Herodot opisuje religię egipską w kategoriach postrzeganych greckich odpowiedników, lub gdy Dionizjusz z Halikarnasu i Plutarch dokumentują rzymskie kulty , świątynie i praktyki pod nazwami równoważnych greckich bóstw. Interpretatio graeca może również opisywać nie-Greków interpretację ich własnych systemów wierzeń przez porównanie lub asymilację z modelami greckimi, jak wtedy, gdy Rzymianie adaptują greckie mity i ikonografię pod imionami swoich własnych bogów.

Interpretatio romana to dyskurs porównawczy w odniesieniu do religii i mitu starożytnego Rzymu , tak jak w formowaniu odrębnej religii gallo-rzymskiej . Zarówno Rzymianie, jak i Galowie reinterpretowali galijskie tradycje religijne w odniesieniu do wzorców rzymskich, zwłaszcza kultu cesarskiego .

Jan Assmann uważa politeistyczne podejście do umiędzynarodowienia bogów jako formę „przekładu międzykulturowego”:

Wielkim osiągnięciem politeizmu jest artykulacja wspólnego uniwersum semantycznego. ... Znaczenie bóstwa to jego specyficzny charakter, który rozwijał się w mitach, hymnach, obrzędach i tak dalej. Ta postać czyni bóstwo porównywalne z innymi bóstwami o podobnych cechach. Podobieństwo bogów sprawia, że ​​ich imiona można wzajemnie tłumaczyć. ... Praktyka tłumaczenia imion bogów stworzyła koncepcję podobieństwa i wytworzyła ideę lub przekonanie, że bogowie są międzynarodowi.

Pliniusz Starszy wyrażał „przekładalność” bóstw jako „różne imiona dla różnych ludów” (nomina alias aliis gentibus). Zdolność ta umożliwiła synkretyzm religijny w epoce hellenistycznej i pre-chrześcijańskiego Cesarstwa Rzymskiego .

Przykłady

Rzymski fresk z Herkulanum przedstawiający Herkulesa (od Herkulesa etruskiego i ostatecznie Heraklesa greckiego ) i Achelosa (bóstwo patrona rzeki Achelos w Grecji) z mitologii grecko - rzymskiej , I wiek n.e.

Herodot był jednym z pierwszych autorów, którzy zaangażowali się w tę formę interpretacji. W swoich obserwacjach dotyczących Egipcjan ustala grecko-egipskie odpowiedniki, które przetrwały w epoce hellenistycznej , w tym Amon / Zeus , Ozyrys / Dionizos i Ptah / Hefajstos . W swoich obserwacjach dotyczących Scytów przyrównuje ich królową bogów Tabiti do Hestii , Papaiosa i Api do Zeusa i Gai , a Argimpasę do Afrodyty Uranii , jednocześnie twierdząc, że Scytowie czcili odpowiedniki Heraklesa i Aresa , on nie wymienia.

Uważa się, że niektóre pary bogów greckich i rzymskich, takich jak Zeus i Jowisz , wywodzą się ze wspólnego archetypu indoeuropejskiego ( Dyeus jako najwyższy bóg nieba), a zatem z natury wykazują wspólne funkcje. Inne wymagały bardziej ekspansywnych wysiłków teologicznych i poetyckich: choć zarówno Ares, jak i Mars są bogami wojny, Ares był stosunkowo niewielką postacią w greckiej praktyce religijnej i zdeprecjonowany przez poetów, podczas gdy Mars był ojcem ludu rzymskiego i centralną postacią archaicznego Rzymian religia.

Niektóre bóstwa pochodzące z najstarszej warstwy religijnej Rzymu, takie jak Janus i Terminus , nie miały greckiego odpowiednika. Inne greckie postacie boskie, w szczególności Apollo , zostały przejęte bezpośrednio do kultury rzymskiej, ale przeszły wyraźnie rzymski rozwój, jak wtedy, gdy August uczynił Apolla jednym ze swoich bóstw opiekuńczych . We wczesnym okresie kultura etruska odgrywała rolę pośredniczącą w przekazywaniu Rzymianom greckiego mitu i religii, czego dowodem była transformacja językowa greckiego Heraklesa w etruskiego Her[e]lego w rzymskiego Herkulesa .

Interpretatio Romana

Wyrażenie interpretatio romana zostało po raz pierwszy użyte przez historyka epoki imperialnej Tacyta w Germanii . Raporty Tacyt, że w świętym gaju w Nahanarvali „ksiądz zdobi jako kobieta przewodzi, ale oni uczcić bogów, którzy pod względem rzymskich (interpretatione romana) są Kastora i Polluksa .” Gdzie indziej identyfikuje głównego boga Niemców jako Merkurego , być może odnosząc się do Wotana .

Głowa z pozłacanego brązu z kultowego posągu Sulisa Minerwy ze świątyni w Bath

Niektóre informacje o bóstwach starożytnych Galów ( Celtów kontynentalnych ), którzy nie pozostawili żadnej literatury pisanej poza inskrypcjami, zachowały się w źródłach grecko-rzymskich pod nazwami odpowiedników greckich i łacińskich. Duża liczba galijsku theonyms lub tytułów kultowych zachowały się na przykład w związku z Marsem . Podobnie jak w przypadku niektórych boskich odpowiedników greckich i rzymskich, dostrzeżone podobieństwa między bóstwem galijskim a rzymskim lub greckim mogą odzwierciedlać wspólne pochodzenie indoeuropejskie. Lugus był identyfikowany z Merkurym , Nodens z Marsem jako uzdrowicielem i obrońcą, Sulis z Minerwą . Jednak w niektórych przypadkach galijskie bóstwo otrzymuje interpretatio romana za pośrednictwem więcej niż jednego boga, różniącego się między tekstami literackimi lub inskrypcjami. Ponieważ religie świata grecko-rzymskiego nie były dogmatyczne, a politeizm nadawał się do mnogości, koncepcja „bóstwa” była często ekspansywna, pozwalając na wielokrotne, a nawet sprzeczne funkcje w ramach jednego bóstwa oraz nakładanie się uprawnień i funkcji wśród różnych postaci każdego panteonu. Tendencje te rozszerzyły się na identyfikacje międzykulturowe.

We wschodnim imperium anatolijski bóg burzy ze swym dwugłowym toporem stał się Jowiszem Dolichenusem , ulubioną postacią kultową wśród żołnierzy.

Aplikacja do religii żydowskiej

Uczeni rzymscy, tacy jak Varro, interpretowali monoteistycznego boga Żydów na rzymskie terminy jako Caelus lub Jupiter Optimus Maximus . Wydaje się, że niektórzy autorzy grecko-rzymscy rozumieli żydowską inwokację Jahwe Sabaotha jako Sabaziusa . W podobnym duchu Plutarch podał przykład pytania z sympozjum „Kto jest bogiem Żydów?”, przez co miał na myśli: „Jakie jest jego greckie imię?”. jak możemy wywnioskować od pierwszego mówcy na sympozjum, który utrzymywał, że Żydzi czcili Dionizosa i że dzień szabatu był świętem Sabazjusza. Nie wiemy, co myśleli inni mówcy, ponieważ tekst jest niekompletny.

Z rzymskiego punktu widzenia naturalne było zastosowanie powyższej zasady także do żydowskiego Boga Jehowy i zrównanie go z Jowiszem . Jednak Żydzi – w przeciwieństwie do innych narodów żyjących pod panowaniem rzymskim – od razu odrzucali taką próbę, uznając taką identyfikację za najgorsze ze świętokradztwa . Ta całkowita rozbieżność poglądów była jednym z czynników przyczyniających się do częstych tarć między Żydami a Cesarstwem Rzymskim – np. decyzja cesarza Hadriana o odbudowie Jerozolimy pod nazwą Aelia Capitolina , miasta poświęconego Jowiszowi, przyspieszyła krwawa łaźnia buntu Bar Kochby .

W mistycyzmie późnej starożytności bóg słońca Helios jest czasami utożsamiany z Bogiem judeochrześcijańskim.

Interpretatio germanica

Odpowiedniki grecko-rzymskie

Poniżej znajduje się lista odpowiedników greckich, rzymskich, etruskich, egipskich, hinduskich i fenickich, oparta na używaniu wśród samych starożytnych, poparta analizami współczesnych uczonych. „Ekwiwalent” nie powinien być rozumiany jako „ten sam bóg”. Na przykład, gdy na mity lub nawet praktyki kultowe określonego bóstwa rzymskiego wpłynęła tradycja grecka lub etruska, bóstwo mogło mieć niezależne pochodzenie i tradycję, która jest kulturowo odmienna.

W sztuce

Przykłady bóstw przedstawionych w kompozycjach synkretycznych za pomocą interpretatio graeca lub romana :

• 

  Jupiter Ammon (terakota w stylu hellenistycznym, I wne)

• 

  Synkretyczna postać z prowincji wschodnich, być może geniusz (I wiek p.n.e. – I wiek n.e.)

• 

  Izyda trzymająca sistrum i oinochoe (marmur rzymski, panowanie Hadriana )

• 

  Izyda, Serapis , dziecko Harpokrates i Dionizos (płaskorzeźba z rzymskiej Afryki , koniec II wne)

• 

  Czcicielem przed Zeus-Serapis- Ohrmazd (Bactria, 3rd wne)

Zobacz też

• Aion (bóstwo)
• Tajemnicze religie
• Honji suijaku , w Japonii
• Interpretatio Christiana
• Religia protoindoeuropejska , zrekonstruowana religia, która łączy bóstwa greckie z innymi bóstwami indoeuropejskimi
• Shinbutsu-shūgō , japońskie połączenie bóstw buddyjskich i Shinto
• Synkretyzm
• Interpretatio germanica

Bibliografia

Dalsza lektura

• Assmann, styczeń (2008). „Tłumaczenie Bogów: Religia jako czynnik (nie)przekładalności kulturowej” . W de Vries, Hent (red.). Religia: poza pojęciem . Wydawnictwo Uniwersytetu Fordham. Numer ISBN 9780823227242.
• Kasperowie, Wilhelmie. „Germanische Götternamen”. Zeitschrift Für Deutsches Altertum Und Deutsche Literatur 83, no. 2 (1951): 79-91. www.jstor.org/stable/20654522.
• Pakkanen, Petra (1996). Interpretacja wczesnej religii hellenistycznej: studium oparte na tajemniczym kulcie Demeter i kulcie Izydy . Założenie Instytutu Fińskiego w Atenach. Numer ISBN 978-951-95295-4-7.