Prorocy i posłańcy w islamie - Prophets and messengers in Islam

Prorocy w islamie ( po arabsku : الأنبياء في الإسلام , romanizowanaal-'Anbiyā' fi al-'Islām ) to osoby w islamie, który jak się uważa, spread Allah wiadomości „s (Boga) na Ziemi i służyć jako wzór idealnego zachowania człowieka. Niektórzy prorocy są skategoryzowane jako posłańców ( arabskich : رسول , romanizowanarusul ., Śpiewać رسول , Rasul ), którzy przekazują boskie objawienie , większość z nich poprzez interakcję z aniołem . Muzułmanie wierzą, że istniało wielu proroków, w tym wielu nie wymienionych w Koranie . Koran stwierdza: „Każda społeczność ma posłańca”. Wiara w islamskich proroków jest jednym z sześciu artykułów wiary islamskiej.

Muzułmanie wierzą, że pierwszym prorokiem był również pierwszy człowiek, Adam , stworzony przez Boga. Wiele objawień dostarczonych przez 48 proroków judaizmu i wielu proroków chrześcijaństwa jest wspomnianych jako takie w Koranie, ale zwykle z arabskimi wersjami ich imion; Na przykład, żydowski Elisha nazywa Alyasa „ praca jest Ajjub , Jezus jest ” Isa , itp Tora podane do Mojżesza ( Musa ) nazywa Tawrat , że Psalmy podane do Davida ( Dawud ) jest Zabur The Gospel podane do Jezus jest Injilem .

Ostatnim prorokiem islamu jest Muhammad ibn ʿAbdullah , którego muzułmanie uważają za „Pieczęć Proroków” ( Chatam an-Nabiyyin ), któremu Koran został objawiony w serii objawień (i spisany przez jego towarzyszy). Muzułmanie wierzą, że Koran jest jedynym boskim i dosłownym słowem Bożym, a zatem niezmiennym i chronionym przed zniekształceniem i zepsuciem, którego przeznaczeniem jest pozostanie w swojej prawdziwej formie aż do Dnia Ostatniego .

W islamie każdy prorok głosił te same podstawowe wierzenia, Jedność Boga , wielbienie jedynego Boga, unikanie bałwochwalstwa i grzechu oraz wiarę w Dzień Zmartwychwstania lub Dzień Sądu i życie po śmierci. Uważa się, że prorocy i posłańcy byli posłani przez Boga do różnych społeczności w różnych okresach historii.

Etymologia

W arabskim i hebrajskim termin nabi (arab. liczba mnoga: أنبياء , anbiyāʼ ) oznacza „proroka”. Formy tego rzeczownika występują w Koranie 75 razy. Termin nubuwwah ( arabski : نبوة ‎ „proroctwo”) występuje w Koranie pięć razy. Terminy rasūl (arab. mnoga: رسل , rusul ) i mursal (arab. مرسل , mursal , l.m .: مرسلون , mursalūn ) oznaczają „posłańca z prawem danym/otrzymanym od Boga” i występują ponad 300 razy. Termin dla „wiadomości” proroczy (arab رسالة , Ris¯alah , pl: رسالات , risālāt ) pojawia się w Koranie w dziesięciu przypadkach.

Forma Syryjski z Rasul Allah (dosłownie: „posłańcem Boga”), sheliḥeh d-allāhā , występuje często w apokryficznych Dziejach Tomasza . Odpowiadający mu czasownik s̲héeliéhs̲háalḥ , występuje w odniesieniu do proroków w Biblii hebrajskiej .

Słowa „prorok” ( arabski : نبي , romanizowanaNabi ) i „messenger” ( arabski : رسول , romanizowanaRasul ) pojawiają się kilka razy w Starym Testamencie i Nowym Testamencie .

Poniższa tabela pokazuje te słowa w różnych językach:

Prorok i Posłaniec w Biblii
arabski Wymowa arabska język angielski grecki Grecka wymowa Silna liczba hebrajski Wymowa hebrajska Silna liczba
نبي Nabija prorok προφήτης prorocy G4396 נְבִיָּא navi' /nabiʔ/ H5030
رسول lub مرسل Rasul, Mursal Posłaniec, Prorok, Apostoł ἄγγελος ,
ἀπόστολος
äggelos,
äpostolos
G32 ,
G652
מַלְאָךְ ,
שָׁלַח (czasownik)
mal'ach / malʔak / ,
szach / ʃalaħ / (czasownik)
H4397 ,
H7971

W Biblii hebrajskiej słowo nabi („rzecznik, prorok”) występuje powszechnie. Biblijne słowo oznaczające „posłańca”, mal'ach , odnosi się dzisiaj do aniołów w judaizmie , ale pierwotnie było używane na określenie ludzkiego posłańca zarówno Boga, jak i ludzi, a zatem jest tylko w pewnym stopniu odpowiednikiem słowa rasul . Według judaizmu Aggeusz , Zaqariasz i Malachiasz byli ostatnimi prorokami, z których wszyscy żyli pod koniec 70-letniego niewoli babilońskiej . Wraz z nimi umarł autentyczny okres Newuah ("proroctwo"), a obecnie istnieje tylko " Bath Kol " (בת קול, dosł. córka głosu , "głos Boga") ( Sanhedryn 11a).

Jednak w Nowym Testamencie słowo „posłaniec” staje się coraz częstsze, czasami w połączeniu z pojęciem kaznodziei (apostoła lub proroka). „Posłaniec” może odnosić się do Jezusa, jego Apostołów i Jana Chrzciciela. Ale ostatnia księga Starego Testamentu, Księga Malachiasza , mówi o posłańcu, który komentatorzy chrześcijańscy interpretują jako odniesienie do przyszłego proroka Jana Chrzciciela (Yahya).

Charakterystyka

Koran jest objawieniem ostatniego proroka w sukcesji Abrahama, Mahometa, a jego treść szczegółowo określa to, co muzułmanie nazywają prostą ścieżką . Zgodnie z wierzeniami islamu, każdy prorok głosił posłuszeństwo i posłuszeństwo Bogu ( Islam ). Kładzie się nacisk na miłosierdzie , modlitwę, pielgrzymkę, post, z największym naciskiem na ścisłą wiarę i kult jedynego Boga . Sam Koran nazywa islam „religią Abrahama ” ( Ibrahima ) i odnosi się do Jakuba ( Jakub ) i dwunastu plemion Izraela jako muzułmanów.

Koran mówi:

W sprawach wiary dał wam to samo przykazanie, które dał Noemu, które wam objawiliśmy [Muhammadowi] i nakazaliśmy Abrahamowi, Mojżeszowi i Jezusowi: „Podtrzymuj wiarę i nie rozdzielaj na frakcje w nim”-...

—  Koran 42:13

Prorocy w islamie są przykładem dla zwykłych ludzi. Wykazują wzorcowe cechy prawości i postępowania moralnego. Typologie prorocze wspólne dla wszystkich proroków obejmują proroczy rodowód, opowiadanie się za monoteizmem, przekazywanie Bożych przesłań i ostrzeżenie przed eschatologicznymi konsekwencjami odrzucenia Boga. Objawienie prorocze często przybiera postać znaków i boskich dowodów. Każdy prorok jest ze sobą połączony i ostatecznie wspiera ostateczne prorocze przesłanie Mahometa. Cechy, które posiadają prorocy, mają prowadzić ludzi na prostą drogę . W jednym hadisie stwierdzono: „Wśród ludzi najbardziej cierpią prorocy”.

Ochrona przed grzechem i porażką

Klasyczne nauczanie islamu, zwłaszcza islam szyicki , naucza, że ​​w przeciwieństwie do innych ludzi, prorocy mają cechę ʿimah , tj. są chronieni przez Boga przed popełnianiem błędów lub popełnianiem ciężkich grzechów. Nie oznacza to, że nie błądzą, a raczej, że zawsze starają się naprawić swoje błędy. Twierdzi się, że grzech jest konieczny dla proroków, aby mogli pokazać ludziom, jak mają pokutować. Jasser Auda wspomniał o przykładach Koranu poprawiających Mahometa w pewnych sprawach, w Koranie 8:67 ; P9:43 ; i 80 :1-3.

Pewne wątpliwości, czy istnieje koraniczna podstawą 'iṣmah (Jasser Auda wspomniano wystąpień Koranu korygującej Mahometa pewnych kwestii w Koranie 8:67 ; 9 : 43 oraz 80 : 1-3). ale ponieważ w islamie (i ogólnie w wierzeniach abrahamowych ) boskie objawienie (Koran i Sunny) jest przekazywane przez istoty ludzkie — zwykle podlegające błędom, słabości i słabości — doktryna ʿimah zapobiega temu problemowi i stała się „głównym nurtem sunnickiej doktryny” przez IX wiek n.e. Uczeni nie są zgodni co do tego, czy prorocy podlegają błędom w osądach poza ich boską misją.

Koran mówi o prorokach jako o największych istotach ludzkich wszechczasów. Koran 4:69 wymienia różne cnotliwe grupy ludzi, wśród których prorocy (łącznie z posłańcami) zajmują najwyższą rangę. Werset 4:69 brzmi:

Wszyscy, którzy są posłuszni Bogu i posłańcowi, znajdują się w towarzystwie tych, nad którymi jest Łaska Boża – proroków (którzy nauczają), szczerych (miłośnicy Prawdy), świadków (którzy świadczą) i Sprawiedliwych (którzy czynią dobrze): Ach! co za piękna społeczność!

—  Koran 4:69

Historie proroków w Koranie pokazują, że „Bożą praktyką” ( Sunnat Allah ) jest ostateczne zwycięstwo wiary nad siłami zła i przeciwności. „Podjęliśmy się złych przyjaciół do tych bez wiary”. „Z pewnością Bóg będzie bronił tych, którzy wierzą”. Prorocy są bosko natchnieni przez Boga, ale „nie mają żadnych boskich atrybutów” i nie posiadają „żadnej wiedzy ani mocy” innej niż ta, którą dał im Bóg. Prorocy są uważani za wybranych przez Boga do konkretnego zadania nauczania wiary islamu.

Wiek

Niektórzy zostali wezwani do prorokowania w późnym wieku, jak Mahomet w wieku 40 lat. Niektórzy zostali wezwani do prorokowania w młodym wieku, jak Jan Chrzciciel. Jezus prorokował jeszcze w swojej kołysce.

Kobiece proroki

Kwestia proroctwa Maryi była przedmiotem debaty wśród teologów muzułmańskich. Szkoła Zahirytów ("literalistów") twierdziła, że ​​zarówno Maryja, jak i Sara, matka Izaaka i Asija , matka Mojżesza, nie są uważani za proroków. Zahiryci oparli to postanowienie na przykładach z Koranu, gdzie aniołowie przemawiali do kobiet i bosko kierowali ich działaniami. Według Zahirite Ibn Hazma z Kordowy (zm. 1064) kobiety można było zaliczyć do kategorii nubuwwa ("proroctwo"), ale nie do risala ("posłannictwa"), którą mogli zdobyć tylko mężczyźni. Ibn Hazm również oparł swoje stanowisko na proroctwie Marii na Koranie 5:75, który odnosi się do Marii jako „kobiety prawdy”, tak jak odnosi się do Józefa jako „męża prawdy” w Q12:46 . Inne językowe przykłady, które poszerzają wiedzę o pozycji Marii w islamie, można znaleźć w terminach użytych do jej opisu. Na przykład w Q4:34 Mary jest opisana jako jedna z „qanitin” lub osoba, która przejawia „qunut” („pobożne posłuszeństwo”). Jest to ten sam termin używany w odniesieniu do męskich proroków w męskiej liczbie mnogiej arabskiego. Żeńska liczba mnoga, która nie jest używana, brzmi „qanitat”.

Wyzwania dla proroctwa Maryi często opierały się na pytaniu 12:109, które brzmi: „Wysłaliśmy przed wami tylko mężczyzn”. Niektórzy uczeni twierdzą, że użycie terminu „rijal” lub mężczyźni należy interpretować jako kontrast między mężczyznami a aniołami, a niekoniecznie jako kontrast między mężczyznami i kobietami.

Niektórzy uczeni, szczególnie w tradycji sunnickiej, odrzucali tę doktrynę jako bid'a ("heretycką innowację").

Proroczy rodowód

Abraham jest powszechnie uznawany za ojca monoteizmu w religiach abrahamowych, jednak w Koranie jest rozpoznawany jako posłaniec i ogniwo w łańcuchu muzułmańskich proroków. Mahomet, ostatni posłaniec Boga i objawiciel Koranu, jest potomkiem Abrahama. W Koranie czytamy: „On [Bóg] powiedział: 'Uczynię z ciebie [Abrahama] duchowy wzór dla ludzkości'” ( Q. 2:124 ) To zdanie potwierdza, że ​​islam jest religią Abrahama i dalej promuje Abrahama. jako ważna postać w historii Koranu. To potwierdzenie proroczej relacji (pomiędzy Abrahamem a Mahometem) jest istotne dla historii Abrahama w Koranie – ze względu na fakt, że ostatni posłaniec, Mahomet, uzupełnia proroczy rodowód Abrahama. Ten związek można zobaczyć w 6 rozdziale Koranu :

To jest nasz argument, który daliśmy Abrahamowi przeciwko jego ludowi. Wznosimy stopnie, kogo zechcemy. Twój Pan jest naprawdę mądry, wszechwiedzący. I daliśmy mu Izaaka i Jakuba i poprowadziliśmy każdego z nich. Prowadzeni przedtem i jego potomstwem kierowaliśmy Dawida, Salomona, Hioba, Józefa, Mojżesza i Aarona. W ten sposób nagradzamy dobroczynnego. Zachariasz, Jan, Jezus i Eliasz byli jednym z sprawiedliwych. Izmael, Eliasza, Jonasza i Lota; każdego wywyższyliśmy ponad cały świat. [Wywyższyliśmy także niektórych] ich ojców, potomków i braci. I wybraliśmy ich i poprowadziliśmy ich drogą prostą." ( P. 6:83-87 )

Te szczególne wersety wspierają narrację Koranu o uznaniu Abrahama za patriarchę i wspierają go jego prorocze pochodzenie z Mahometem. Chociaż Mahomet jest uważany za ostatniego proroka, niektóre tradycje muzułmańskie również uznają i czczą świętych (choć współczesne szkoły, takie jak salafizm i wahhabizm , odrzucają teorię świętości).

Koran przedstawia świat Abrahama jako zazębiające się dramaty lub konflikty. Boski dramat dotyczy wydarzeń stworzenia i wygnania z ogrodu; podczas gdy ludzki dramat dotyczy życia i historii ludzkości, ale obejmuje także ciągle zmieniające się wydarzenia w życiu jednostek i proroków. To jest sytuacja, która wzywa wiarę proroków do naśladowania i odzyskania przesłania Drogi Prostej i to jest charakterystyka konfliktów między dwoma dramatami. Moralność islamu opiera się na tym cnotliwym życiu przez wiarę w życie ustanowione przez boskość. To jest Boskie zadanie dane wierzącym wraz z boskim darem, który prorocy mieli w objawieniu i perspektywie ayat. Jest to kluczowa cecha autorytetu ich objawienia, ponieważ nie tylko źródłem objawienia jest Allah, ale tworzy teksty, które są postrzegane jako wyróżniające się od innych poezji, ale wpisują się w tradycję Abrahama. Szczególnie poezja, w kontekście arabskim, łączy Koran z poezją przedislamską wywodzącą się z dżihna; jednak miejsce Koranu w innych kontekstach religijnych daje objawieniu Mahometowi ten sam autorytet tekstów hebrajskich i Nowego Testamentu.

Monoteizm

Koran stwierdza:

I (pamiętajcie) Abrahama, kiedy powiedział do swojego ludu: Czcijcie Boga i bójcie się Go! To byłoby dla was o wiele lepsze, gdybyście tylko wiedzieli. Zaprawdę, ci, których czcicie, poza Bogiem, nie mają dla was żadnej władzy. Szukajcie więc zaopatrzenia u Boga, czcijcie Go i dziękujcie Mu. Zostaniecie do Niego sprowadzeni'” (Pyt. 29:16-17). )

Ten fragment promuje oddanie Abrahama Bogu jako jednego z jego posłańców wraz z jego monoteizmem. Islam jest religią monoteistyczną, a Abraham jest uznawany za tę zmianę tradycji religijnej. Ten proroczy aspekt monoteizmu jest wielokrotnie wspominany w Koranie. Abraham wierzył w jednego prawdziwego Boga (Allaha) i promował z nim „niewidzialną jedność” ( tawḥīd ). Koran głosi: „Powiedz: 'Pan mój poprowadził mnie na Drogę Prostą, na właściwą religię, wyznanie Abrahama, człowieka prawego, który nie był politeistą'” (Q. 6:161). się do Boga, a monoteizm pochodzi od pogan swoich czasów. Abraham był oddany oczyszczeniu Półwyspu Arabskiego z tego gwałtownego kultu. Jego ojciec był rzeźbiarzem w drewnie, a Abraham był krytyczny wobec swojego rzemiosła. Dzięki oddaniu Abrahama jest uznawany za ojca monoteizmu.

Eschatologia

Prorocy i posłańcy w islamie często zaliczają się do typologii nadhir („ostrzegający”) i bashir („głosiciel dobrej nowiny”). Wielu proroków służy jako naczynia informujące ludzkość o eschatologicznych konsekwencjach nieprzyjęcia Bożego przesłania i afirmacji monoteizmu. Werset z Koranu brzmi: „Zaprawdę, posłaliśmy cię [Muhammada] z prawdą, jako zwiastuna radosnej nowiny i ostrzegającego, a ty nie będziesz pociągany do odpowiedzialności za tych, którzy są przeznaczeni na płonący ogień”. ( Q2:119 ) Prorocze objawienia znalezione w Koranie zawierają żywe opisy płomieni piekła, które czekają na niewierzących, ale także opisują nagrody ogrodów raju, które czekają na prawdziwych wierzących. Ostrzeżenia i obietnice przekazane ich społecznościom przez Boga przez proroków służą legitymizacji przesłania Mahometa. Ostatnie objawienie przedstawione Mahometowi jest szczególnie ugruntowane w przekonaniu, że zbliża się Dzień Sądu.

Znaki i boskie dowody

W całym Koranie prorocy, tacy jak Mojżesz i Jezus, często dokonują cudów lub są powiązani z cudownymi wydarzeniami. Koran wyjaśnia, że ​​te wydarzenia zawsze następują przez Boga, a nie z własnej woli proroka. We wszystkich fragmentach Mekki są przypadki, w których mieszkańcy Mekki domagają się wizualnych dowodów boskiego związku Mahometa z Bogiem, na co Mahomet odpowiada: „Znaki są tylko u Allaha, a ja jestem tylko zwykłym ostrzegającym”. ( Q29:50 ) Ten przykład jasno pokazuje, że prorocy są tylko śmiertelnikami, którzy mogą świadczyć o Bożej wszechmocy i dawać znaki, kiedy On tego chce. Co więcej, Koran stwierdza, że ​​wizualne i werbalne dowody są często odrzucane przez niewierzących jako sihr („magiczne”) Koran mówi: „Twierdzą, że próbuje ich oczarować i sprawić, by uwierzyli, że mówi słowo Boże, chociaż jest po prostu zwykłym człowiekiem, takim jak oni ( Q74:24-25 ).

Reprezentacja i prorocze połączenie z Mahometem

Istnieją wzorce reprezentacji proroctw Koranu, które wspierają objawienie Mahometa. Ponieważ Mahomet jest w proroczym rodowodzie Abrahama, są oni analogiczni w wielu aspektach ich proroctwa. Mahomet za życia próbował pozbyć się pogan bałwochwalstwa, podobnie jak Abraham. To spowodowało, że wielu odrzuciło przesłanie Mahometa, a nawet zmusiło go do ucieczki z Mekki z powodu jego niebezpieczeństwa w mieście. Carl Ernest, autor How to Read the Qur'an: A New Guide, z Select Translations, stwierdza: „Koran często pociesza Mahometa i broni go przed jego przeciwnikami”. Ta pociecha może być również postrzegana jako paralela do zachęty Abrahama od Boga. Wiadomo również, że Mahomet dokonywał cudów, tak jak czynił to Abraham. Sura 17 ( al-isrā ) krótko opisuje cudowną Nocną Podróż Mahometa, podczas której fizycznie wstąpił do Niebios, aby spotkać się z poprzednimi prorokami. Ta duchowa podróż jest znacząca w tym sensie, że wiele islamskich tradycji religijnych i przemian zostało przekazanych i ustanowionych podczas tego cudu, takich jak rytuał codziennej modlitwy. ( Q17:78-84 ) Mahomet jest potomkiem Abrahama; dlatego to nie tylko czyni go częścią proroczego rodu, ale ostatniego proroka w rodowodzie Abrahama, który poprowadzi ludzkość na Prostą Ścieżkę. Sura 33 ( al-ahzab ) potwierdza Mahometa i stwierdza: „Muhammad nie jest ojcem żadnego z waszych ludzi, ale jest Wysłannikiem Allaha i pieczęcią Proroków. Allah jest wszechwiedzący”. ( P33:40 )

Posłuszeństwo

Koran podkreśla znaczenie posłuszeństwa prorokom w Surze 26 Ash-Shu'ara , w której szereg proroków głosi bojaźń Bożą i posłuszeństwo sobie.

  • w wersecie 108 Noe mówi „bój się Boga i bądź mi posłuszny”
  • w wersecie 126 Hud mówi „bój się Boga i bądź mi posłuszny”
  • w wersecie 144 Saleh mówi „Bój się Boga i bądź mi posłuszny”
  • w wersecie 163 Lot mówi „Bój się Boga i bądź mi posłuszny”
  • w wersecie 179 Shu'ayb mówi „bój się Boga i bądź mi posłuszny”

Pisma i inne prezenty

Święte księgi islamu

Objawione księgi są zapisami, które według muzułmanów zostały podyktowane przez Boga różnym prorokom islamskim w całej historii ludzkości, wszystkie te księgi promulgowały kodeks i prawa islamu. Wiara we wszystkich objawionych księgach jest artykułem wiary w islam, a muzułmanie muszą wierzyć we wszystkie pisma święte, aby być muzułmaninem. Muzułmanie wierzą, że Koran, ostateczna Pismo Święte, został wysłany, ponieważ wszystkie poprzednie święte księgi zostały albo uszkodzone lub utracone. Niemniej jednak islam mówi o poszanowaniu wszystkich poprzednich pism świętych, nawet w ich obecnej formie.

Koran wymienia nazwy niektórych pism islamskich:

  • Tawrat ( Tora ): Zgodnie z Koranem Tawrat (Tora) została objawiona Mojżeszowi, ale muzułmanie wierzą, że obecny Pięcioksiąg, chociaż zachowuje główne przesłanie, przez lata cierpiał zepsucie. Mojżesz i jego brat Haroon ( Aaron ) używali Tory do głoszenia przesłania dzieciom Izraela. Koran oznacza, że Tora jest najdłużej używany pismo, przy czym żydowskie ludzie nadal używa Tory dzisiaj, a wszystkie hebrajskich proroków by ostrzec ludzi wszelkich zepsucie, które były w Piśmie. Jezus, w wierze muzułmańskiej, był ostatnim prorokiem, którego uczono Prawa Mojżeszowego w jego prawdziwej formie.
  • Zabur ( Psalmy ): Koran wspomina Psalmy jako święte pismo objawione Dawidowi. Uczeni często rozumieli, że psalmy są świętymi pieśniami uwielbienia. Obecne Psalmy są nadal chwalone przez wielu muzułmańskich uczonych, ale muzułmanie na ogół zakładają, że niektóre z obecnych Psalmów zostały napisane później i nie są objawione przez Boga.
  • Księgi Mądrości Bożej ( arab .: prawdopodobnie identyfikowane jako الْزُبُر az-Zubur ): Koran wspomina pewne Księgi Mądrości Bożej , przetłumaczone przez niektórych uczonych jako Księgi Mrocznych Proroctw , które są odniesieniem do konkretnych ksiąg przekazanych niektórym prorokom, w których mądrość dla człowieka. Niektórzy uczeni sugerują, że może to być jedno i to samo co Psalmy, ponieważ ich rdzenne arabskie słowo Zubur (Koran 35:25) – liczba mnoga słowa „Pisma” pochodzi z tego samego źródła, co arabskie słowo Zabur dla Psalmów .
  • Injil ( Ewangelia ): Injil (Ewangelia) była świętą księgą objawioną Jezusowi, zgodnie z Koranem. Chociaż wielu świeckich muzułmanów wierzy, że Injil odnosi się do całego Nowego Testamentu, uczeni wyraźnie wskazują, że nie odnosi się on do Nowego Testamentu, ale do oryginalnej Ewangelii, która została wysłana przez Boga i przekazana Jezusowi. Dlatego, zgodnie z wierzeniami muzułmanów, Ewangelia była przesłaniem, że Jezus, natchniony przez Boga, głosił Dzieciom Izraela. Obecne Ewangelie kanoniczne , w przekonaniu uczonych muzułmańskich, nie są objawione przez Boga, ale są dokumentami życia Jezusa, pisanymi przez różnych współczesnych, uczniów i towarzyszy. Te Ewangelie zawierają fragmenty nauk Jezusa, ale nie reprezentują oryginalnej Ewangelii, która była pojedynczą księgą napisaną nie przez człowieka, ale wysłaną przez Boga.
  • Quran : Koran ( polskie : القرآن , romanizowanaal QUR'AN ) było odkrycie wykazały Mahometowi.
  • Zwoje Abrahama : ( arabski : الْصُّحُفُ ٱلْأُولَى ‎ , latynizowanyaṣ - Ṣuḥufu 'l - Ūlā , dosł. 'Księgi Najwcześniejszego Objawienia ' i/lub arabski : صُّحُفِ إِبْرَهِيم , romanizowanyṢuḥufu 'Ibrahim ). Uważa się, że Zwoje Abrahama były jednym z najwcześniejszych pism świętych, które zostały przekazane Abrahamowi, a później używane przez Ismaela i Izaaka. Chociaż zwykle określa się je jako „zwoje/rękopis”, wielu tłumaczy przetłumaczyło arabski suhuf jako „Pismo Święte”. Zwoje Abrahama są obecnie uważane za zaginione, a nie zepsute, chociaż niektórzy uczeni utożsamiali je z Testamentem Abrahama , apokaliptyczną literaturą dostępną w języku arabskim w czasach Mahometa. Werset wspominający o „Pismach” znajduje się w Koranie 87:18-19, gdzie są one odniesione do „Księgi Najwcześniejszego Objawienia”.
  • Zwoje Mojżesza : ( arabski : الْصُّحُفُ ٱلْأُولَى , latynizowanyaṣ-Ṣuḥufu 'l-Ūlā , dosł. 'Księgi Najwcześniejszego Objawienia' i/lub arabski : صُّحُفُ مُوسَى , romanizowanyṢuḥufu Mūsā ). Te zwoje, zawierające objawienia Mojżesza, które być może zostały później spisane przez Mojżesza, Aarona i Jozuego , są rozumiane przez muzułmanów jako odnoszące się nie do Tory, ale do objawień poza Torą. Niektórzy uczeni stwierdzili, że mogliby odnieść się do Księgi Wojen Pańskich , zagubionego tekstu, o którym mówi Biblia hebrajska. Werset wspominający o „Pismach” znajduje się w Koranie 87:18-19, gdzie są one odniesione do „Księgi Najwcześniejszego Objawienia”.
  • Księga Oświecenia ( arab . الكِتَابُ ٱلْمُنِير ‎, romanizowanaKitābul-Munīr ): Koran wspomina o Księdze Oświecenia , która jest alternatywnie tłumaczona jako Pismo Oświecenia lub Oświecająca Księga . Wspomina, że ​​niektórzy prorocy w przeszłości przybyli z jasnymi znakami od Boga, jak również z tym konkretnym wersetem.

Święte prezenty

Mahomet otrzymał boski dar objawienia przez anioła Gabriela. Ta bezpośrednia komunikacja z boskością podkreśla ludzkie doświadczenie, ale przesłanie Koranu zaszczyca tę historię objawienia z tymi wybranymi ludźmi w historii ludzkości, jako podstawę proroczego rodu Mahometa.

Koran wspomina o różnych darach nadanych przez Boga różnym prorokom. Można je interpretować jako księgi lub formy niebiańskiej wiedzy. Chociaż muzułmanie wierzą, że wszyscy prorocy byli niezwykle uzdolnieni, szczególna wzmianka o „mądrości” lub „wiedzy” dla konkretnego proroka oznacza, że ​​została mu objawiona jakaś tajemna wiedza. Koran wspomina, że ​​Abraham modlił się o mądrość, a później ją otrzymał. Wspomina również, że Józef i Mojżesz osiągnęli mądrość, gdy osiągnęli pełnoletność; Dawid otrzymał mądrość królewską po zabiciu Goliata ; Lot ( Lut ) otrzymał mądrość podczas prorokowania w Sodomie i Gomorze ; Jan Chrzciciel otrzymał mądrość jeszcze jako młodzieniec; Jezus otrzymał mądrość i otrzymał Ewangelię.

Natura objawienia

W czasach objawienia Mahometa Półwysep Arabski składał się z wielu pogańskich plemion. Jego miejsce urodzenia, Mekka, było centralnym miejscem pielgrzymek i centrum handlowym, gdzie wiele plemion i religii pozostawało w stałym kontakcie. Związek Mahometa z otaczającą kulturą był fundamentalny dla sposobu, w jaki Koran został objawiony. Chociaż jest postrzegane jako bezpośrednie słowo Boże, dotarło do Mahometa w jego własnym ojczystym języku arabskim, który mógł być zrozumiany przez wszystkie narody półwyspu. Jest to kluczowa cecha Koranu, która czyni go wyjątkowym dla poezji i innych tekstów religijnych tamtych czasów. Uważa się, że jest odporny na przekład i kulturowo stosowny do kontekstu czasu, w którym został ujawniony. Mahomet został skrytykowany za to, że jego objawienie jest poezją, która z perspektywy kulturowej jest objawieniem wywodzącym się wyłącznie z dżihna i Qurash, ale typologia dwoistości i jej podobieństwo do innych proroków w linii Abrahamowej potwierdza jego objawienie. To podobieństwo znajduje się w złożoności jego struktury i przesłaniu poddania wiary jedynemu Bogu, Allahowi. Świadczy to również o tym, że jego objawienie pochodzi wyłącznie od Allaha i że jest on strażnikiem prostej ścieżki, a także natchnionych przesłań i życia innych proroków, czyniąc Koran spójnym z monoteistyczną rzeczywistością w tradycjach Abrahamowych.

Znani prorocy

Prorocy i posłańcy wymienieni w Koranie

Zgodnie z tradycją sunnicką prorocy wymienieni w Koranie również są posłańcami, ale nie wszyscy prorocy są posłańcami. Według Koranizmu jest odwrotnie.

Prorocy i posłańcy w Koranie
Liczba uporządkowana chronologicznie Nazwa arabski

(transliteracja)

Równowartość prorok

(nabi)

Posłaniec

( rasūl )

Arcyprorok Książka Czas, w którym żył prorok (wydarzenie lub lata) Wysłane do Prawo ( szariat ) Uwagi
1 Adam م

(ʾĀdam)

Adam Narodziny ludzkości, jaką znamy Ziemia Pierwszy prorok
2 Idrys إدريس

(ʾIdris)

Henocha Babilon Dostosować; wynalazca igły
3 Nuha نوح

( Nūḥ )

Noego Wielka powódź Lud Noego Ocalały z Wielkiego Potopu
4 Hud هود

( Hūd )

Eber d plemię Kupiec
5 Saleh الِح

( Saliḥ )

- plemię Thamud Hodowca wielbłądów
6 Ibrahim ام

( Ibrahim )

Abraham Zwoje Abrahama Migracja Żydów do Iraku Mieszkańcy Iraku Budowniczy Kaaba
7 Lut ل

( Lūṭh )

Działka Lud Lota Historyk i podróżnik
8 Ismail مال

( Ismāʿil )

Izmael Mekka Założyciel narodu arabskiego
9 Ishaq ا

( Isḥāq )

Izaak Palestyna Założyciele narodu izraelskiego
10 Yaqub يعقوب

( Yaʿqūb )

Jakub Dwanaście plemion Izraela
11 Yusuf يوسف

( Yūsuf )

Józefa Egipt Wynalazca
12 Ajjuba أيوب

( ʾAyyūb )

Stanowisko Edom Znany ze swojej cierpliwości
13 Shuʿayb شعيب

( Shu'ayb )

Jetro Midian Pasterz
14 Musa موسى

( Mūsā )

Mojżesz Tawrah ( Tora ) Suhoof Musa ( Zwoje Mojżesza ) ~1400s pne-1300s pne lub ~1300s pne-1200s pne Faraon i jego placówka Rzucił wyzwanie faraonowi i poprowadził migrację z powrotem do Izraela
15 Harun ا

( Harun )

Aaron Faraon i jego placówka Wezyr
16 Dhu al-Kifl لْكِفْل

(Z ūlkifli )

Rozmawiał, Ezechiel , Budda , Jozue , Abdiasz Izajasz . Irak Tożsamość wciąż nieznana
17 Dawud اوُۥد \ ا

( Dad )

Dawid Zabur ( Psalmy ) ~1000s pne-971 pne Jerozolima Dowódca wojskowy, drugi król Izraela
18 Sulayman لَيْمَا

( Sulayman )

Salomona ~971 p.n.e.-931 p.n.e. Jerozolima Miedziarz, trzeci i ostatni król Zjednoczonej Monarchii ; zbudował Pierwszą Świątynię ; Syn Dawuda
19 Iljas لْيَاس

( Iljas )

Eliasz Mieszkańcy Ilyasa Jedwab tkacz
20 Alyasa لْيَسَع

( Ali asaʿ )

Elizeusz Samaria
21 Yunus يونس

( Yunus )

Jonasz Mieszkańcy Younis Połknięty przez ryby
22 Zakarijja ا

( Zakariya )

Zachariasz Jerozolima Ojciec Yahyaha
23 Jahja يحيى

( Yauyā )

Jan Chrzciciel Jerozolima Został zamordowany
24 Jest عيسى

( )

Jezus Injil ( Ewangelia ) ~4 p.n.e.-~30 n.e. lub ~0-~30 n.e. Dzieci Izraela Mesjasz
25 Mahomet محمد

( Muhammad )

Mahomet Koran 571-632 Świat Pasterz, kupiec, założyciel islamu ; Pieczęć Proroków

Postacie, o których proroctwo jest dyskutowane

Postacie, o których proroctwo jest dyskutowane
Nazwa arabski

(transliteracja)

Równowartość Wysłane do Notatka
Daniel انيال

( Danīyal )

Daniel Babilon Zwykle uważany przez muzułmanów za proroka, ale nie jest wymieniony w Koranie ani w sunnickich hadisach muzułmańskich, ale jest prorokiem według hadisów szyickich.
Zu al-Karnajn لْقَرْنَيْن

( Ḏū al-Karnajn)

Nieznany (Niektóre z teorii na temat jego tożsamości to: Aleksandra Wielkiego , Cyrus Wielki , Imru'l-Qays , Mesjasz syn Józefa , Dariusza Wielkiego , Oghuz Kagan ) Ludzie, których spotkał podczas swoich podróży [ Koran  18:83–101 ] On pojawia się w Koranie [ Koran  18: 83-101 ] jako ten, który podróżuje do wschodniej i zachodniej i wznosi barierę pomiędzy człowiekiem a Gog (tzw Ya'juj i Ma'juj).
Hiszqil ل

(Ḥizqīl)

Ezechiel Irak Jest on często identyfikowany jako ta sama postać co Dhul-Kifl. Chociaż nie jest wymieniony w Koranie z imienia, muzułmańscy uczeni, zarówno klasyczni, jak i współcześni, umieścili Ezechiela na listach proroków islamu .
Irmija ما

(Irmija)

Jeremiasz Izrael Nie pojawia się w Koranie ani w żadnym kanonicznym hadisie, ale jego narracja jest rozwinięta w muzułmańskiej literaturze i egzegezie, a ponadto niektóre niekanoniczne hadisy i tafsiry opowiadają, że przypowieść o Hamlecie w ruinach dotyczy Irmiyi.
Khidru لْخَضِر

( al-Chaḍir)

Nieznany, czasem utożsamiany z Melchizedekiem , czasem utożsamiany z Eliaszem Morza, uciśnione ludy, Izrael [ Koran  18:65–82 ] Mekka i wszystkie ziemie, w których istnieje prorok Koran wspomina również tajemniczego Khidra (ale nie wymienia go), utożsamianego czasami z Melchizedekiem , czyli postacią, której Abram towarzyszy w jednej podróży. Chociaż większość muzułmanów uważa go za tajemniczego świętego, niektórzy uważają go również za proroka.
Maryam م

( Maryam )

Mary Izrael Niektórzy uczeni uważają Maryam (Marię) za posłanniczkę i prorokinię, ponieważ Bóg przesłał jej przesłanie przez anioła i ponieważ była naczyniem do boskich cudów. Wiara islamska uważa ją za jedną z najświętszych kobiet, ale kwestia jej proroctwa wciąż jest przedmiotem dyskusji.
Luqman لقما

( Luqman)

- Etiopia Koran wspomina mędrca Luqmana w rozdziale nazwanym jego imieniem, ale nie określa go wyraźnie jako proroka. Najbardziej rozpowszechniona wiara islamska postrzega Luqmana jako świętego , ale nie jako posłańca, jednak inni muzułmanie również uważają Luqmana za posłańca. Arabski termin wali jest powszechnie tłumaczony na język angielski jako „święty”. Nie należy tego mylić z chrześcijańską tradycją świętości.
Samuelu مل

( amūʾil )

Samuela Izrael Nie wymieniony z imienia, określany jedynie jako posłaniec/prorok wysłany do Izraelitów, który namaszcza Saula na króla.
Shith شيث

(Siedzieć)

Seth Ludzkość Nie jest wymieniony w Koranie, ale jest wymieniony w hadisach i jest czczony w tradycji islamskiej.
Talut الوت

( Salūt )

Saul lub Gedeon Izrael Niektórzy muzułmanie nazywają Saula Talutem i wierzą, że był on dowódcą Izraela. Inni uczeni zidentyfikowali jednak Taluta jako Gideona . Według Koranu Talut został wybrany przez Samuela, aby poprowadził ich do wojny. Talut poprowadził Izraelitów do zwycięstwa nad armią Goliata , zabitego przez Dawuda (Dawida).
Uzair عزير

( Uzayr)

Ezdrasz Izrael Jest wymieniony w Koranie, ale nie określono go jako proroka, chociaż wielu islamskich uczonych uważa Uzaira za jednego z proroków.
Yusha يوشع

( Yūša)

Jozue Izrael Yusha (Joshua) nie jest wymieniony z imienia w Koranie , ale jego imię pojawia się w innej literaturze islamskiej oraz w wielu hadisach. W Koranicznym opisie podboju Kanaanu, Jozue i Kaleb są wymieniani, ale nie wymieniani, jako dwaj mężczyźni, którym Bóg „obdał swoją łaską”. Yusha jest uważany przez większość uczonych za proroczego następcę Musy (Mojżesza).

Wierzyć w posłańców Boga (Rusul) oznacza być przekonanym, że Bóg posłał ludzi jako przewodników do bliźnich i dżinów (khalq), aby prowadzili ich do prawdy.

Proroctwo w Ahmadiyya

Ahmadiyya nie wierzy, że posłańcy i prorocy są różne osoby. Interpretują słowa koraniczne ostrzegający ( nadhir ), prorok i posłaniec jako odnoszące się do różnych ról, jakie pełnią te same osoby wyznaczone przez Boga. Ahmadiyya rozróżnia jedynie proroków niosących prawo i proroków nie niosących prawa. Wierzą, że chociaż proroctwo niosące prawo zakończyło się wraz z Mahometem, proroctwo nieniosące prawa, podporządkowane Mahometowi, trwa nadal. Wspólnota Ahmadiyya uznaje Mirza Ghulam Ahmada (1835-1908) za proroka Boga i obiecanego Mesjasza i Imama Mahdiego z dni ostatnich. Ruch Lahore Ahmadiyya odrzuca jego status proroka, zamiast tego uważa go za odnowiciela wiary. Jednak wszyscy inni muzułmanie i ich uczeni twierdzą, że społeczność Ahmadiyya nie jest muzułmańska.

Inne osoby

Koran wymienia imiona 25 proroków, ale mówi również, że Bóg wysłał wielu innych proroków i posłańców do wszystkich narodów istniejących na Ziemi. Wiele wersetów w Koranie omawia to:

  • "Wysłaliśmy już przed tobą posłańców: są wśród nich tacy, których historii opowiedzieliśmy tobie, i tacy, których historii nie opowiedzieliśmy tobie..."
  • "Albowiem z pewnością wysłaliśmy do każdego narodu posłańca..."

W Koranie

  • Caleb (Khalab) : W Koranie Kaleb jest wymieniony w piątej surze Koranu ( Q5:20-26 ).
  • Dhul-Karnajn  : Dhul-Karnajn.
  • Joachim (Imran) : Rodzina Imran ( arab . آل عمران ) to trzeci rozdział Koranu. Imran , nie mylić z Amramem , jest arabskim określeniem biblijnej postaci Joachima , ojca Marii i dziadka Jezusa ze strony matki .
  • Khidr : Koran wspomina również tajemniczego Khidra (ale nie wymienia go), utożsamianego czasami z Melchizedekiem , który jest postacią, której Mojżesz towarzyszy w jednej podróży. Chociaż większość muzułmanów uważa go za tajemniczego świętego lub anioła, niektórzy uważają go również za proroka.
  • Luqman : Koran wspomina mędrca Luqmana w rozdziale nazwanym jego imieniem, ale nie określa go wyraźnie jako proroka. Najbardziej rozpowszechniona wiara islamska postrzega Luqmana jako świętego , ale nie jako proroka. Arabski termin wali (arab ولي, liczba mnoga Awliyā' أولياء) jest powszechnie tłumaczony na język angielski jako „święty”. Jednak wali nie należy mylić z chrześcijańską tradycją świętości. Kluczową różnicą jest to, że wali kontynuuje to, czego nauczał prorok bez żadnej zmiany. Jednak inni muzułmanie również uważają Luqmana za proroka.
  • Maria (Maryam) : Niektórzy uczeni (np. Ibn Hazm ) uważają Maryam (Marię) za nabi i prorokinię, ponieważ Bóg przesłał jej wiadomość przez anioła i ponieważ była naczyniem dla boskich cudów. Chociaż Koran nie określa jej wyraźnie jako proroka, badacze poświęcili się interpretacji jej jako takiej. Wiara islamska uważa ją za jedną z najświętszych kobiet, ale kwestia jej proroctwa wciąż jest przedmiotem dyskusji.
  • Trzy osoby z miasta : Te trzy nienazwane osoby, które zostały wysłane do tego samego miasta, są wymienione w rozdziale 36 Koranu.
  • Samuel (Samuyal) : Nie wymieniony z imienia, określany jedynie jako prorok wysłany do Izraelitów, który namaszcza Saula na króla.
  • Saul (Talut)  : Saul nie jest uważany za proroka, ale za króla wyznaczonego przez Boga.
  • Synowie Jakuba : Ci ludzie czasami nie są uważani za proroków, chociaż większość badaczy egzegezy uważa ich za proroków, powołując się na hadis Mahometa i ich status proroków w judaizmie. Powodem, dla którego niektórzy nie uważają ich za proroków, jest ich zachowanie z Yusufem (Józefem) i to, że okłamali swojego ojca.
  • Joshua (Yūsha' bin Nūn)  : Jozue jest pomocnikiem Mojżesza, kiedy odwiedza Al Khidr, i zgodnie z Torą i Biblią, był jednym z dwóch posłańców plemienia, wraz z Kalebem, którzy przynieśli wiadomość, że Jerozolima jest zdatna do zamieszkania dla Żydzi. Jozue jest także następcą Mojżesza jako przywódca Żydów, który doprowadził ich do osiedlenia się w Izraelu po śmierci Mojżesza. Joshua (Jusha) wjeżdżający do Jerozolimy jest również wspomniany w hadisach.

W literaturze islamskiej

Wiele innych osób zostało wspomnianych przez uczonych w hadisach, egzegezie , komentarzach . Do tych osób należą:

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki