James C. Scott - James C. Scott

James C. Scott
Urodzić się ( 1936-12-02 )2 grudnia 1936 (wiek 84)
Alma Mater
Kariera naukowa
Pola Politologia , antropologia
Instytucje
Doktoranci Ben Kerkvliet
Melissa Nobles
Erik Ringmar
Eric Tagliacozzo
Wpływy Marc Bloch  • Alexander Chayanov  • John Dunn  • Antonio Gramsci  • Eric Hobsbawm  • C. Wright Mills  • Barrington Moore  • Karl Polanyi  • EP Thompson  • Eric Wolf  • Pierre Clastres  • Ranajit Guha

James C. Scott (ur. 2 grudnia 1936) to amerykański politolog i antropolog specjalizujący się w polityce porównawczej . Jest badaczem porównawczym społeczeństw agrarnych i niepaństwowych, polityki podrzędnej i anarchizmu . Jego główne badania koncentrowały się na chłopach z Azji Południowo-Wschodniej i ich strategiach oporu wobec różnych form dominacji. The New York Times określił jego badania jako „bardzo wpływowe i idiosynkratyczne”.

Scott uzyskał tytuł licencjata w Williams College oraz tytuł magistra i doktora nauk politycznych w Yale. Wykładał na Uniwersytecie Wisconsin-Madison do 1976 roku, a następnie w Yale, gdzie jest profesorem nauk politycznych . Od 1991 roku kieruje Programem Studiów Rolniczych Yale. Mieszka w Durham w stanie Connecticut , gdzie kiedyś hodował owce .

Wczesne życie i kariera

Scott urodził się w Mount Holly w stanie New Jersey w 1936 roku. Uczęszczał do Moorestown Friends School , Quaker Day School, aw 1953 zdał maturę w Williams College w Massachusetts. Za radą Indonezja uczony William Hollinger on napisał rozprawę wyróżnieniem na rozwój gospodarczy w Birmie . Scott uzyskał tytuł licencjata w Williams College w 1958 roku, a doktorat z nauk politycznych na Uniwersytecie Yale w 1967 roku.

Po ukończeniu studiów Scott otrzymał stypendium Rotary International Fellowship na studia w Birmie, gdzie został zwerbowany przez amerykańskiego działacza studenckiego, który został antykomunistycznym organizatorem dla Centralnej Agencji Wywiadowczej (CIA). Scott zgodził się robić reportaże dla agencji, a pod koniec swojego stypendium objął stanowisko w paryskim biurze National Student Association , które zaakceptowało pieniądze i wskazówki CIA w pracy przeciwko kontrolowanym przez komunistów globalnym ruchom studenckim w ciągu następnych kilku lat . Scott rozpoczął studia podyplomowe w zakresie nauk politycznych w Yale w 1961 roku. Jego rozprawa na temat ideologii politycznej w Malezji, którą kierował Robert E. Lane , analizowała wywiady z malezyjskimi urzędnikami państwowymi. W 1967 objął stanowisko adiunkta nauk politycznych na Uniwersytecie Wisconsin-Madison . Jako specjalista ds. Azji Południowo-Wschodniej nauczający podczas wojny wietnamskiej prowadził popularne kursy na temat wojny i rewolucji chłopskich . W 1976 roku, po zdobyciu etatu w Madison, Scott wrócił do Yale i osiedlił się z żoną na farmie w Durham w stanie Connecticut . Zaczęli od małej farmy, a na początku lat 80. kupili większą w pobliżu i zaczęli hodować owce na wełnę. Od 2011 roku na pastwiskach na farmie wypasane są dwa bydła rasy Highland o imionach Fife i Dundee.

Pierwsze książki Scotta były oparte na badaniach archiwalnych. Jest wpływowym badaczem etnograficznych badań terenowych . Niezwykłe jest to, że prowadzi swoje pierwotne badania terenowe etnograficzne dopiero po otrzymaniu etatu. Aby zbadać swoją trzecią książkę, Broń słabych , Scott spędził czternaście miesięcy w wiosce w Kedah w Malezji w latach 1978-1980. zrewidowali książkę na podstawie ich krytyki i spostrzeżeń.

Główne dzieła

Praca Jamesa Scotta skupia się na sposobach, w jakie podrzędni ludzie opierają się dominacji.

Gospodarka moralna chłopa

Podczas wojny wietnamskiej Scott zainteresował się Wietnamem i napisał The Moral Economy of the Peasant: Rebellion and Subsistence in Southeast Asia (1976) o sposobach, w jakie chłopi stawiali opór władzy. Jego głównym argumentem jest to, że chłopi wolą relacje patron-klient „ekonomii moralnej”, w której bogatsi chłopi chronią słabszych. Kiedy te tradycyjne formy solidarności załamią się z powodu wprowadzenia sił rynkowych, prawdopodobny jest bunt (lub rewolucja). Samuel Popkin w swojej książce The Rational Peasant (1979) próbował obalić ten argument, pokazując, że chłopi są także racjonalnymi aktorami, którzy wolą wolny rynek od wyzysku przez lokalne elity. Scott i Popkin reprezentują zatem dwa radykalnie różne stanowiska w formalistyczno-substantywistycznej debacie antropologii politycznej.

Broń słabych

W Weapons of the Weak: Everyday Forms of Peasant Resistance (1985) Scott rozszerzył swoje teorie na chłopów w innych częściach świata. Teorie Scotta często przeciwstawiają się Gramscianowskim wyobrażeniom o hegemonii . Scott przeciw Gramsci przekonuje, że codzienny opór subalternów pokazuje, że nie zgodzili się oni na dominację.

Dominacja i sztuki oporu

W Domination and the Arts of Resistance: Hidden Transcripts (1990) twierdzi, że wszystkie podporządkowane grupy stosują strategie oporu, które pozostają niezauważone przez grupy nadrzędne, co nazywa „infrapolityką”. Scott opisuje otwarte, publiczne interakcje między dominującymi a ciemiężonymi jako „publiczną transkrypcję”, a krytykę władzy, która odbywa się poza sceną jako „ukrytą transkrypcję”. Zdominowanych grup – od niewolniczej pracy po przemoc seksualną – nie można zatem zrozumieć jedynie poprzez ich publiczne działania, które mogą wydawać się przychylne. W celu zbadania systemów dominacji zwraca się baczną uwagę na to, co kryje się pod powierzchnią ewidentnego, publicznego zachowania. Publicznie ci, którzy są uciskani, akceptują swoją dominację, ale zawsze kwestionują swoją dominację poza sceną. W przypadku upublicznienia tego „ukrytego zapisu” klasy uciskane otwarcie przyjmują swoją mowę i uświadamiają sobie jej wspólny status.

Widzenie jak państwo

Książka Scotta Seeing Like a State: How Certain Schemes to Improve the Human Condition Have Failed (1998) stanowiła pierwszy duży krok w kierunku nauk politycznych. Pokazał w nim, jak rządy centralne próbują narzucić swoim poddanym czytelność i nie dostrzegają złożonych, wartościowych form lokalnego ładu społecznego i wiedzy. Głównym tematem tej książki, zilustrowanym jego historycznymi przykładami, jest to, że państwa operują systemami władzy w kierunku „czytelności”, aby prawidłowo „widzieć” swoich poddanych w odgórnym, modernistycznym modelu, który jest wadliwy, problematyczny i często kończy się słabo dla tematów. Celem lokalnej „czytelności” przez państwo jest „przejrzystość” od góry do dołu, od szczytu wieży lub centrum/siedziby rządu, aby państwo mogło skutecznie działać na swoich poddanych. Szczegóły i argumenty wzmacniają centralne pojęcia Foucaulta dotyczące rządomyślności i operacji władzy.

Scott posługuje się przykładami, takimi jak wprowadzenie stałych nazwisk w Wielkiej Brytanii, badania katastralne we Francji i standardowe jednostki miary w całej Europie, aby argumentować, że rekonfiguracja porządku społecznego jest konieczna do kontroli państwowej i wymaga uproszczenia istniejących wcześniej, naturalnych przygotowania. W przypadku nazwisk, Scott cytuje mężczyznę Welsh, który pojawił się w sądzie i identyfikował się z długiego ciągu Nazwisk : „John, ap ap William Thomas” itd. W swojej wiosce, ten system nazewnictwa przeprowadza wiele informacji, ponieważ ludzie mogli zidentyfikować go jako syna Tomasza i wnuka Wilhelma, a tym samym odróżnić go od innych Janów, innych dzieci Tomasza i innych wnuków Wilhelma. Jednak był mniej przydatny dla rządu centralnego, który nie znał Thomasa ani Williama. Sąd zażądał, aby Jan przyjął stałe nazwisko (w tym przypadku nazwę jego wsi). Pomogło to rządowi centralnemu śledzić swoich poddanych, ale straciło informacje lokalne.

Scott argumentuje, że aby plany poprawy kondycji ludzkiej odniosły sukces, muszą brać pod uwagę warunki lokalne, a wysokomodernistyczne ideologie XX wieku temu zapobiegły. Podkreśla kołchozy w Związku Radzieckim , budowę Brasilii i pruskie techniki leśne jako przykłady nieudanych planów.

Sztuka nie bycia rządzonym

W The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia Scott odpowiada na pytanie, w jaki sposób niektórym grupom w górzystych dżunglach Azji Południowo-Wschodniej udało się uniknąć pakietu wyzysku skupionego wokół państwa, podatków i uprawy zbóż. Pewne aspekty ich społeczeństwa postrzegane przez osoby z zewnątrz jako zacofane (np. ograniczona umiejętność czytania i pisania oraz używanie języka pisanego) były w rzeczywistości częścią „Sztuki”, o której mowa w tytule: ograniczenie umiejętności czytania i pisania oznaczało mniejszą widoczność dla państwa. Głównym argumentem Scotta jest to, że ci ludzie są „barbarzyńscy z założenia”: ich organizacja społeczna, położenie geograficzne, praktyki utrzymania i kultura zostały wyrzeźbione tak, aby zniechęcić stany do przyłączenia ich do swoich terytoriów. Zwracając się do tożsamości we wstępie, pisał:

...  Wszystkie tożsamości, bez wyjątku, zostały skonstruowane społecznie: Han, Birman, Amerykanin, Duńczycy, wszyscy ... W stopniu, w jakim tożsamość jest napiętnowana przez większe państwo lub społeczeństwo, jest prawdopodobne stać się dla wielu oporną i wyzywającą tożsamością. Tutaj wymyślone tożsamości łączą się z heroicznym tworzeniem siebie, w którym takie identyfikacje stają się odznaką honorową…

—  (s. XII-III.)

Przeciwny naturze

Opublikowana w sierpniu 2017 roku książka Against the Grain: A Deep History of the Earliest States zawiera nowe dowody na początki najwcześniejszych cywilizacji, które są sprzeczne ze standardową narracją. Scott zastanawia się, dlaczego unikaliśmy sedentyzmu i uprawy pługów ; zalety mobilnego utrzymania ; nieprzewidywalne epidemie wynikające z zagęszczenia roślin, zwierząt i zboża; i dlaczego wszystkie wczesne stany opierają się na prosach, ziarnach zbóż i niewolnej pracy . Omawia także „barbarzyńców”, którzy długo wymykali się kontroli państwa, jako sposób na zrozumienie nieustających napięć między państwami a niepoddanymi narodami.

Inne prace

W Two Cheers for Anarchism: Six Easy Pieces on Autonomy, Godity oraz Sensful Work and Play z 2012 roku Scott mówi, że „Brak wszechstronnego anarchistycznego światopoglądu i filozofii, a w każdym razie nieufny wobec nomotetycznych sposobów widzenia, przedstawiam argumenty za coś w rodzaju anarchistycznego zeza. Chciałem pokazać, że jeśli założysz anarchistyczne okulary i spojrzysz z tej perspektywy na historię ruchów ludowych, rewolucji, zwykłej polityki i państwa, pojawią się pewne spostrzeżenia, które są niejasne z prawie każdego z innego punktu widzenia. Stanie się również jasne, że zasady anarchistyczne są aktywne w aspiracjach i działaniach politycznych ludzi, którzy nigdy nie słyszeli o anarchizmie lub filozofii anarchistycznej.

Nagrody i stypendia

Scott jest członkiem American Academy of Arts and Sciences i otrzymał stypendia rezydenta w Center for Advanced Study in the Behavioural Sciences , Institute for Advanced Study oraz Science, Technology and Society Program na MIT . Otrzymał również granty badawcze z National Science Foundation , National Endowment for the Humanities oraz Guggenheim Foundation , aw 1997 roku był prezesem Association for Asian Studies . W 2020 roku został wybrany do American Philosophical Society .

Wybrana bibliografia

(Uwaga: nie obejmuje edytowanych woluminów.)

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki