Jean de Joinville - Jean de Joinville
Jean de Joinville (c 01 maja 1224. - 24 grudnia 1317) był jednym z wielkich kronikarzy o średniowiecznej Francji . Najbardziej znany jest z napisania Życia św. Ludwika , biografii Ludwika IX z Francji , będącej kroniką siódmej krucjaty .
Biografia
Syn Szymona z Joinville i Beatrice d'Auxonne oraz brat Geoffreya de Geneville , należał do szlacheckiej rodziny z Szampanii . Otrzymał wykształcenie godne młodego szlachcica na dworze Teobalda IV , hrabiego Szampanii : czytanie, pisanie i podstawy łaciny . Po śmierci ojca w 1233 został panem Joinville i seneszalem Szampanii (i dlatego był osobiście związany z Theobaldem IV). Był bardzo pobożnym człowiekiem i troszczył się o właściwą administrację regionu.
W 1241 roku towarzyszył Theobald na dworze króla Francji , Ludwika IX (przyszły Saint Louis). W 1244 r., kiedy Ludwik zorganizował siódmą krucjatę , Joinville postanowił przyłączyć się do chrześcijańskich rycerzy, tak jak jego ojciec 35 lat wcześniej zrobił to przeciwko albigensom . W czasie krucjaty Joinville oddał się na służbę króla i został jego doradcą i powiernikiem. W 1250 roku, kiedy król i jego wojska zostali schwytani przez Mameluków w bitwie pod Al Mansurah , Joinville, wśród jeńców, brał udział w negocjacjach i zbieraniu okupu . Joinville prawdopodobnie jeszcze bardziej zbliżył się do króla w trudnych czasach, które nastąpiły po niepowodzeniu krucjaty (m.in. po śmierci jego brata Roberta, hrabiego Artois ). To Joinville poradził królowi, aby pozostał w Ziemi Świętej, zamiast natychmiast wracać do Francji, jak chcieli inni lordowie; król posłuchał rady Joinville. Przez następne cztery lata spędzone w Ziemi Świętej Joinville był stałym doradcą króla, który wiedział, że może liczyć na szczerość i absolutne oddanie Joinville'a.
W 1270 Ludwik IX, choć bardzo osłabiony fizycznie, podjął wraz z trzema synami nową krucjatę . Wszelki entuzjazm Joinville'a dla poprzedniej krucjaty został wybity z niego i odmówił podążania za Ludwikiem, uznając bezużyteczność przedsięwzięcia i przekonany, że obowiązkiem króla nie jest opuszczenie królestwa, które go potrzebowało. W rzeczywistości wyprawa była gorszą katastrofą niż jej poprzedniczka, a król zmarł na czerwonkę pod Tunisem 25 sierpnia 1270 r.
Od 1271 r. papiestwo prowadziło długie śledztwo w sprawie Ludwika IX, zakończone jego kanonizacją , ogłoszoną w 1297 r. przez papieża Bonifacego VIII . Ponieważ Joinville był bliskim przyjacielem króla, jego doradcą i powiernikiem, jego zeznania były bezcenne podczas śledztwa, w którym pojawił się jako świadek w 1282 roku.
Na prośbę królowej Joanny z Nawarry rozpoczął prace nad Histoire de Saint Louis , którą ukończył w 1309 roku. Joinville zmarł 24 grudnia 1317 roku, mając ponad 93 lata, prawie pięćdziesiąt lat po śmierci Ludwika.
Życie św. Ludwika
Zlecenie pracy
Joanna z Nawarry , żona Filipa IV z Francji (i wnuczka hrabiego Theobald IV), poprosiła Joinville o napisanie biografii Ludwika. Następnie podjął się zadania napisania livre des saintes paroles et des bons faiz de nostre saint roy Looÿs (jak sam to nazwał), znanego dziś jako Życie św . Ludwika . Joanna z Nawarry zmarła 2 kwietnia 1305 roku, gdy prace nie zostały jeszcze ukończone. Joinville poświęciła go w 1309 roku swemu synowi Ludwikowi, królowi Nawarry i hrabiemu Szampanii, przyszłemu Ludwikowi X we Francji .
Skład i data
Jak zauważono, księga nie została ukończona, gdy Joanna z Nawarry zmarła w 1305 roku. Ponadto najstarszy istniejący rękopis kończy się taką adnotacją: „ Ce fu escript en l'an de grace mil.CCC.et.IX. [1309] , ou moys d'octovre ”. Nie jest to dokładna data powstania rękopisu, ponieważ oczywiście został on napisany później. Jest to zatem albo data ukończenia dzieła przez Joinville, albo data rękopisu, który posłużył za wzór zachowanym kopiom. Dzieło powstało zatem między 1305 a 1309 rokiem. Innymi dowodami można również argumentować, że fragment na samym końcu książki, opowiadający o śnie Joinville, nie mógł zostać napisany przed rokiem 1308. Dlatego Joinville zakończył swoją pracę krótko. czas przed przekazaniem go Louisowi.
Tradycja tekstu
Zachowane rękopisy składają się z jednej starej kopii tekstu i dwóch późniejszych kopii. Rękopis przekazany Ludwikowi nie zachował się.
Najstarszy rękopis jest oczywiście bardzo zbliżony do oryginału. Znajduje się w inwentarzu z 1373 roku biblioteki Karola V Francji . Ponadto według iluminacji można go datować na lata 1330–1340, około 20 lat po pierwotnym rękopisie. Ta kopia pozostaje w bibliotece królewskiej, a następnie przekazywane do Filipa Dobrego , księcia Burgundii , przed dotarciem do Brukseli , gdzie został utracony. Odkryto ją na nowo dopiero w 1746 roku, kiedy Brukselę zajęły wojska francuskie. Ten brukselski rękopis znajduje się obecnie w Bibliothèque nationale de France . Jest to jeden tom 391 stron w dwóch kolumnach. Pierwsza strona jest ozdobiona złotem i iluminacjami oraz obrazem przedstawiającym Joinville przedstawiający swoją książkę Louisowi. Tekst podzielony jest na akapity, każdy rozpoczynający się pozłacaną literą.
Z jednego przekładu tekstu Joinville (który sam nie zachował się) powstały dwie edycje, stworzone odpowiednio przez Antoine'a Pierre'a w 1547 roku i Claude'a Ménarda w 1617 roku. Tekst Pierre'a jest zniekształcony przez modyfikacje tekstu oryginalnego i fantazyjne dodatki, podczas gdy Ménarda jest znakomitym dziełem naukowym.
Wreszcie trzecia kopia tekstu pochodzi z dwóch rękopisów, które pochodzą z drugiej ćwierci XVI wieku. Są to zmodernizowane transkrypcje z systematyczną aktualizacją języka, od jednego starszego rękopisu i rękopisu brukselskiego.
Ogólne spojrzenie na pracę
Joinville był rycerzem. Nie był ani duchownym biegłym w komponowaniu książek, ani kronikarzem poinformowanym przez badanie informacji pisemnych lub ustnych. Mimo to jego pisarstwo jest szczere i neutralne. Pisał o wszystkim, czego osobiście doświadczył za panowania św. Ludwika, przede wszystkim o krucjacie w Egipcie i ich pobycie w Ziemi Świętej. Jego narracja jest pełna życia, anegdot, a nawet humoru. To bardziej osobiste świadectwo o królu niż historia jego panowania.
Świeżość i precyzja jego wspomnień jest imponująca, zwłaszcza że swoje dzieło napisał kilkadziesiąt lat po fakcie. Niektórzy mediewiści tłumaczą to przypuszczeniem, że Joinville często opowiadał ustnie swoją przeszłość lub że wcześniej zobowiązał się do pisania przed rozpoczęciem pracy.
Joinville mówi o sobie prawie tyle samo, co o królu, który jest tematem jego książki, ale robi to w tak naturalny sposób, że nigdy nie sprawia wrażenia, że chce postawić się ponad królem. Mamy więc niezrównaną jasność co do sposobu myślenia człowieka z XIII wieku. Z tego powodu współcześni redaktorzy czasami mówią, że praca jest bardziej pamiętnikiem niż historią lub biografią św. Ludwika.
Te święte słowa
Pierwsza część dzieła Joinville jest poświęcona świętym słowom króla. Joinville pisze o budujących słowach króla i jego chrześcijańskich cnotach.
Przemówienia są bardzo ważne na dworze Ludwika. Jego mowa jest moralna i dydaktyczna, odzwierciedla mowę otaczających go kaznodziejów ( dominikanów i franciszkanów ). Przekazuje naukę moralną i religijną i często ma na celu wzmocnienie wiary odbiorcy. Między królem a jego zwolennikami (jego rodziną, powiernikami i doradcami, wśród których są Joinville i Robert de Sorbon ), którzy wyrażają się szczególnie w rozmowie, istnieje zażyłość : król zaprasza słuchaczy do odpowiedzi na jego pytania, często w celu pouczania ich z planami moralnymi i religijnymi. To znaczenie królewskiej mowy jest szczególnie dobrze oddane przez Joinville, który często prosi swoich bohaterów o przemówienie. Jest jednym z pierwszych pamiętnikarzy, którzy wkomponowali zrekonstruowany dialog w opowieść. Najczęściej posługuje się stylem bezpośrednim i oznacza interwencje swoich bohaterów słowami „powiedział” lub „zrobił”. A Joinville nigdy nie każe swoim bohaterom mówić długich monologów: lekcje są zawsze wyprowadzane z dialogu.
Ponadto słowami króla ukazują jego głęboką wiarę i świętość. Dla Joinville Ludwik IX ucieleśnia ideał prud'homme – pobożnego, odważnego, życzliwego, inteligentnego i mądrego, człowieka, który swoją odwagą broni wiary chrześcijańskiej. I rzeczywiście, w pracy Joinville'a pokazuje królowi żarliwą miłość do Boga, życzliwego dla swego ludu, pokornego, umiarkowanego i uprzejmego, mądrego i sprawiedliwego, spokojnego, lojalnego i hojnego. Pod pewnymi względami Joinville czasami nie jest dalekie od napisania hagiografii .
Joinville, podobnie jak jego król, był oczywiście bardzo przywiązany do religii chrześcijańskiej, do jej doktryn, jej moralności i praktyk. Dowodem na to jest niewielkie dzieło budujące, skomponowane w 1250 roku, zatytułowane li rzymianie jako ymages des poinz de nostre foi , w którym Joinville krótko komentuje Credo . Ale jego głęboka i szczera wiara kontrastuje z niemal wzniosłym chrześcijańskim heroizmem króla. Chrześcijaństwo Joinville jest bliższe chrześcijaństwu zwykłych ludzi.
Krucjata
Joinville w równym stopniu opisuje wzniosłe czyny św. Ludwika, w szczególności rozwój siódmej krucjaty i następujący po niej pobyt w Ziemi Świętej, który zajmuje większość książki.
Bibliografia
- Cristian Bratu, „Je, auteur de ce livre”: L'afirmation de soi chez les historyns, de l'Antiquité à la fin du Moyen Age. Późniejsza seria średniowieczna Europa (vol. 20). Leiden: Brill, 2019 ( ISBN 978-90-04-39807-8 ).
- Cristian Bratu, „ Je, aucteur de ce livre : Autorska osoba i autorytet we francuskich średniowiecznych historiach i kronikach”. We władzach w średniowieczu. Wpływy, legitymizacja i władza w społeczeństwie średniowiecznym . Sini Kangas, Mia Korpiola i Tuija Ainonen, wyd. (Berlin/Nowy Jork: De Gruyter, 2013): 183–204.
- Cristian Bratu, „ Clerc, Chevalier, Aucteur : Autorskie postacie francuskich historyków średniowiecznych od XII do XV wieku”. W autorytecie i płci w kronikach średniowiecznych i renesansowych . Juliana Dresvina i Nicholas Sparks, wyd. (Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2012): 231-259.