Jerozolima Korona -Jerusalem Crown

Jerozolima Korona ( כתר ירושלים Keter Yerushalayim ) jest drukowany edycja Tanach (The Hebrew Bible ) drukowane w Jerozolimie w 2001 roku, a także na podstawie rękopisu powszechnie znany jako Aleppo Korony ). Wydrukowany tekst składa się z 874 stron Biblii hebrajskiej, dwie strony ustawień naprzód zarówno pozory Dekalogu (po jednym z Exodus 20, a drugi z Pwt 5) każdy pokazujący dwa różne cantillations - prywatnego i do odmawiania publicznego, 23 stron krótko opisując kontekst badawczy wystawianie alternatywne odczyty (głównie z Leningrad Codex , a prawie wszystkie bardzo niewielkie różnice w pisowni lub nawet wskazując, które nie zmieniają znaczenia), strona z błogosławieństw - The aszkenazyjskich, Sefardic i wersje jemenicka - stosowane przed i po przeczytaniu Hafṭarah (wybór z proroków), listę 9-PAGE rocznej harmonogram pomiarów Hafṭarot według trzech tradycji.

Tekst został uznany jako oficjalny Biblii na Uniwersytecie Hebrajskim w Jerozolimie i izraelskiego parlamentu (Kneset) od roku 2001. Od momentu publikacji, został użyty do administrowania przysięgę na nowych prezesów w państwie Izrael . Tekst został stworzony zgodnie z metodą Mordechaja Breuer pod nadzorem Yosef Ofer, z dodatkowym korekty i udoskonalenia od edycji Horev.

Aleppo Korona

Jerusalem Crown drukowane wydanie Aleppo Codex , znanego w hebrajskim כתר ארם צובה ( Keter Aram Tsovah - „Korona Aleppo”) posiada masorecki Codex przerabia około 929 ne i twierdził, że korektę i wyposażony punkty samogłosek i akcentów przez wielkiego mistrza, masoreckiego Aaron ben Mojżesz ben Aszera . W artykule Wikipedii na Aleppo Codex dostarcza dalszych szczegółów i historii tego ważnego rękopisu. Podczas pogromu w dniu 1 grudnia 1947 roku (dwa dni po ONZ głosowało polecić partycję obowiązkowych Palestyny na żydowską i państwa arabskiego) syryjska armia firebombed Wielka Synagoga w Aleppo i Codex został zgłoszony jako całkowicie zniszczone. W rzeczywistości, więcej niż dwie trzecie Kodeksu przeżył i był później (ok 1957) przemycane do Izraela. W tym czasie tylko 294 stron zostały zdobyć (później jeszcze jedna strona została zagrał) z oryginalnym sumie którego szacunki biec od 380 do 491 stron (możliwie najniższy szacunek dla tekstu biblijnego sam i wyższe szacunki obejmują dodatki, takie jak notatki Masoretic , traktaty dotyczące gramatyki, etc., jak są częścią Leningrad Codex). Ogólnie rzecz biorąc, większość Tory brakowało (żyjący tekst rozpoczął w Powtórzonego Prawa 28:17), niektóre strony brakowało proroków, a znaczna część Ketuvim brakowało (żyjący tekst zakończony w Pieśni nad Pieśniami 3:11 ; całkowicie stracił były Kaznodziei, Lamentacje, Estery, Daniela, Ezdrasza i Nehemiasza-jak również kilka stron pośród zachowanych książek). Począwszy od 1986 roku, Muzeum Izraela trwało dziesięć lat, aby usunąć tysiąc lat gromadzeniu się brudu, a nawet grzyby, z rękopisu i wykonywać inne prace naprawczej.

Biblia uczony Mordechai Breuer wykonany punkt znalezienie i zebranie wiadomo każdy pre-1947 opis Kodeks z Aleppo (większość z nich były publikowane), w tym kilka ukradkowych zdjęciami i stosowane opisy części zachowanych do weryfikacji autentyczności Codex i opisy brakujących części, aby zapewnić wgląd w odczytach. Wypełnić pozostałe luki użył tekstu Leningrad Codex , która była prawie tak wybitny i autorytatywny. Wyprodukował wydanie tego zrekonstruowany Biblię dla Mossadu Harav Kook w Jerozolimie w 1989 roku i ponownie (nieco zmieniony) w roku 1998. Dodatkowo, foto-faksymile edycja zachowanych stronach Kodeks z Aleppo została opublikowana przez Ben-Zvi Nahum w 1976 roku.

Strony przemycane do Izraela zostały zweryfikowane jako autentyczne Kodeks z Aleppo, który zawdzięczał wysoką renomą częściowo na cześć heaped na niego przez Majmonidesa pod koniec 12 wieku, a częściowo także do jego wniosku zostały osobiście sprawdzane i oznakowane punkty samogłosek i akcenty przez ostatni z wielkiej rodziny masoreci, Aaron ben Mosze ben Aszera, nie tylko poprzez dopasowanie różnych opisów, które zostały opublikowane, ale także poprzez dopasowanie opisów przez Majmonidesa w dokumentach, które nie zostały jeszcze opublikowane.

Jak można było oczekiwać, odręczne notatki dokonane przez uczonych, którzy zostali uprzywilejowani obsłużyć Kodeks nie może być tak całkowicie niezawodne jak sam rękopis. Na przykład, wiele z nich, przy różnych okazjach, kopiowane w dół, prawdopodobnie słowo w słowa, dedykacyjny kolofon Codex (na stronie obecnie brakuje), który zawierał kilka szczegółów rękopisu jest pochodzenia a jednak ich różne kopie nie zgodził się ze sobą.

Jednak Kodeks z Aleppo ma wiele zalet. W swoim tekście Proroków (gdzie to jest prawie pełna) ma mniej błędów ortograficznych niż którakolwiek Leningrad Codex lub Cairo Codex. Od dawna wiadomo, że istnieje dziewięć różnice w pisowni (nieistotne dla znaczenia) między obu rękopisów Aszkenaz lub pochodzenia Sefardic i rękopisów jemeńskiej pochodzenia-a bokami Kodeks z Aleppo z jemeńskich rękopisy na tych różnic. Aleppo Codex zgodny konsekwentnie do notowań Majmonidesa w Pisma, które Leningrad Codex nie.

Układ

Ben-Zvi Nahum, który wpadł na pomysł publikowania Jerozolima korona, przygotowany tekst Kodeks z Aleppo do prasy w układzie trzech kolumn, a tym samym zachowując oryginalny układ wielu z najważniejszych rękopisów żydowskich. The Jerusalem Korona była pierwsza publikacja, aby powrócić do tego układu od czasu wynalezienia prasy drukarskiej. W ramach projektu była możliwa dzięki dostępności komputerowego składu. Poetyckie fragmenty Pięcioksięgu i Proroków są drukowane w układzie tradycyjnym ( „Half-cegieł przedstawionych przez całych cegieł”). Pieśń na morzu (Księga Wyjścia rozdział 15) przedstawiany jest jako pojedyncza jednostka, na osobnej stronie. Księgi Job , Przysłów i Psalmów zostały wydrukowane w innym układzie; każdy wiersz tych książek jest przedstawiony w jednej linii i podzielono na dwie hemistichs (zgodnie z ich poetyckiego); Ten układ pozwala nawet czytelnikom zaznajomiony z biblijnych znaków akcentowania poprawnie odczytać tekst. Jednak to również podyktowane zmiany w typografii ze stron w porównaniu z resztą Biblii.

Większość tekstu, który jest proza, drukowany jest w trzech kolumn na stronie. Psalmów, Przysłów, a większość pracy jest drukowany w dwóch kolumnach na stronie. Rozdział i werset numery dodawane są przez cały czas, używając hebrajskich liter dla cyfr.

Czcionka

Nowy krój, zwany Jerozolima Korona, został zaprojektowany specjalnie dla tej Biblii przez Zvi Narkiss. Krój wzorowany na oryginalnym napisem w Aleppo Codex. Znaczna myśl poszedł do projektowania tego jasnego, bardzo czytelny napis.

Opublikowany wiosną 2001 roku jako akt w jego imieniu Kodeks z Aleppo, w dużym wydaniu wystawowa, a następnego roku w ogólnej edycji handlową o objętości do towarzystwa. Edycja bazuje na najnowszym stypendium dotyczącej tekstu biblijnego i na ostatniej wersji edytowanej przez Mordechaja Breuer , odbiorcy 1999 Izrael nagroda w Biblii stypendium.

Książka została całkowicie ustawiony w druku przez komputer, za pomocą nowego programu komputerowego o nazwie „Tag”, który mógłby obsługiwać litery, punkty samogłosek, akcentów i znaków specjalnych. W poprzednich edycjach na całym świecie, tylko większość tekstu może być przygotowana przez maszyny, ale znaki specjalne musiały być ustawione ręcznie. Nowa czcionka musiał zostać zaprojektowany przez Zvi Nzrkiss z repertuaru 138 znaków - litery, punkty samogłosek, akcentów, - a potem znaków specjalnych (niektóre litery są niezwykle duże lub małe lub górny lub odwrócony według masoreckiego tradycji), wiele z nich używane tylko raz. Podobnie jak w przypadku wszystkich drukowanych Biblii hebrajskiej, było około trzech milionów znaków - litery, samogłoski, akcenty i inne znaki - być przygotowana.

Uwagi redakcyjne

Chociaż tekst tej edycji był ściśle na podstawie edycji Breuer jest, było bardzo mało wyjazdy gdzie sumienny badanie samego Codex wskazane że Breuer odszedł z tekstu Aleppo.

To wydanie zostało opublikowane w popularnym wydaniu, z Companion Volume w języku hebrajskim i angielskim, w 2002 roku do wielkiej chwały. Jednakże, nie było też odrobinę krytyki naukowej. Na przykład, że noty masoreckiego zostały niemal całkowicie pominięty, a drukowane wydanie pokazał tylko niektóre z oryginalnych Codex za qere i ketiv notatek i niekompletnie wskazany Codex za sedarim podziały, drukowane wydanie brakowało Rafe znak cantillation i zdobienie który wyznacza początek każdy Parsha . Niektóre fragmenty tekstu należało porównaniu z samą Codex, który był na wystawie w Muzeum Izraela, ponieważ fotografie rękopisie pozostawił pewne wątpliwości. Pewne zmiany były aktywnie wprowadził do tekstu Aleppo więcej w zgodzie z nowoczesnymi drukowanych Biblii; na przykład, pół-samogłoski są dość często stosowane w Aleppo Codex ale zostały pominięte w drukowanym wydaniu, ponieważ w przeciwieństwie do współczesnej wymowy tekstu; znak stres nazywa ga'ayot był rzadko stosowany w Aleppo Codex ale jest bardziej powszechne w nowoczesnych wersjach - tak wyglądy Aleppo z tym znakiem są pokazane nieco inaczej niż wielu dodany aby wydanie zgodne z nowoczesnym użytkowania. Dodatkowo, stosunkowo niewiele qere i ketiv zauważa, że nadal są umieszczone na samym dole kolumny, bez wskazania wersetu z którym są związane, styl, który staje się bardziej skomplikowane, gdy kolumna ma więcej niż jedną taką notatkę. Jednak te wady są uważane mikroskopijny w przeciwieństwie do ogólnej wysoką jakość tego wydania.

Wydrukowany Jerozolima Korona stawia ksiąg Ketuvim w zwyczajowego drukowanej sekwencji zamiast sekwencji rękopisu Kodeks z Aleppo. Wydrukowany Jerozolima Korona ma ich w tej kolejności: Psalmów, Przysłów, Hioba, Pieśń nad Pieśniami, Rut, Lamentacje, Koheleta, Estery Daniela Ezdrasza, Nehemiasza, a pierwsze i drugie Chronicles. Rękopis Kodeks z Aleppo miał je zamawiać: Kroniki, Psalmy, praca, Przysłów, Ruth, Pieśń nad Pieśniami, a następnie (zgodnie z nut, ponieważ są one teraz utracone) Koheleta, Lamentacje, Estery, Daniela, Ezdrasza i Nehemiasza.

Referencje

Linki zewnętrzne