Etyka żydowska - Jewish ethics

Etyka żydowska jest moralną filozofią religii żydowskiej lub narodu żydowskiego . Jeden rodzaj etyki normatywnej , etyka żydowska może obejmować zagadnienia z prawa żydowskiego , a także kwestii pozaprawnych, i może obejmować zbieżność judaizmu i zachodnią filozoficzną tradycję etyki .

Żydowska literatura etyczna

Biblijna i rabiniczna literatura etyczna

Tradycje etyczne można znaleźć w Biblii hebrajskiej i rabinicznej Torze Ustnej, która zarówno interpretowała Biblię hebrajską, jak i zajmowała się nowymi tematami.

Etyka jest kluczowym aspektem legalnej literatury rabinicznej, literatury halachy , znajdującej się w Misznie , Talmudzie i innych tekstach. Etyka jest również kluczowym aspektem nielegalnej literatury rabinicznej, literatury agady . Najbardziej znanym tekst judaizmu rabinicznego związane z etyką jest pozaprawne Miszny traktat z Awot ( „Dziadów”), powszechnie tłumaczone jako „Etyki Ojców„.

Średniowieczna literatura etyczna

W średniowieczu bezpośrednie reakcje Żydów na grecką etykę można zobaczyć w głównych pismach rabinicznych. Warto zauważyć, że Majmonides oferuje żydowską interpretację Arystotelesa (np. Etyka nikomachejska ), który wchodzi w żydowski dyskurs poprzez pisma islamskie. Majmonides z kolei ma wpływ na Tomasza z Akwinu , dominującą postać etyki chrześcijańskiej i tradycji prawa naturalnego w teologii moralnej. Znaczenie prawa naturalnego dla średniowiecznej filozofii żydowskiej jest przedmiotem sporu wśród uczonych.

Rabini średniowieczni i wczesnonowożytni stworzyli także pietystyczną tradycję etyki żydowskiej. Ta tradycja etyczna została wyrażona poprzez literaturę musarską , która w dydaktyczny, metodyczny sposób przedstawia cnoty i wady. Hebrajski termin musar , chociaż dosłownie pochodzi od słowa oznaczającego „dyscyplinę” lub „naprawienie”, jest zwykle tłumaczony jako etyka lub moralność. ArtScroll tłumaczy słowo jako naganę w Psalmach 50:17.

Przykłady średniowiecznej literatury Musar obejmują:

Chovot ha-Levavot („Obowiązki serca”) autorstwa Bahya ibn Paquda .
Ma'alot ha-Middot – Yehiel ben Yekutiel Anav z Rzymu.
Orchot cadykim (Drogi Sprawiedliwych) anonimowego autora.
Kad ha-Kemah autorstwa Bahyi ben Ashera.

Pisma halachiczne (prawne) średniowiecza są również ważnymi tekstami dla etyki żydowskiej. Ważne źródła żydowskiego prawa etycznego obejmują Majmonides „ Miszne Torę (12th century) i Józefa Karo i Mojżesza Isserlesa ” s Shulkhan Aruch (16 wieku), w szczególności sekcję tego kodeksu zatytułowanym « Choshen Miszpat ». Szeroka gama tematów dotyczących etyki jest również omawiana w średniowiecznej literaturze responsowej .

Współczesna literatura etyczna

W czasach nowożytnych etyka żydowska wyrosła wiele odgałęzień, częściowo dzięki rozwojowi etyki nowożytnej, a częściowo dzięki powstawaniu wyznań żydowskich . Trendy we współczesnej żydowskiej etyce normatywnej obejmują:

Tradycję pietystyczną musar kontynuowali XVIII-wieczni rabini, tacy jak Mosze Chaim Luzzatto w swojej książce Mesillat Yesharim . Inne pisma musarów były autorstwa pisarzy haskali , takich jak Naphtali Herz Wessely i Menachem Mendel Lefin .
Musar tradycja została reaktywowana przez etyki żydowskiego ruchu edukacyjnego zwanego Ruchu musar że opracowane w 19 wieku Orthodox Jewish Europejska ( aszkenazyjskich ) społeczności.
Ruch reformatorski XIX i początku XX wieku promował ideę judaizmu jako monoteizmu etycznego . Pisma Abrahama Geigera i Kaufmanna Kohlera pokazują to podejście.
W XX i XXI wieku liberalni rabini reformatorzy i rekonstrukcjonistyczni promowali nowatorskie podejście do etyki żydowskiej, na przykład w pismach Eugene'a Borowitza i Davida Teutscha . Niektórzy rabini reformowani również zajmowali się etyką stosowaną , pisząc odpowiedzi prawne .
W XX i XXI wieku ortodoksyjni rabini często angażują się w etykę stosowaną , interpretując prawo rabiniczne ( halacha ) w responsach (formalnych opiniach). Dominującym tematem była bioetyka.
Rabini XX i XXI wieku w judaizmie konserwatywnym opracowali również odpowiedzi prawne dotyczące szerokiego zakresu tematów. Dominującymi tematami były bioetyka , etyka seksualna i etyka biznesu . Czołowi etycy konserwatywni, tacy jak filozof i rabin Elliot Dorff , również pisali obszernie na temat teorii moralności .
W XX i XXI wieku feminizm żydowski stworzył feministyczną etykę żydowską , korzystając z zasad etyki feministycznej . Do czołowych żydowskich etyków feministycznych należą Judith Plaskow , Rachel Adler , Tamar Ross , Rebecca Alpert i Laurie Zoloth .
Inni współcześni filozofowie żydowscy stosowali szereg podejść etycznych, z różnym stopniem polegania na tradycyjnych źródłach żydowskich. Warto zauważyć, że Hermann Cohen napisał Religię rozumu w tradycji etyki Kantowskiej . Martin Buber pisał na różne tematy etyczne i społeczne, w tym etykę dialogiczną swojego Ja i Ty . Hans Jonas , uczeń Martina Heideggera , czerpie z fenomenologii w swoich pismach dotyczących bioetyki, technologii i odpowiedzialności. Emmanuel Levinas starał się odróżnić swoje pisma filozoficzne i żydowskie; niemniej jednak niektórzy uczeni budują żydowską etykę wokół jego innowacyjnego i głęboko żydowskiego podejścia.

Akademiccy badacze judaizmu zajmowali się również opisową etyką żydowską, badaniem żydowskich praktyk moralnych i teorii, która jest bardziej usytuowana w dyscyplinach historii i naukach społecznych niż w samej etyce (zob. Newman 1998).

W 2003 roku powstało Towarzystwo Etyki Żydowskiej jako organizacja naukowa „zajmująca się promocją pracy naukowej z zakresu etyki żydowskiej”. Towarzystwo promuje zarówno badania normatywne (w dziedzinie etyki właściwej), jak i opisowe (historyczne/społeczno-naukowe).

Centralne cnoty i zasady etyki żydowskiej

Główne tematy etyki biblijnej

Pisma przypisywane biblijnym prorokom wzywają wszystkich ludzi do prowadzenia prawego życia. Życzliwość dla potrzebujących, życzliwość, wiara, współczucie dla cierpiących, pokojowe usposobienie oraz prawdziwie pokorny i skruszony duch to cnoty, które prorocy mają do naśladowania. Obywatelska lojalność, nawet wobec obcego władcy, jest zalecana jako obowiązek ( Jer . 29:7). „Naucz się czynić dobro” to myśl przewodnia proroczego apelu ( Iz . 1:17). Prorocy tęsknią za erą pokoju i sprawiedliwości; wojny już nie będzie ( Iz . 2: 2 i nast.).

Streszczenia klasycznej etyki rabinicznej

Hillel Starszy sformułował wersję Złotej Reguły : „Czego nienawidzisz siebie, nie czyń innym” (Talmud Babiloński, Szabat 31a; Midrasz Awot de Rabbi Natan). Rabin Akiva , rabin z I wieku n.e., stwierdza: „ Cokolwiek nienawidzisz zrobić z tobą, nie czyń bliźniemu, dlatego nie krzywdź go, nie mów o nim źle, nie wyjawiaj jego tajemnic innym, niech jego honor i jego własność będą ci tak drogie jak twoje własnych” (Midrasz Awot deRabbi Natan ).

Rabin Akiva również ogłosił przykazanie „Będziesz miłował bliźniego swego jak siebie samego” ( Kapł. Xix 18) jako największe podstawowe przykazanie doktryny żydowskiej (porównaj z Wielkim Przykazaniem ); Ben Azzai, odnosząc się do tego, powiedział, że w wersecie biblijnym znaleziono jeszcze większą zasadę: „To jest księga pokoleń Adama [pochodzenie człowieka]. W dniu, w którym Bóg stworzył człowieka [Adama], w podobieństwo Boga uczynił go nim” ( Gen. v.1; Sifra , himedoshim, iv; Yer. Ned. IX.41c; Gen. R. xxiv).

Rabbi Simlai nauczał: „ Mojżeszowi dane było sześćset trzynaście przykazań ; potem przyszedł Dawid i zredukował je do jedenastu w Psalmie 15; Izajasza (33:15) do sześciu; Micheasza (6:8) do trzech: „Aby działać sprawiedliwie i miłować miłosierdzie i pokornie chodzić ze swoim Bogiem”; znowu Izajasz (56:1), do dwóch: „Zachowuj sprawiedliwość i czyń to, co słuszne”; i Habakuka (2:4), do jednego: „Sprawiedliwi człowiek żyje swoją wiernością”.

Sprawiedliwość, prawda i pokój

Rabin Symeon ben Gamaliel nauczał: „Świat opiera się na trzech rzeczach: sprawiedliwości, prawdzie i pokoju” ( Awot 1,18).

Sprawiedliwość („din” odpowiadająca biblijnemu „miszpat”) będąca własnością Boga musi być potwierdzona, bez względu na to, czy przedmiot ma dużą czy małą wartość ( Sanh. 8a). „Niech sprawiedliwość przeniknie górę” to charakterystyczna maksyma przypisywana Mojżeszowi (Sanh. 6b). Kradzież i ucisk, choćby tylko w celu zatrzymania na noc zarobków najemnika, są zabronione.

Zabronione są również fałszerstwa, pochlebstwa, krzywoprzysięstwo i fałszywe przekleństwa. Reputacja bliźniego jest święta (Wj 21: 1). Opowiadanie opowieści i nieuprzejme insynuacje są zakazane, podobnie jak nienawiść do brata w sercu (Kpł 19:17). Mściwe, nieustępliwe usposobienie jest nieetyczne; szacunek dla starości jest wpajany; sprawiedliwość zostanie wymierzona; wymagana jest odpowiednia waga i sprawiedliwa miara; ubóstwo i bogactwo nie będą uważane przez sędziego (Kpł 19:15, 18, 32, 36; Wyj 23:3).

Szalom („pokój”) jest jedną z podstawowych zasad Tory , ponieważ „jej drogi są przyjemnymi drogami, a wszystkie jej ścieżki są shalom („pokój”). Przypowieści Salomona 3:17 Talmud wyjaśnia: „Cała Tora jest dla dróg szalom”. Majmonides komentuje w swojej Miszne Tora : „Wielki jest pokój, ponieważ cała Tora została dana w celu promowania pokoju na świecie, jak jest powiedziane:„ Jej drogi są przyjemne, a wszystkie jej ścieżki pokojem ”.

Miłująca dobroć i współczucie

Szymon Sprawiedliwy nauczał: „Świat opiera się na trzech rzeczach: Torze, służbie Bogu i okazywaniu miłującej dobroci ( chesed )” ( Pirkei Avot 1:2). Życzliwość jest tutaj podstawową cnotą etyczną.

Miłująca dobroć jest ściśle związana ze współczuciem w tradycji. Brak współczucia naznacza ludzi jako okrutnych (Jer. VI. 23). Powtarzające się nakazy Prawa i Proroków, że wdowa, sierota i nieznajomy powinni być chronieni, pokazują, jak głęboko, jak twierdzi, uczucie współczucia zakorzeniło się w sercach sprawiedliwych w starożytnym Izraelu .

Przyjaźń jest również wysoko ceniona w Talmudzie; samo słowo oznaczające „współpracownika” to „przyjaciel” („ chaver ”). „Zdobądź sobie towarzysza” ( Avot i. 6). „Towarzystwo lub śmierć” ( Ta'anit 23a).

Szacunek dla bliźnich ma tak duże znaczenie, że biblijne zakazy mogą być z tego powodu łamane ( Ber . 19b). Zwłaszcza nieodebrane zwłoki wymagają pochówku z szacunkiem.

Zdrowie i szacunek do siebie

Oprócz nauczania troski o innych, źródła żydowskie zwykle nauczają, że ludzie są zobowiązani do zachowania życia ( Berachot 32b) i zdrowia. Żywność niebezpieczna dla zdrowia jest bardziej strzeżona niż ta rytualnie zabroniona. Etyka żydowska zaprzecza samouniżeniu. „Ten, kto poddaje się niepotrzebnemu karaniu samego siebie i postom, a nawet odmawia sobie radowania się winem, jest grzesznikiem” ( Taanit 11a, 22b). Ludzie muszą zdać sprawę z każdej zgodnej z prawem przyjemności, której odmawiają ( Talmud Jerozolimski , Kidduszin 4, 66d). Należy szanować siebie zarówno w odniesieniu do swojego ciała, „czcząc je jako obraz Boga” (Hillel: Midrasz Księga Kapłańska 34), jak i szaty (Talmud Szabat 113b; Nedarim 81a). Według judaizmu, prawdziwe życie wykracza poza pojęcie oddychania i przepływu krwi w naszych żyłach, oznacza egzystowanie w określonym celu i łączenie się z Bogiem i innymi.

Obszary stosowanej etyki żydowskiej

Etyka biznesu

W Torze jest więcej przykazań dotyczących kaszrutu (przydatności) pieniędzy niż kaszrutu jedzenia. Prawa te są rozwijane i rozszerzane w Misznie i Talmudzie (szczególnie w Porządku Nezikin ). Przywiązywanie wagi potwierdza szeroko cytowana tradycja (Talmud Szabat 31a), zgodnie z którą, osądzając w tamtym świecie, pierwsze zadane pytanie brzmi: „czy byłeś uczciwy w biznesie?”

Prawa dotyczące etyki biznesu są określone w głównych kodeksach prawa żydowskiego (np. Miszne Tora , XII w.; Szulhan Aruch , szczególnie Choszen Miszpat , XVI w.). W literaturze responsowej omawiany jest szeroki zakres tematów dotyczących etyki biznesowej. Na etykę biznesu szczególny nacisk położono w nauczaniu rabina Yisraela Lipkina Salantera (XIX w.), Założyciela ruchu Musar w Europie Wschodniej. Egzekwowanie przepisów dotyczących właściwego traktowania pracowników w przemyśle spożywczym został centralny staraniom judaizm konserwatywny „s Hekhsher Tzedek Komisji i jej 2008 zatwierdzenie Responsum przez rabina Jill Jacobs , które wymagały płacenia pracownikom zgodnie z prawem żydowskim i traktowanie pracowników z godność i szacunek.

Datki charytatywne

Żydowska idea sprawiedliwości („ cedaka ”) nie daje właścicielowi prawa do odmowy ubogim swojego udziału. Według Majmonidesa w Miszne Torze , najwyższym poziomem cedaki jest dawanie jałmużny, która pozwoli biednym wyrwać się z kręgu ubóstwa i stać się niezależnymi i produktywnymi członkami społeczeństwa. Tsedakah może przybrać formę nieoprocentowanej pożyczki osobie w potrzebie; nawiązanie partnerstwa z osobą potrzebującą; udzielanie stypendium osobie potrzebującej; znalezienie pracy dla osoby w potrzebie; tak długo, jak ta pożyczka, dotacja, partnerstwo lub praca powoduje, że dana osoba nie żyje już z polegania na innych.

Tradycyjni Żydzi powszechnie praktykują „ma'aser kesafim”, przeznaczając 10% swoich dochodów na wsparcie potrzebujących. Rabini zadekretowali (wbrew praktykom esseńczyków i radom Nowego Testamentu), że nie należy rozdawać zbyt wiele, większości lub całości ich własności. Nie spodziewali się, że nadprzyrodzony zbawiciel przyjdzie i zatroszczy się o biednych, dlatego uważali, że nie można stać się biednym. Biorąc pod uwagę, że prawie wszyscy ówcześni Żydzi byli biedni lub pochodzili z klasy średniej (nawet ówcześni bogaci byli tylko bogaci w stosunku do biednych), rządzili, że nie należy oddawać więcej niż jednej piątej swoich dochodów na cele charytatywne, podczas gdy jeszcze jest zobowiązany do oddania nie mniej niż 10% swojego dochodu na cele charytatywne.

Wiele kart Talmudu poświęconych jest zachęcaniu do dawania jałmużny (zob. na przykład Bava Batra 9b-11a; Avodah Zarah 17b; Pesachim 8a; Rosz Hashanah 4a), a ten temat jest przedmiotem wielu religijnych ksiąg i responsów rabinicznych.

Etyka mowy

Zło mówienie to grzech traktowany z głęboką niechęcią zarówno w Biblii, jak iw literaturze rabinicznej. Technicznym terminem dla tego ostatniego jest laszon hara , „zły język”. W Biblii równoważnymi słowami są: dibbah, oznaczające „rozmawiać” w złowrogim sensie; rakhil, „towar” plotek, z którym krąży donosiciel; i ragal, czasownik, oznaczający „handel” oszczerstwami. Jak wskazują te słowa, to, co jest potępiane jako laszon hara, oznacza wszelkie rozmyślne lub złośliwe oskarżenia, a nawet ujawnienie prawdziwych informacji, które mają na celu zranienie bliźniego, to jest właściwe oszczerstwo, a także bezczynną, ale psotną paplaninę, która jest równie zabronione, choć nie jest to oszczerstwo. Talmud Babiloński wskazuje, że zawstydzanie bliźniego należy do tej samej kategorii co morderstwo i w pewnym momencie opisuje oszczerstwa, plotkowanie i złą gadaninę jako gorsze niż trzy główne grzechy: morderstwo, niemoralność i bałwochwalstwo. Rozpowszechnianie złych raportów, nawet jeśli są prawdziwe, jest napiętnowane jako oszczerstwo. Zabronione jest także słuchanie oszczerczych plotek, wzbudzanie podejrzeń lub wywoływanie nieprzychylnych uwag na temat sąsiada.

Jednym z przykazań w Torze jest używanie mowy do poprawiania, upominania lub ganiąc innych (Księga Kapłańska 19:17). Niektórzy Żydzi wyjaśnili to jako kwestię „ dania musar ” (dyscypliny, pouczenia) zgodnie z wersetem z Księgi Przysłów 1:8: „Słuchaj, moje dziecko, dyscypliny (musar) twojego ojca i nie porzucaj nauk twojej matki. " Niektórzy rabini podkreślali, jak ważne jest to, co należy powiedzieć przy podawaniu musaru, do kogo należy mówić i kiedy (jak często) należy „podawać musar”. Jedna z propozycji z późnego Rabina Yisroel Belsky jest to, że kiedy istnieje potrzeba, aby dać Musar do przyjaciela: „Give Musar jako przyjaciela” Niektóre musar dotyczą tematów, które są główną częścią codziennego życia, takich jak pocieszanie żałobników i odwiedzanie chorych. Rabin Elya Lopian nauczał tej praktyki jako „uczenia serca tego, co umysł już rozumie”. Rabbi Paysach Krohn cytował rabina Szimona Schwaba jako nauczającego, że chociaż „[czasami] musisz dać musar” po nakazie, aby to uczynić (Kpł 19:17), następuje miłość bliźniego jak siebie samego. i że "jeśli chcesz..(ktoś).. zmienić, (musi to być) zrobione przez miłość. "

Żydowska etyka rodzinna

Tradycja żydowska kładzie duży nacisk na szacunek dla rodziców. Bardziej ortodoksyjne formy judaizmu postrzegają ojca jako głowę rodziny, a matkę jako uprawnioną do czci i szacunku ze strony synów i córek. Bardziej liberalni Żydzi postrzegają matkę i ojca jako równych we wszystkim.

Rodzina odgrywa kluczową rolę w judaizmie, zarówno społecznie i przekazywania tradycji religijnych. Czczenie ojca i matki jest jednym z Dziesięciu Przykazań . Rodziny żydowskie starają się utrzymywać bliskie, pełne szacunku relacje rodzinne, dbając zarówno o osoby starsze, jak i młodzież. Przestrzeganie religii jest integralną częścią życia domowego, w tym cotygodniowego szabatu i przestrzegania koszernych przepisów żywieniowych. Talmud mówi rodzicom uczyć swoje dzieci, handlu i umiejętności przetrwania, a dzieci są zadawane opiekować się rodzicami.

Małżeństwo i stosunki seksualne

Małżeństwo nazywane jest kiddushin , czyli „uświęcaniem”, co często oznacza, że jest instytucją przepojoną świętością. Monogamia jest powszechnie postrzegana jako ideał (Gen. II. 24). Celibat jest uważany za sprzeczny z nakazem bycia płodnym i rozmnażanym (Rdz 2,18 i Izajasz 45,18). Zgodnie z Talmudem i midraszem nakazuje się mężczyźnie wziąć żonę i uzyskać potomstwo (Yeb. 63b; Mek., Jitro, 8). „Kto żyje bez żony, żyje bez radości i błogosławieństwa, bez opieki i pokoju”; on „nie jest kompletnym człowiekiem” (Yeb. 62a, 63a), a za to musi dokonać rachunku w wielkim Dniu Sądu (Shab. 31a).

Rabini ortodoksyjni niemal powszechnie sprzeciwiają się seksowi przed ślubem, podczas gdy niektórzy rabini nieortodoksyjni uważają seks przed ślubem za dopuszczalny. Ortodoksyjny judaizm zakazuje stosunków seksualnych w okresie kobiecym. Po zakończeniu okresu kobieta powinna całkowicie zanurzyć się w mykwie (rytualnym basenie zanurzeniowym), wchodząc w stan rytualnej czystości. Wtedy stosunki seksualne mogą zostać wznowione. Pary małżeńskie muszą znaleźć inne sposoby wyrażania swojej miłości w tych okresach, a niektórzy twierdzą, że czas abstynencji wzmacnia związek. Większość nieortodoksyjnych Żydów odrzuciła prawosławne prawa dotyczące abstynencji podczas menstruacji.

Ortodoksyjni Żydzi postrzegają męski homoseksualizm jako wyraźnie zabroniony przez Torę, ale inni Żydzi uważają różne formy zachowań homoseksualnych lub wszystkie formy zachowań homoseksualnych za dozwolone przez tradycję.

W judaizmie seks pozamałżeński jest szeroko krzywiony. Etyka żydowska we wszystkich wyznaniach zgadza się, że cudzołóstwo i kazirodztwo (Księga Kapłańska 18:6–23) są zabronione.

Etyka lekarska i bioetyka

Żydowska etyka lekarska jest jedną z głównych sfer współczesnej etyki żydowskiej. Zaczynając przede wszystkim jako etyka stosowana oparta na halachach , ostatnio rozszerzyła się na bioetykę , splatając ze sobą zagadnienia biologii , nauki , medycyny i etyki , filozofii i teologii . Bioetycy żydowscy to zazwyczaj rabini, którzy zostali przeszkoleni w zakresie nauk medycznych i filozofii, ale mogą być również ekspertami w dziedzinie medycyny i etyki, którzy przeszli szkolenie w zakresie tekstów żydowskich. Celem żydowskiej etyki medycznej i bioetyki jest wykorzystanie żydowskiego prawa i tradycji oraz żydowskiej myśli etycznej w celu określenia, które terapie medyczne lub innowacje technologiczne są moralne, kiedy terapie mogą lub nie mogą być stosowane itp.

Zarządzanie polityczne

Etyka właściwego rządzenia jest przedmiotem wielu sporów wśród Żydów. W Biblii hebrajskiej , literaturze rabinicznej , a później w literaturze żydowskiej rozwijane są różne modele władzy politycznej . Wielu wybitnych myślicieli żydowskich, takich jak Majmonides , postrzega monarchię jako ideał moralny, podczas gdy inni, jak Abravanel , dyskredytują model monarchii. Współcześni Żydzi bronili różnych żydowskich ruchów politycznych , często opartych na ich koncepcjach etyki żydowskiej.

Etyka wojny

Żydowska etyka wojenna została rozwinięta przez Majmonidesa w jego „Prawach królów i ich wojen”, części jego Miszne Tory . Współczesna żydowska etyka wojenna została rozwinięta zwłaszcza w odniesieniu do doktryny izraelskiego wojska o czystości broni .

Kara śmierci

Talmud co do zasady zatwierdza karę śmierci, ale standard dowodu wymagany do zastosowania kary śmierci jest niezwykle rygorystyczny, tak że sytuacje, w których można by ją wydać, są praktycznie niemożliwe.

Stosunek do nie-Żydów

Żydzi powszechnie wierzą, że nie-Żydzi, którzy przestrzegają siedmiu praw Noego, będą w równym stopniu uznani przez Boga. Prawa kodeksu Noachide to: nie angażuj się w bałwochwalstwo; nie angażuj się w bluźnierstwo; nie morduj; nie kradnij; nie popełniaj aktów niemoralności seksualnej; nie powodują nadmiernego bólu zwierzętom (np. jedzenie kończyny oderwanej od żywego zwierzęcia); i ustanawiać sądy.

Zasada Kiddush Haszem wymaga, aby Żydzi zachowywali się w każdy sposób, aby nie dopuścić do zniesławienia imienia Boga przez nie-Izraelitów. Największym grzechem oszustwa jest zatem ten popełniony przeciwko nie-Izraelitom, ponieważ może to prowadzić do oczerniania imienia Bożego. Chęć uświęcenia imienia Boga może pomóc w zmotywowaniu niektórych Żydów do traktowania wyznawców innych wyznań z najwyższą uczciwością i słusznością.

Źródła klasyczne uczą, że Żydzi muszą wspierać nieżydowską biedę, grzebać zmarłych nieżydowskich, pocieszać nieżydowskich żałobników i odwiedzać nieżydowskich chorych (Tosefta Giṭtin, w. 4-5; Talmud Babiloński, Giṭtin 64a) .

Wezwania do miłowania obcego „jak siebie samego” (Wj 22:20; Kpł 19:33) i „Pamiętaj o przybyszem, bo byliście przybyszami w ziemi egipskiej” (Pwt 10,19), odgrywają ważną rolę w wiele form etyki żydowskiej.

Leczenie zwierząt

Zgodnie z tradycją żydowską zwierzęta mają prawo do dobrego traktowania, nawet te, które mogą należeć do wroga (Wj 23:4). Biblijne nakazy dotyczące postępowania z brutalami (Wyj. 20:10; Kapł. 22:28; Pwt. 25:4; Przyp. 12:10) są wzmocnione w etyce rabinicznej i ukuto specjalny termin dla zakazu powodując cierpienie zwierząt (" tza'ar ba'alei hayyim "). Nie siadać do stołu, zanim zwierzęta domowe nie zostaną nakarmione, to lekcja wyprowadzona z Deut. 11:15. Uważa się, że współczucie dla zwierząt było zasługą Mojżesza, który uczynił go pasterzem swojego ludu (Exodus Rabbah 2), podczas gdy Judah ha-Nasi widział we własnej chorobie karę za to, że raz nie okazał współczucia przerażonemu cielęciu.

Troska o zwierzęta jest ważną częścią judaizmu. Jest częścią kodu Noachide. Odpoczynek w szabat oznaczał również zapewnienie odpoczynku pracującym zwierzętom, a ludzie mają nakarmić zwierzęta, zanim zasiądą do jedzenia. W czasie żniw pracującym zwierzętom nie wolno zakładać kagańców, aby mogły jeść plony podczas pracy. Wszystkie zwierzęta muszą być trzymane w odpowiednich warunkach. Sporty takie jak walki byków są zabronione. Zwierzęta mogą być zjadane pod warunkiem, że są zabijane przy użyciu szechitah , metody, w której zwierzęciu podcina się gardło za pomocą specjalnie zaostrzonego noża. W tej metodzie szkoleni są żydowscy rzeźnicy, która musi spełniać wymogi koszerności .

Egzekwowanie prawa dotyczące traktowania zwierząt w zakresie certyfikacji produktów spożywczych jest częścią wysiłku judaizm konserwatywny „s Hekhsher Tzedek prowizji.

W czasach współczesnych pojawił się żydowski ruch wegetariański , kierowany przez Żydów, którzy wierzą, że żydowska etyka wymaga wegetarianizmu lub weganizmu .

Etyka środowiskowa

Księga Rodzaju 1:26 wskazuje, że Bóg dał ludziom kontrolę nad zwierzętami i ziemi, podczas gdy Genesis 2:15 podkreśla, że ludzie znaleźli się w świecie, aby utrzymać go i opieki nad nim. Talmud naucza zasady Bal taszkiit , co niektórzy uważają za złe marnowanie lub niszczenie czegokolwiek na ziemi. Wielu uważa, że zanieczyszczenie środowiska jest zniewagą dla stworzonego świata, i uważane jest za niemoralne przedkładanie spraw handlowych nad troskę o Boże stworzenie. Uważa się jednak, że ludzie zajmują szczególne miejsce w stworzonym porządku, a ich dobro jest najważniejsze. Ludzie nie są postrzegani jako kolejna część ekosystemu, więc decyzje moralne dotyczące kwestii środowiskowych muszą uwzględniać dobrostan ludzi.

Drzewa i inne wartościowe przedmioty również wchodzą w zakres etyki rabinackiej, ponieważ ich niszczenie jest według Pwt. 20:19 w rozumieniu Talmudu Babilońskiego ( Traktat Szabat 105b, 129a, 140b i inni). W dzisiejszych czasach pojawił się żydowski ruch ekologiczny , kierowany przez Żydów, którzy wierzą, że etyka żydowska wymaga ekologii .

Zobacz też

Bibliografia

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Kaufmann Kohler, Emil G. Hirsch, Komitet Wykonawczy Rady Redakcyjnej i Isaac Broydé (1901-1906). „Etyka” . W Singer, Izydor ; i in. (wyd.). Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.CS1 maint: wiele nazwisk: lista autorów ( link )

Dalsza lektura na temat etyki żydowskiej

Abrahams, Izrael, wyd. 2006. Hebrajskie testamenty etyczne . Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Wydawnicze. ISBN 0-8276-0827-6 .
Bleich, JD 1977. Współczesne problemy halachiczne . 4 tomy. Nowy Jork: Ktav Publishing House Inc. Yeshiva University Press.
Breslauer, S. Daniel, oddz. 1985. Współczesna etyka żydowska: ankieta bibliograficzna . Westport, CT: Greenwood Press.
Breslauer, S. Daniel, oddz. 1986. Współczesna moralność żydowska: przegląd bibliograficzny . Nowy Jork: Greenwood Press.
Dorff, Elliot N. i Louis E. Newman, wyd. 1995. Współczesna etyka i moralność żydowska: czytelnik . Oxford University Press.
Dosick, Wayne. Biblia Biznesu: 10 nowych przykazań dotyczących wprowadzania duchowości i wartości etycznych do miejsca pracy . Wydawnictwo Żydowskie Światła.
Newman, Louis. 2003. Wprowadzenie do etyki żydowskiej . Routledge.
Tamari, Meir. 1995. Wyzwanie bogactwa: żydowska perspektywa zarabiania i wydawania pieniędzy . Jason Aronson.
Teluszkin, Józef. 2000. Księga wartości żydowskich . Dzwonnica.
Werblowskiego. 1964. W Annual of Jewish Studies 1: 95-139.

Dalsza lektura na temat bioetyki żydowskiej

Bleich, J. David . 1981. Judaizm i uzdrowienie”. Nowy Jork: Ktav.
Judaizm konserwatywny . 2002. tom. 54(3). Zawiera zestaw sześciu artykułów dotyczących bioetyki.
Elliota Dorffa . 1998. Sprawy życia i śmierci: żydowskie podejście do współczesnej etyki medycznej . Filadelfia: Żydowskie Towarzystwo Wydawnicze.
Davida Feldmana . 1974. Stosunki małżeńskie, kontrola urodzeń i aborcja w prawie żydowskim . Nowy Jork: Książki Schockena.
Freedman, B. 1999. Obowiązek i uzdrowienie: podstawy żydowskiej bioetyki . Nowy Jork: Routledge.
Jakobovits, Immanuel . 1959. Żydowska etyka lekarska . Nowy Jork: Bloch Publishing.
Mackler, Aaron L., wyd. 2000. Obowiązki życia i śmierci w żydowskiej etyce biomedycznej . WST.
Maibaum, M. 1986. „Postępowa żydowska etyka medyczna: notatki do agendy”. Journal of Reform Judaism 33(3): 27-33.
Rosner, Fred. 1986. Nowoczesna medycyna i etyka żydowska . Nowy Jork: Yeshiva University Press.
Byrona Sherwina . 2004. Golemy wśród nas: Jak żydowska legenda może nam pomóc w nawigacji po stuleciu biotechnologii
Sinclaira, Daniela . 1989. Tradycja i rewolucja biologiczna: zastosowanie prawa żydowskiego do leczenia krytycznie chorych
_________. Żydowskie prawo biomedyczne. Oksford
Zohar, Noam J. 1997. Alternatywy w żydowskiej bioetyce . Albany: State University of New York Press.
Zoloth Laurie. 1999. Opieka zdrowotna i etyka spotkania: żydowska dyskusja na temat sprawiedliwości społecznej. Uniw. z North Carolina Press.

Linki zewnętrzne

Program bioetyki na American Jewish University w Los Angeles, Kalifornia
Etyka żydowska w My Jewish Learning
Bioetyka żydowska w sieci
Towarzystwo Etyki Żydowskiej
Żydowskie wartości online
Bioetyka żydowska , z Instytutu Edukacyjnego Darche Noam w Jerozolimie
Centrum Myśli Żydowskiej Neirot
Bioetyka dla klinicystów: bioetyka żydowska – artykuł Canadian Medical Association Journal
Wpis „Etyka” w Encyklopedii Żydowskiej
Schlesinger Institute for Jewish Medical Ethics (strona w języku hebrajskim)

Languages

In other projects