Jon (gra) - Ion (play)

Jon
Posąg Eurypidesa
Scenariusz	Eurypides
Chór	Służebnice Creusa
Postacie	Hermes Ion Creusa Xuthus Stary Sługa Posłaniec Pytia Atena
Miejsce premiery	Ateny
Oryginalny język	Starożytna greka
Gatunek muzyczny	Tragedia
Oprawa	przed Świątynią Apolla w Delfach

Ion ( / aɪ ɒ n / ; starogrecki : Ἴων , Ion ) jest starożytny grecki grać przez Eurypidesa , uważany za napisane między 414 a 412 pne. Podąża za sierotą Ionem w odkryciu jego pochodzenia.

tło

Creusa , córka Erechteusza , była szlachcianką pochodzącą z Aten . Bóg Apollo zgwałcił ją w jaskini; tam urodziła jego syna i zamierzała go zabić przez zdemaskowanie. Trzyma to wszystko w tajemnicy. Wiele lat później była pod koniec wieku rozrodczym i do tej pory nie udało się mieć dziecko z mężem Xuthus, A Thessalian i syn Aeolus . Pojechali więc do Delf, aby szukać znaku od wyroczni.

Fabuła

Poza świątyni Apollina w Delfach , Hermes przypomina czas, kiedy Creusa, córka Erectheus , pokryta Apollo w jaskini przy długich skał pod Akropol. Apollo ukrył jej ciążę przed ojcem, a Creusa potajemnie urodziła dziecko, które zostawiła w koszyku wraz z bibelotami, spodziewając się, że zostanie pożarty przez bestie. Apollo wysłał Hermesa, aby sprowadził chłopca do Delf, gdzie dorastał jako sługa świątyni. Creusa, w międzyczasie, był żonaty z obcej urodzony Xuthus syna, z Aeolus , syna Zeusa . Xuthus zdobył Creusa, pomagając Ateńczykom w wojnie przeciwko Chalcydyjczykom. Xuthus i Creusa przybyli do Delf, aby zapytać, czy mogą mieć dzieci. Hermes mówi, że Apollo odda chłopca, który wkrótce zostanie nazwany Ionem, Xuthusowi, który zabierze go do domu, do Aten, gdzie zostanie rozpoznany przez matkę.

Hermes wchodzi do zalesionego zagajnika, gdy Ion przybywa, aby rozpocząć poranne obowiązki. Gdy Ion zamiata schody świątyni miotłą wawrzynową, wyśpiewuje chwałę boga, który jest dla niego jak ojciec. Jego marzenia zakłócają ptaki, które odpędza strzałami, choć nie bez żalu.

Chór , składający się z ateńskich dziewic, przybywa do świątyni i cuda na kamiennych przedstawiających starożytne legendy. Przedstawiają się Ionowi jako słudzy ateńskich władców i wkrótce zauważają, jak ich kochanka przybywa do drzwi świątyni.

Creusa przedstawia się Ionowi jako córka Erectheusa. Ion jest pod wrażeniem, bo zna stare historie o jej rodzinie. Przypadkowa wzmianka Iona o Long Rocks zaskakuje Creusę, ale nie zdradza ona nic ze swojej przeszłości. Mówi mu, że poślubiła cudzoziemca, Xuthusa, który zdobył ją jako nagrodę za pomoc Ateńczykom w bitwie. Są tutaj, aby zapytać o posiadanie dzieci. Ion przedstawia się jako sierota niewolnik, który został wychowany przez kapłankę Apolla. Kiedy Creusa pyta, czy kiedykolwiek próbował odnaleźć swoją matkę, odpowiada, że ​​nie ma jej śladu. Poruszony myślą o matce, Creusa mówi Ionowi, że wyprzedziła swojego męża, aby zakwestionować wyrocznię w imieniu „przyjaciela”, który miał dziecko z Apollo, które porzuciła. Przybyła, mówi mu, by zapytać boga, czy dziecko jej przyjaciółki jeszcze żyje. Teraz byłby mniej więcej w twoim wieku, mówi mu. Ion ostrzega ją, by zrezygnowała z dochodzenia, mówiąc, że nikt nie ośmieli się oskarżyć boga o taki czyn we własnej świątyni. Widząc zbliżającego się Xuthusa, Creusa prosi Iona, aby nie ujawnił nic z ich rozmowy. Xuthus przybywa i wyraża przekonanie, że otrzyma od wyroczni dobre wieści. Posyła Creusę z gałązkami laurowymi, aby okrążyła zewnętrzne ołtarze i udała się do sanktuarium. Gdy oboje odchodzą, Ion zastanawia się, jak bogowie, którzy karzą zło wśród śmiertelników, mogą sami dopuszczać się obraźliwych zachowań. Zanim odejdzie, aby dokończyć swoje obowiązki, z oburzeniem radzi bogom, aby nie sypiali ze śmiertelnikami tylko dlatego, że mogą.

Podczas gdy Xuthus jest w środku, Chór sług Kreusy modli się do Ateny i Artemidy, wspominając radości płodności i wychowywania dzieci. Przypominając historię córek Cecropsa i Aglaurosa, dochodzą do wniosku, że dzieci śmiertelników bogów są skazane na nieszczęście.

Ion powraca, gdy Xuthus wyłania się z wewnętrznego sanktuarium. Nazywa młodzieńca „moim chłopcem” i rzuca się, by go objąć. Ion jest ostrożny iw pewnym momencie nawet napina łuk. Xuthus wyjaśnia, że ​​Bóg powiedział mu, że pierwszą osobą, jaką napotka, gdy wyjdzie z sanktuarium, będzie jego syn. Kiedy Ion pyta, kim może być jego matka, Xuthus mówi, że być może była kimś, kogo poznał na bachicznym festiwalu. Ion akceptuje Xuthusa jako swojego ojca, ale tęsknie myśli o matce, którą pragnie poznać. Słudzy Creusa życzą sobie, aby ich kochanka mogła uczestniczyć w szczęściu. Xuthus proponuje, aby Ion wrócił z nim do Aten, ale młody człowiek niechętnie przyjmuje rolę „bękarta syna importowanego ojca”. Porównuje szczęście królów do zewnętrznej fasady dobrobytu, kryjącej wewnątrz strach i podejrzliwość. Kiedy mówi, że wolałby pozostać sługą świątyni, Xuthus przerywa rozmowę słowami: „Dość tego. Musisz nauczyć się być szczęśliwym”. Ion wróci z nim jako gość domowy. Kiedy nadejdzie odpowiedni czas, sprawi, że Ion zostanie jego spadkobiercą. Kiedy odchodzi, aby złożyć ofiarę, nazywa chłopca Ion, ponieważ spotkał go „wychodząc” i każe mu zorganizować bankiet z okazji jego wyjazdu z Delf. Nakazuje chórowi nie ujawniać nic z tego, co się wydarzyło. Ion niechętnie zgadza się na wyjazd do Aten, ale marzy o spotkaniu z nieznaną mu matką i obawia się, że nie zostanie dobrze przyjęty.

Chór pokojówek Kreusy, podejrzewając zdradę, modli się o śmierć Xuthusa i Iona, których uważają za intruzów.

Creusa wraca do bramy świątyni w towarzystwie starszego nauczyciela ojca. Wyczuwając, że coś jest nie tak, Creusa naciska swoje pokojówki, by powiedziały, co wiedzą. Ujawniają, że Apollo dał Iona Xuthusowi jako syna, podczas gdy ona pozostanie bezdzietna. Stary nauczyciel spekuluje, że Xuthus odkrył, że Creusa był bezpłodny, spłodził dziecko z niewolnika i dał je do wychowania Delphianowi. Starzec mówi Creusie, że nie może pozwolić, by bękartowe dziecko cudzoziemca odziedziczyło tron. Zamiast tego musi zabić męża i jego syna, aby zapobiec dalszej zdradzie. Zgłasza się do jej pomocy. Służący obiecują swoje wsparcie.

Gdy jej nadzieje w bogu zostały całkowicie rozwiane, Creusa w końcu ujawnia w śpiewanej monodii , co zrobił jej Apollo . Opisuje, jak przyszedł do niej, gdy zbierała kwiaty — lśniący bóg, który złapał ją w pasie i zabrał do jaskini, gdy wołała matkę. Mówi, że została uwiedziona, biorąc odpowiedzialność za swój udział w uwodzeniu. Urodziła dziecko i zostawiła je w jaskini w nadziei, że Bóg go ocali. Teraz zdaje sobie sprawę, że Apollo całkowicie porzucił ją i ich syna.

Nauczyciel zachęca ją do zemsty, podpalając świątynię Apolla, ale ona odmawia. Kiedy ona również odmawia zabicia męża, korepetytor sugeruje, by zabiła młodzieńca. Creusa zgadza się, mówiąc mu, że ma dwie krople krwi Gorgony , którą Erichtonius otrzymał od Ateny. Jedna kropla zabija, a druga leczy. Daje śmiertelną kroplę nauczycielowi, aby otruł Iona podczas jego pożegnalnego bankietu, a potem rozchodzą się.

Chór modli się o powodzenie spisku, obawiając się, że jeśli się nie powiedzie, Creusa odbierze sobie życie, zanim pozwoli obcokrajowcowi przejąć ateńskie rządy. Potępiają niewdzięczność Apolla, który dał pierwszeństwo Xuthusowi nad ich kochanką.

Po pieśni Chóru przybywa posłaniec, ogłaszając, że spisek się nie powiódł. Mówi im (w typowo Eurypidejskiej przemowie posłańca), że tłum delficki szuka Creusy, by ją ukamienować. Mówi, że Xuthus zaaranżował dla Iona przyjęcie pod namiotem, podczas gdy on poszedł złożyć ofiarę. Posłaniec opisuje namiot bankietowy w szczegółowej ekfrazie . Posłaniec następnie zgłasza, jak plan się nie powiódł. Przypodobając się tłumowi, stary nauczyciel przyjął rolę stewarda wina i zgodnie z planem wrzucił truciznę do kubka Iona; ale gdy już mieli się napić, ktoś wygłosił złowrogą uwagę i Ion wezwał towarzystwo do wylania swoich kubków jako libacji. Kiedy stado gołębi wypiło rozlane wino, wszyscy przeżyli, z wyjątkiem gołębicy, która wypiła wino przeznaczone dla Iona. Ptak zmarł w mękach, ujawniając spisek. Ion złapał starego nauczyciela, znalazł fiolkę i wymusił na nim wyznanie. Następnie z powodzeniem wniósł oskarżenie o morderstwo przeciwko Creusie na pospiesznie zgromadzonym sądzie przywódców delfickich. Teraz szuka jej całe miasto.

Chór śpiewa pieśń przewidując ich śmierć z rąk motłochu delfickiego.

Creusa następnie wchodzi, mówiąc, że jest ścigana przez tłum delficki. Za radą swoich sług szuka schronienia przy ołtarzu Apolla, właśnie wtedy, gdy przybywa Ion z mieczem w dłoni. Każdy oskarża drugiego o zdradę. Mówi, że próbowała go zamordować; mówi, że próbował obalić dom jej ojców.

Gdy Ion sprzeciwia się prawom, które chronią skazanych zabójców , ze świątyni wyłania się pytyjska kapłanka . Doradzając Ionowi, aby udał się z ojcem do Aten, pokazuje mu koszyk, w którym został znaleziony. Utrzymywała to w tajemnicy przez te wszystkie lata, ale teraz, gdy ojciec Iona został ujawniony, może mu go dać, aby pomóc w poszukiwaniach jego matka. Ion przysięga podróżować po całej Azji i Europie w poszukiwaniu jej. Radzi mu rozpocząć poszukiwania w Delfach. Gdy zagląda do koszyka, Ion dziwi się, że nie widać na nim śladu starzenia ani rozkładu. Rozpoznając koszyk, Creusa od razu wie, że Ion jest jej synem. Opuszcza ołtarz, by go objąć, nawet z narażeniem życia. Kiedy ogłasza, że ​​jest jego matką, Ion oskarża ją o kłamstwo. Próbując ją zdyskredytować, rzuca jej wyzwanie nazwania tego, co jest w koszyku. W centrum znajduje się niedokończone tkanie z gorgoną, otoczoną wężami jak egida; para złotych węży ku pamięci Erichtoniusa, uformowana w naszyjnik; i wieniec z gałązek oliwnych, który powinien być jeszcze zielony. Przekonana, Ion leci w powitalne ramiona Creusy — jej dawno zmarły syn powrócił żywy.

Obejmując syna i spadkobiercę, Creusa wyraża swoją radość. Nie ma bardziej nieprawdopodobnej szansy niż ta, mówi jej Ion, niż odkrycie, że jesteś moją matką. Nie jestem już bezdzietna, mówi mu. Kiedy Ion wypytuje ją o swojego ojca, Creusa mówi mu z pewnym zakłopotaniem, że jest synem Apolla i że niechętnie porzuciła go w opuszczonej jaskini, by stać się ofiarą ptaków. Gdy świętują zmianę losu, Ion zabiera ją na bok, by zapytać, czy może poczęła go ze śmiertelnym ojcem i wymyśliła historię o Apollu. W końcu Apollo powiedział, że Xuthus był jego ojcem.

Przekonany, że tylko Apollo może powiedzieć mu z całą pewnością, kim jest jego ojciec, Ion rusza w kierunku sanktuarium, by stawić czoła bogowi, ale zostaje zatrzymany przez pojawienie się bogini Ateny na dachu świątyni (przykład deus ex machina ). Athena wyjaśnia, że ​​Apollo pomyślał, że najlepiej nie pokazywać się osobiście, aby nie zostać obwinionym za to, co się stało, ale wysłał Atenę na jego miejsce, aby powiedziała Ionowi, że jest ojcem Iona, a Creusa jest jego matką. Atena mówi Ionowi, że Apollo zgromadził ich celowo, aby zapewnić Ionowi właściwe miejsce w szlachetnym domu. Apollo planował, że Ion odkryje prawdę po tym, jak udał się do Aten, ale odkąd odkryto spisek, postanowił ujawnić tutaj sekret, aby powstrzymać jednego z nich przed zabiciem drugiego. Atena następnie mówi Creusie, aby ustanowił Iona na starożytnym ateńskim tronie, gdzie będzie sławny w całej Helladzie. On i jego przyrodni bracia ustanowią rasy jońskie, doryckie i achajskie. Apollo, konkluduje bogini, dobrze sobie poradził. Gdy odchodzi, Atena każe im nie mówić Xuthusowi, ale pozwolić mu myśleć, że Ion jest jego synem.

Świadectwo bogini przekonuje Iona, który twierdzi, że Apollo jest jego ojcem, a Creusa jego matką. Ze swojej strony Creusa przysięga, że ​​teraz będzie chwalić Apolla, ponieważ oddał jej syna. Bogowie mogą być powolni do działania, zauważa Atena, ale w końcu pokazują swoją siłę.

Przyjęcie

Chociaż Ion nie należy do najbardziej cenionych sztuk Eurypidesa, niektórzy krytycy przytaczają jego niekonwencjonalność w kontekście greckiej tragedii. W The Classical Quarterly Spencer Cole bronił argumentu innego uczonego, że sztuka jest „samoodniesienia w stopniu niespotykanym nigdzie indziej w Eurypidesie” i napisał, że Ion był dziełem, w którym chęć tragedii do innowacji była najbardziej widoczna.

Tłumaczenia

• Robert Potter , 1781 – wers: pełny tekst
• Edward P. Coleridge , 1891 – proza
• Arthur S. Way , 1912 – wers
• HD , 1937 – wers
• Philip Vellacott , 1954 – wers
• Gilbert Murray , 1954 – wers
• Ronald Frederick Willetts , 1958 – werset: dostępny do wypożyczenia cyfrowego
• David Lan , 1994
• Mary-Kay Gamel, 1996
• Paul Roche , 1998 – werset
• David Kovacs, 1999 – proza
• Mike Poulton , 2004
• George Theodoridis, 2006 – proza: pełny tekst

Bibliografia

Dalsza lektura

• Zeitlin, Froma (1996). "Tajemnice tożsamości i wzory jaźni w Eurypidesa Ion” , w Froma Zeitlin, Odtwarzanie drugiej: Płeć i społeczeństwo w klasycznej literatury greckiej . Chicago: University of Chicago Press. s. 285-338.

Linki zewnętrzne

• Prace związane z Ion na Wikiźródłach
•  Greckie Wikiźródła zawierają oryginalny tekst związany z tym artykułem: Ἴων