Islamski pogląd na śmierć - Islamic view of death

Śmierć w islamie jest zakończeniem doczesnego życia i początkiem życia pozagrobowego . Śmierć jest postrzegana jako oddzielenie duszy od ciała i przeniesienie jej z tego świata do życia pozagrobowego.

Tradycja islamska szczegółowo omawia to, co dzieje się przed, w trakcie i po śmierci, chociaż to, co się dokładnie dzieje, nie jest jasne i różne szkoły myślenia mogą prowadzić do różnych wniosków. Jednak ciągłość między wszystkimi tymi ideami wywodzi się z podstawowych źródeł z Koranu i narracji islamskich . Jedna z kanonicznych idei jest taka, że anioł śmierci ( arab . Malak al-Maut ) pojawia się umierającym, aby zabrać ich dusze. Dusze grzeszników są wyciągane w najbardziej bolesny sposób, podczas gdy sprawiedliwi są łatwo traktowani.

Inny popularny pomysł dodaje, że po pogrzebie dwa anioły – Munkar i Nakir – przychodzą przesłuchiwać zmarłych, aby sprawdzić ich wiarę. Sprawiedliwi wierzący odpowiadają prawidłowo i żyją w pokoju i wygodzie, podczas gdy grzesznicy i niewierzący zawodzą i następują kary. Okres lub etap między śmiercią a końcem świata nazywany jest życiem barzacha. Samobójstwo , eutanazja i niesprawiedliwe morderstwa jako środki śmierci są w islamie zakazane i uważane za grzechy ciężkie .

Wiara w życie pozagrobowe jest jedną z sześciu zasad wiary islamu . Zmarli znajdują się w stanie pośrednim, aż do wielkiego zmartwychwstania.

Znaczenie

Śmierć nie jest postrzegana jako zakończenie życia, lecz kontynuacja życia w innej formie. W wierze islamskiej, Allah uczynił to ziemskie życie testem i przygotowaniem do życia pozagrobowego ; a wraz ze śmiercią kończy się to ziemskie życie. Tak więc, każda osoba ma tylko jedną szansę, by przygotować się na nadchodzące życie, w którym Allah wskrzesi i osądzi każdą osobę i da im prawo do nagrody lub kary, w oparciu o ich dobre lub złe uczynki. A śmierć jest postrzegana jako brama do początku życia pozagrobowego. W wierzeniach islamskich śmierć jest z góry ustalona przez Allaha, a dokładny czas śmierci danej osoby jest znany tylko Allahowi. Muzułmanie oczekują, że ich ostatnim słowem na tym świecie będzie wyznanie wiary (które brzmi: „Świadczę, że nie ma boga prócz Allaha , a Mahomet jest posłańcem Allaha”). Dlatego osoby znajdujące się w pobliżu umierającego zachęcają go do wypowiedzenia tych słów. Czasami jest szeptane do ucha umierającego. Zasadniczo śmierć jest akceptowana jako całkowicie naturalna. Oznacza jedynie przejście między sferą materialną a niewidzialnym światem. Śmierć w świecie islamu jest uznawana za część planu. W starożytności członkowie społeczności islamskiej mocno wierzyli, że życie jest ostatecznym testem na życie wieczne z Bogiem. Teraz jest to oświetlone przez współczesne czasy islamskie.

Powszechnie wierzy się, że prawdziwi wierzący i sprawiedliwi przyjmą śmierć, gdy nadejdzie. Szczególnie wielu współczesnych pisarzy zapewnia, że ​​śmierć jest jedynie etapem przejściowym i nie trzyma się tradycyjnego przedstawiania śmierci jako bolesnej lub przerażającej.

Okres między śmiercią a zmartwychwstaniem

Islam zajmuje różne stanowiska dotyczące miejsca pobytu po zmarłym. W powszechnym semickim poglądzie człowiek jest zjednoczeniem ciała i duszy oraz ducha, a nie jako odrębny byt, odrębny od ciała. Sam Koran odnosi się do ruh , później używanego do określenia nieśmiertelnej jaźni człowieka, nie do duszy, ale tylko do nafs . Muzułmanie jednak, zwłaszcza ci pod wpływem neoplatonizmu , Muʿtazila , klasycznej teologii islamu , szyitów i sufich , uważali ruh za materię niepowiązanego nieśmiertelnego ducha człowieka. Dlatego rozróżniają nafs i ruh , te ostatnie przeżywają śmierć. Niektórzy uczeni, tacy jak Muhammad ibn Zakariya al-Razi , twierdzili nawet, że duch ulega zmianom spowodowanym przez jego poprzednie życie i może zmienić się w demona ( Div ), jeśli osoba umrze w stanie grzechu ciężkiego .

Zgodnie z hadisem z Sahih Muslim , Mahomet powiedział: „Kiedy ruh (dusza) jest usuwana, wzrok podąża za nią”.

Interakcja między umarłymi a żywymi

Sam Koran podaje tylko krótkie wzmianki o okresie między śmiercią a zmartwychwstaniem. Wspomina jednak, że niektóre osoby, takie jak męczennicy, są żywe, a nie martwe w 2:154, a także wskazuje, że niektórzy są już w piekle w 71:25 . Termin Barzakh wskazuje, że zmarli i żywi są całkowicie oddzieleni i nie mogą wchodzić ze sobą w interakcje. W przeciwnym razie Barzakh odnosi się do całego okresu między Dniem Zmartwychwstania a śmiercią i jest używany jako synonim „grób”. Inni postrzegają barzakh jako świat dzielący i jednocześnie łączący królestwo umarłych i żywych. Dlatego niektóre tradycje muzułmańskie spierają się o możliwość kontaktu ze zmarłymi poprzez spanie na cmentarzach. Odwiedzanie grobów osób świętych lub proroków jest również powszechną praktyką wśród muzułmanów, znaną jako Ziyarat . W przeciwieństwie do tego, Salafis odrzuca wszelkie stowarzyszenie o odwiedzenie zmarłych. Według hadisów, zmarłych można usłyszeć z wyjątkiem dżinów i ludzi. Pomimo krótkich wzmianek o Koranie, tradycja islamska szczegółowo omawia, co dokładnie dzieje się przed, w trakcie i po śmierci.

Autorzy muzułmańscy, tacy jak Ghazali , Ibn Qayyim i Suyuti, pisali bardziej szczegółowo o życiu duchów. Ibn Qayyim i Suyuti twierdzą, że kiedy dusza wystarczająco długo pragnie powrócić na ziemię, stopniowo uwalnia się od ograniczeń Barzakh i może swobodnie się poruszać. Każdy duch doświadcza życia pozagrobowego zgodnie ze swoimi uczynkami i warunkami w życiu ziemskim. Złe dusze uznają, że życie pozagrobowe będzie bolesne i karane, uwięzione, dopóki Bóg nie pozwoli im na interakcję z innymi. Dobre dusze nie są ograniczone. Mogą odwiedzać inne dusze, a nawet schodzić do niższych regionów. Wyższe płaszczyzny są uważane za szersze niż niższe, przy czym najniższa jest najwęższa. Przestrzeń duchowa nie jest uważana za przestrzenną, ale odzwierciedla pojemność ducha. Im bardziej czysty staje się duch, tym bardziej jest w stanie wchodzić w interakcje z innymi duszami, a tym samym osiąga szerszy stopień wolności.

Spotkanie aniołów i diabłów

Po pogrzebie każda osoba jest przesłuchiwana przez dwa anioły, zwane Munkar i Nakir , wyznaczone przez Boga do przesłuchiwania zmarłych w celu sprawdzenia ich wiary . Sprawiedliwi wierzący odpowiadają prawidłowo i żyją w pokoju i wygodzie, podczas gdy grzesznicy i niewierzący zawodzą i następują kary.

Według The Precious Pearl zasłona ( Barzakh ) oddzielająca życie od sfery symboli ( Malakut ) zostaje zniesiona najpóźniej po śmierci biologicznej, ale także chwilę wcześniej dla osoby duchowej. Kiedy umierający widzi anioły i diabły. Zanim dusze całkowicie opuszczą ciało, przysłane przez Iblisa (Szatana) diabły ( shayāin ) namawiają zmarłego do porzucenia islamu i zostania niewierzącym, na przykład przebierając się za ukochanego z nieba, mówiąc, że islam nie jest prawdziwą religią. W końcu diabły zostają wypędzone przez Jibraila (Gabriela) i aniołów miłosierdzia.

Los umierających po opuszczeniu ciała zależy od tego, czy są wierzącymi, czy niewierzącymi. W zależności od stanu duszy zmarły będzie przechodził różne podróże. Kiedy umiera sprawiedliwy wierzący , anioły o jasnych twarzach z nieba zstępują z boskim zapachem i całunem. Wtedy przychodzą aniołowie śmierci i mówią duszy, aby wyszła do upodobania i miłosierdzia Bożego. Dusza jest wtedy wyciągana tak łatwo, jak woda wypływa z dzbanka. Dusza zostaje następnie owinięta w pachnący całun i zabrana do siódmego nieba, gdzie Bóg oznajmia: „zapisz jego imię w Illiyin” i zabierz go z powrotem na ziemię. Stworzyłem go z ziemi i wezmę go po raz drugi z tej samej ziemi”. Dusza jest następnie wpychana z powrotem do ciała i przesłuchiwana przez dwa anioły zwane Munkar i Nakir . Udaje mu się odpowiedzieć na pytania i otrzymuje niebiańskie nagrody. Grzesznicy lub niewierzący spotykają się z Aniołami piekła ( Zabaniyya ), aby zająć pozycję przed nim. Następnie mówią duszy, aby wyszła na gniew Boży. Przerażona dusza rozpaczliwie próbuje ukryć się w ciele. Wtedy aniołowie śmierci zaczynają bić duszę i wydobywają ją z ciała w najbardziej bolesny sposób. Bolesny proces usuwania duszy grzesznika porównywano do „wleczenia żelaznego szpikulca przez wilgotną wełnę, rozdzierania żył i ścięgien”. Dusza grzesznika jest następnie owinięta brudną szmatką, która wydziela nieprzyjemny zapach. Niosąc duszę, aniołowie kierują się do nieba. Po drodze inne anioły wypytują o tę niegodziwą duszę. Mówi się im, że to jest dusza tej i tej grzesznej osoby. Następnie aniołowie docierają do wyższego nieba, ale jego drzwi nie są otwarte dla złej duszy. W konsekwencji dusza zostaje następnie wrzucona do piekła lub podziemi, gdzie jest karana aż do Dnia Sądu .

Dusze grzeszników i niewiernych są przetrzymywane i karane w miejscu zwanym Sijjin, o którym mówi się, że znajduje się na najniższym poziomie ziemi (tradycyjnie piekło, przed Dniem Zmartwychwstania lub podziemi ). Przechowywane są tu także księgi zawierające pełną ewidencję ich czynów. Z drugiej strony dusze prawych wierzących przechowywane są w miejscu zwanym Illiyin . Przechowywane są tu także ich księgi czynów. Według niektórych relacji Illiyin znajduje się w najwyższym niebie.

Barzakh ma również pewne podobieństwo do chrześcijańskiej idei otchłani , która zawiera dusze, które nie idą ani do nieba, ani do piekła i pozostają w grobie. Mówi się, że męczennicy – ​​osoby, które umierają na drodze Bożej – zawsze omijają Barzak i proces aniołów śmierci i trafiają bezpośrednio do raju.

W Koranie

Koran w kilku miejscach jego omawia kwestię śmierci. Śmierć jest nieunikniona. Bez względu na to, jak bardzo ludzie będą próbować uciec przed śmiercią, dotrze ona do wszystkich ( P50:19 ). Ponownie, tym, którzy zaprzeczają zmartwychwstaniu i życiu pozagrobowemu , a tym samym rzucają wyzwanie Bogu, Koran rzuca im wyzwanie, mówiąc, że dlaczego ci ludzie nie odkładają z powrotem duszy, która dotarła do gardła (umierającego) i ma umknąć ciału? ( 56:83-84 ). Mówi również, że kiedy śmierć zbliża się do grzeszników i niewierzących, a oni wyczuwają nadchodzącą karę, modlą się do Boga, aby powrócił do życia i czynił dobre uczynki; ale to nigdy nie zostanie przyznane ( 23:99-100 ). Prawdopodobnie najczęściej cytowanym wersetem Koranu o śmierci jest: „Każda dusza zakosztuje śmierci i tylko w Dniu Zmartwychwstania otrzymacie pełną zapłatę”. W innym miejscu Koran wzywa ludzkość: „I umierajcie tylko w stanie islamu” ( 3:102 ), ponieważ „Zaprawdę, religią w oczach Allaha jest islam” ( 3:19 ). Inne wersety związane z tym zagadnieniem to: „On (Allah), który stworzył śmierć i życie, aby was wypróbować, który z was jest lepszy w uczynkach. On jest Potężny, Przebaczający” ( 67). :2 ); „Oczywiście, widzą je (zmartwychwstanie) jako odległe, my zaś jako bliskie” ( 70:6-7 ).

Samobójstwo

Islam, podobnie jak inne religie abrahamowe , postrzega samobójstwo jako jeden z największych grzechów i całkowicie szkodliwy dla duchowej podróży. Pogląd islamski jest taki, że życie i śmierć są dane przez Boga. Absolutny zakaz zawarty jest w Koranie, Sura 4:29, który mówi: „Nie zabijajcie się. Zaprawdę, Allah jest dla was najbardziej miłosierny”. Życie jest święte i jest darem od Boga; i tylko Bóg, a nie ludzie, ma prawo je odzyskać. To świadome odebranie sobie życia uważane jest w islamie za poważny grzech. Odradza się popełnienie samobójstwa w celu ratowania się przed cierpieniem. Islam naucza, że ​​w obliczu trudności nie należy bezpośrednio modlić się o śmierć. Zamiast tego należy powiedzieć: „O Allah! Pozwól mi żyć, dopóki życie jest dla mnie dobre i pozwól mi umrzeć, jeśli śmierć jest dla mnie dobra”. Eutanazja jest uważana za jedną z form samobójstwa i rządzi się taką samą zasadą jak samobójstwo. Niesprawiedliwe zabicie jakiejkolwiek istoty ludzkiej jest jednym z najbardziej haniebnych i głównych grzechów islamu.

Kremacja

Kremacja jest zabroniona w islamie. Koran zakazuje palenia lub okaleczania zwłok, podczas gdy Sura 5:32 stwierdza: „jeśli ktoś ratuje życie, to tak, jakby ratował życie całej ludzkości”.

W ten sam sposób sztuczne odżywianie i nawadnianie , jak również przeszczepianie narządów są kontrowersyjnymi kwestiami interpretacji, ponieważ islam nie ma wyświęconego duchowieństwa i jednoznacznego zestawu żywych autorytetów doktrynalnych.

Akhirah

Ākhirah (arab. الآخرة) to islamski termin odnoszący się do życia pozagrobowego. Jest wielokrotnie przywoływany w rozdziałach Koranu dotyczących Sądu Ostatecznego, ważnej części islamskiej eschatologii . Tradycyjnie uważa się, że jest to jedno z sześciu głównych wierzeń muzułmanów. Zgodnie z wierzeniami islamu, Bóg będzie odgrywał rolę sędziego, ważąc czyny każdego człowieka. Decyduje, czy ʾākhirah (życie pozagrobowe) tej osoby leży w Jahannam (piekle) czy Jannah (niebie) na podstawie wagi dobrych lub złych uczynków w porównaniu ze sobą.

Zobacz też

Bibliografia