Jon (dialog) - Ion (dialogue)

Część serii na
Platonizm
Platon.png
Platon z Raphael „s szkoła ateńska (1509-1511)
Dialogi Platona
Alegorie i metafory
Powiązane artykuły
Powiązane kategorie
► Platon

W Plato „s Ion ( / aɪ ɒ n / ; grecki : Ἴων ) Socrates omawia z charakterem tytularnego, profesjonalny rhapsode który wykłada również na Homera , kwestia czy rhapsode, wykonawca poezji, daje jego wydajność na koncie jego umiejętności i wiedzy lub na mocy boskiego posiadania. To jeden z najkrótszych dialogów Platona.

Postacie

  • Sokrates, grecki filozof. W tym dialogu kwestionuje naturę sztuki i boskiego natchnienia.
  • Ion z Efezu , rapsod. W poezji specjalizował się w twórczości Homera. Miasto Efez znajdowało się w tym czasie pod kontrolą Ateńczyków, a Ateny straciły wielu swoich ukochanych generałów podczas ostatniej wyprawy na Sycylię . Ateny były w trakcie zatrudniania obcych najemników, więc sugestia Sokratesa, że ​​Ion powinien służyć jako generał dla ateńskich żołnierzy, nie jest non-sequitur, jak może się na pierwszy rzut oka wydawać, gdy weźmie się pod uwagę te okoliczności.

Podsumowanie dialogu

Umiejętność Iona: czy jest prawdziwa? (530a-533c)

Ion właśnie przyjechał z festiwalu Asklepiosa w mieście Epidauros , po zdobyciu pierwszej nagrody w konkursie. Sokrates angażuje go w dyskusję, a Ion wyjaśnia, jak jego wiedza i umiejętności ograniczają się do Homera , którego, jak twierdzi, rozumie lepiej niż ktokolwiek na świecie. Sokrates uważa to za zagadkowe , ponieważ wydaje mu się , że Homer traktuje wiele z tych samych tematów , co inni poeci , tacy jak Hezjod , tematy takie jak wojna czy wróżbiarstwo , i że jeśli ktoś zna się na którymkolwiek z tych tematów , powinien być w stanie zrozumieć , co oba z nich . ci poeci mówią. Co więcej, ten człowiek prawdopodobnie nie jest poetą, jak Ion, ale specjalistą jak lekarz, który wie lepiej o żywieniu.

Natura inspiracji poetyckiej (533d-536d)

Sokrates wnioskuje z tej obserwacji, że Ion nie ma żadnych prawdziwych umiejętności, ale jest jak wróżbita lub prorok w byciu opętanym przez Boga:

„Bo nie przez sztukę wypowiadają te rzeczy, ale przez boski wpływ; ponieważ gdyby w pełni nauczyli się przez sztukę mówić na jeden rodzaj tematu, umieliby mówić na wszystkie. I z tego powodu Bóg zabiera im myśli o tych ludziach i używa ich jako swoich sług, tak jak czyni to wróżbitami i pobożnymi widzącymi, abyśmy my, którzy ich słuchamy, wiedzieli, że to nie oni wypowiadają te cenne słowa, gdy nie mają rozumu, ale że to sam Bóg mówi i zwraca się do nas przez nich”. (534b-d)

Sokrates podaje metaforę magnesu, by wyjaśnić, w jaki sposób rapsod przenosi pierwotną inspirację poety z muzy na publiczność. Mówi, że bóg najpierw przemawia do poety, potem daje rapsodowi swoje umiejętności, a zatem bogowie komunikują się z ludem. Sokrates zakłada, że ​​Ion musi tracić rozum, kiedy działa, ponieważ może płakać, chociaż nic nie stracił, i cofać się ze strachu przed podziwiającą publiczność. Ion mówi, że wyjaśnienie tego jest bardzo proste: to obietnica zapłaty inspiruje jego celowe odłączenie się od rzeczywistości. Ion mówi, że kiedy patrzy na publiczność i widzi, jak płaczą, wie, że będzie się śmiał, bo to go wzbogaciło, a kiedy się śmieją, będzie płakał z powodu utraty pieniędzy (535e).

Wybór Iona: być wykwalifikowanym lub zainspirowanym (536e-542a)

Ion mówi Sokratesowi, że nie może być przekonany, że jest opętany lub szalony, kiedy występuje (536d,e). Sokrates następnie recytuje fragmenty Homera, które dotyczą różnych sztuk, takich jak medycyna, wróżbiarstwo, rybołówstwo i prowadzenie wojny. Pyta Iona, czy te umiejętności różnią się od jego sztuki recytacji. Ion przyznaje, że chociaż Homer omawia w swojej poezji wiele różnych umiejętności, nigdy nie odwołuje się konkretnie do rzemiosła rapsodowego, jakim jest aktorstwo. Sokrates naciska na niego, aby dowiedzieć się, jaka jest jego umiejętność. Ion utrzymuje, że jego wiedza czyni go zdolnym generałem wojskowym, ale stwierdza, że ​​kiedy recytuje fragmenty dotyczące spraw wojskowych, nie może powiedzieć, czy robi to z umiejętnościami generała, czy rapsode. Sokrates zauważa, że ​​Ion zmienia zawód. Najpierw był rapsodem, a potem został generałem. Pyta Iona, dlaczego przerzuca się z jednego zawodu do drugiego, a Ion stwierdza, że ​​​​Ateny obecnie nie potrzebują generałów, zwłaszcza urodzonych za granicą. Sokrates wymienia kilku ówczesnych ateńskich generałów urodzonych za granicą i rapsody cofają się. Sokrates delikatnie krytykuje rapsod za to, że jest proteaninem, który w końcu jest dokładnie tym, czym rapsod: człowiekiem, który przekonująco potrafi być różnymi ludźmi na scenie.

Poprzez swojego bohatera Sokratesa, Platon twierdzi, że „talent Iona jako tłumacza nie może być sztuką, definiowalnym zbiorem wiedzy lub uporządkowanym systemem umiejętności”, ale musi pochodzić z boskiej inspiracji Muz.

Komentarz

Argument Platona ma być wczesnym przykładem tzw mitu genetycznego od jego konkluzja wynika z jego słynnym lodestone (magnes) analogii. Ion, rapsod „wisi jak kamień na końcu łańcucha magnezów. Muza inspiruje poetę (Homer w przypadku Iona), a poeta inspiruje rapsod”. Same dialogi Platona są „przykładami artyzmu, które nadal nadają się na scenę”; jest paradoksem, że „Platon, największy wróg sztuki, jest także najwyższym artystą”. Idea boskiego szaleństwa ma również szczególne znaczenie dla Sokratesa, ponieważ w swojej obronie w Apologii wspomina o swojej filozofii i swoich działaniach jako kierowanych głosem z góry. Daimonion by ostrzec go przed popełnieniem błędów, ale nigdy bezpośrednio zamówić go, aby coś zrobić. Platon rozwija bardziej skomplikowaną krytykę poezji w innych dialogach, tak jak w Phaedrus 245a, Symposium 209A, Republika 398A, U. 817 b-d. Jednak niektórzy badacze postrzegają to jako krytykę nieuzasadnionego przekonania, a nie krytykę poezji w ogóle.

Teksty i tłumaczenia

  • Platon. Opera , tom III. Oksfordzkie teksty klasyczne. ISBN  978-0198145424
  • Platon. Ukończ dzieła. Wyd. JM Cooper i DS Hutchinson. Hackett, 1997. ISBN  978-0872203495

Zobacz też

Uwagi

Linki zewnętrzne