Historia żydowska - Jewish history

Zgodnie z żydowską tradycją Jakub , przedstawiony na obrazie Rembrandta walczącego z aniołem , był ojcem plemion Izraela .

Historia żydowska to historia Żydów , ich narodu, religii i kultury , w miarę rozwoju i interakcji z innymi narodami, religiami i kulturami. Chociaż judaizm jako religia po raz pierwszy pojawia się w greckich zapisach w okresie hellenistycznym (323–31 p.n.e.), a najwcześniejsza wzmianka o Izraelu znajduje się na Steli Merneptaha z lat 1213–1203 p.n.e., literatura religijna opowiada historię Izraelitów co najmniej tak o ile ok. 1500 p.n.e. Diaspora żydowska zaczęła z asyryjskiego niewoli i nadal na znacznie większą skalę z niewoli babilońskiej . Żydzi byli również rozpowszechnieni w całym Cesarstwie Rzymskim , aw mniejszym stopniu w okresie rządów bizantyjskich w środkowej i wschodniej części Morza Śródziemnego . W 638 roku n.e. Cesarstwo Bizantyjskie utraciło kontrolę nad Lewantem. Arabskie Imperium Islamskie pod wodzą kalifa Omara podbiło Jerozolimę oraz ziemie Mezopotamii , Syrii i Egiptu . Złoty wiek kultury żydowskiej w Hiszpanii zbiegły się ze średniowiecza w Europie, w okresie panowania muzułmańskiego w dużej części Półwyspu Iberyjskiego . W tym czasie Żydzi byli powszechnie akceptowani w społeczeństwie, kwitło żydowskie życie religijne, kulturalne i gospodarcze. Między XII a XV wiekiem Żydzi aszkenazyjscy doświadczyli skrajnych prześladowań w Europie Środkowej, co spowodowało ich masową emigrację do Polski .

W okresie klasycznego osmańskiego (1300–1600) Żydzi, wraz z większością innych społeczności imperium, cieszyli się pewnym poziomem dobrobytu. W XVII wieku w Europie Zachodniej żyło wiele znaczących społeczności żydowskich. W okresie europejskiego renesansu i oświecenia w społeczności żydowskiej nastąpiły znaczące zmiany. Żydzi rozpoczęli w XVIII wieku kampanię na rzecz emancypacji Żydów od restrykcyjnych praw i integracji z szerszym społeczeństwem europejskim. Podczas gdy Żydom w Europie Zachodniej w coraz większym stopniu przyznawano równość wobec prawa, w strefie osiedlenia stanęli w obliczu narastających prześladowań i ograniczeń prawnych , w tym powszechnych pogromów , które spowodowały masowy exodus ponad dwóch milionów Żydów do Stanów Zjednoczonych w latach 1881-1924. W latach 70. i 80. XIX wieku ludność żydowska w Europie zaczęła bardziej aktywnie dyskutować o emigracji do Izraela i odbudowie Narodu Żydowskiego w jego ojczyźnie. Ruch syjonistyczny został oficjalnie założony w 1897 roku. Tymczasem Żydzi Europy i Stanów Zjednoczonych odnieśli sukces na polu nauki, kultury i gospodarki. Wśród powszechnie uważanych za najbardziej znanych znaleźli się naukowiec Albert Einstein i filozof Ludwig Wittgenstein . Wielu laureatów Nagrody Nobla w tym czasie było Żydami, i tak jest do dziś.

W 1933 roku, wraz z dojściem do władzy Adolfa Hitlera i nazistów w Niemczech , sytuacja żydowska zaostrzyła się. Kryzysy gospodarcze, rasowe antysemickie prawa i strach przed nadchodzącą wojną skłoniły wielu Żydów do ucieczki z Europy do Palestyny , Stanów Zjednoczonych i Związku Radzieckiego . W 1939 rozpoczęła się II wojna światowa i do 1941 Hitler okupował prawie całą Europę , w tym Polskę, w której mieszkały wówczas miliony Żydów, oraz Francję . W 1941 roku, po inwazji na Związek Radziecki, rozpoczęło się Ostateczne Rozwiązanie , szeroko zakrojona, zorganizowana operacja na bezprecedensową skalę, mająca na celu zagładę narodu żydowskiego, a w efekcie prześladowania i mordowanie Żydów w Europie politycznej, w tym europejskiej. Afryka Północna ( pronazistowskie Vichy - Afryka Północna i Libia włoska ). To ludobójstwo , w którym metodycznie eksterminowano około sześciu milionów Żydów, znane jest jako Holocaust lub Shoah (termin hebrajski). W Polsce trzy miliony Żydów zginęło w komorach gazowych we wszystkich obozach koncentracyjnych łącznie, a milion w samym kompleksie obozowym Auschwitz .

Palestyna, która była pod mandatem brytyjskim od 1920 roku, była świadkiem dużych fal żydowskiej migracji przed Holokaustem iw jego trakcie. Po wygaśnięciu mandatu w 1948 r. David Ben-Gurion ogłosił 14 maja utworzenie państwa żydowskiego w Erec Israel, znanego jako państwo Izrael . Zaraz potem wszystkie sąsiednie państwa arabskie zaatakowały, ale nowo utworzone IDF stawiały opór. W 1949 wojna się skończyła, a państwo Izrael zaczęło budować państwo i pochłaniać ogromne fale setek tysięcy Żydów z całego świata. Od 2020 roku Izrael jest demokracją parlamentarną z populacją 9,2 miliona ludzi, z czego 6,7 miliona to Żydzi . Największe społeczności żydowskie znajdują się w Izraelu i Stanach Zjednoczonych , a największe społeczności we Francji, Kanadzie, Argentynie, Rosji, Wielkiej Brytanii, Australii i Niemczech . Statystyki związane ze współczesną demografii żydowskiej patrz populacja żydowska .

Okresy w historii Żydów

Historię Żydów i judaizmu można podzielić na pięć okresów: (1) starożytny Izrael przed judaizmem, od początków do 586 p.n.e.; (2) początek judaizmu w VI i V wieku p.n.e.; (3) powstanie judaizmu rabinicznego po zburzeniu Drugiej Świątyni w 70 r. n.e.; (4) wiek judaizmu rabinicznego, od wstąpienia chrześcijaństwa do władzy politycznej za cesarza Konstantyna Wielkiego w 312 r. n.e. do końca hegemonii politycznej chrześcijaństwa w XVIII wieku; i (5), wiek różnych judaizmów, od rewolucji francuskiej i amerykańskiej do współczesności.

Historia starożytnych Żydów (ok. 1500-63 pne)

Starożytni Izraelici (do ok. 586 p.n.e.)

Królestwa Izraela i Judy w 926 p.n.e.

Historia wczesnych Żydów i ich sąsiadów koncentruje się na Żyznym Półksiężycu i wschodnim wybrzeżu Morza Śródziemnego . Rozpoczyna się wśród ludzi, którzy zajmowali tereny leżące między Nilem a Mezopotamią . Otoczona starożytnymi siedzibami kultury w Egipcie i Babilonii , pustyniami Arabii i wyżynami Azji Mniejszej , ziemia Kanaan (w przybliżeniu odpowiadająca współczesnemu Izraelowi, Terytorium Palestyny, Jordanii i Libanu) była miejscem spotkań cywilizacji .

Tradycyjny pogląd religijny Żydów i judaizmu na ich własną historię opierał się na narracji starożytnej Biblii hebrajskiej . W tym ujęciu Hebrajczyk Abraham jest uważany za pierwszego Hebrajczyka/Izraelitę/Żyda i tego, który zapoczątkował żydowską historię jako założyciel i twórca narodu żydowskiego. Później Mojżesz wyzwala dzieci Izraela ze starożytnego Egiptu, a po wyjściu z Egiptu rodzi się naród izraelski zmierzający do ziemi obiecanej Ziemi Izraela . Jednak konsensus współczesnych uczonych popiera pogląd akademicki, że dowody archeologiczne wykazujące w dużej mierze rdzenne pochodzenie Izraela w Kanaanie, a nie w Egipcie, są „przytłaczające” i „nie pozostawiają miejsca na wyjście z Egiptu lub 40-letnią pielgrzymkę przez Synaj”. pustynia". Wielu archeologów porzuciło badania archeologiczne Mojżesza i Exodusu jako „bezowocne dążenie”. Sto lat badań prowadzonych przez archeologów i egiptologów prawdopodobnie nie znalazło dowodów, które można by bezpośrednio powiązać z narracją Exodusu o niewoli egipskiej oraz ucieczce i podróży przez pustynię, co prowadzi do sugestii, że Izrael epoki żelaza — królestwa Judy i Izraela — wywodzi się z Kanaanu, a nie z Egiptu: kultura najwcześniejszych osiedli izraelskich to kananejscy, ich kultami są kult kananejskiego boga El , ceramika pozostaje w lokalnej tradycji kananejskiej, a używanym alfabetem jest wczesny kanaanejczyk. Prawie jedynym znakiem odróżniającym wsie „izraelickie” od miejsc kananejskich jest brak kości wieprzowych, chociaż czy można to uznać za wyznacznik etniczny, czy też wynika to z innych czynników, pozostaje kwestią sporną.

Przez kilkaset lat Ziemia Izraela była zorganizowana w konfederację dwunastu plemion rządzonych przez szereg Sędziów . Po tym nastąpiła monarchia izraelska, ustanowiona w 1037 pne pod rządami Saula i kontynuowana pod rządami króla Dawida i jego syna Salomona . Za panowania Dawida istniejące już miasto Jerozolima stało się narodową i duchową stolicą Zjednoczonego Królestwa Izraela i Judy . Salomon zbudował Pierwszą Świątynię na Górze Moria w Jerozolimie.

Jednak plemiona rozpadały się politycznie. Po jego śmierci wybuchła wojna domowa między dziesięcioma północnymi plemionami izraelskimi, a plemionami Judy ( Symeon został wchłonięty przez Judę) i Beniamina na południu w 930 pne. Naród podzielił się na Królestwo Izraela na północy i Królestwo Judy na południu. Asyryjski władca Tiglath-Pileser III podbili północne królestwo Izraela w 720 pne. Żaden powszechnie przyjęty zapis historyczny nie wyjaśnia ostatecznego losu dziesięciu północnych plemion, czasami nazywanych Dziesięcioma Zaginionymi Plemionami Izraela , chociaż spekulacje są obfite.

niewola babilońska (ok. 587-538 pne)

Deportacja i wygnanie Żydów ze starożytnego Królestwa Judy do Babilonu oraz zniszczenie Jerozolimy i świątyni Salomona

Po buncie przeciwko nowemu panującemu mocarstwu i następującym po nim oblężeniu Królestwo Judy zostało podbite przez wojska babilońskie w 587 p.n.e., a Pierwsza Świątynia została zniszczona. Elita królestwa i wielu ich ludzi zostało zesłanych do Babilonu, gdzie religia rozwinęła się poza ich tradycyjną świątynią. Inni uciekli do Egiptu . Po upadku Jerozolimy Babilonia (dzisiejszy Irak) stała się centrum judaizmu na około czternaście stuleci. Pierwsze społeczności judejskie w Babilonii rozpoczęły się od wygnania Plemienia Judy do Babilonu przez Jehojachina w 597 p.n.e., a także po zburzeniu Świątyni w Jerozolimie w 586 p.n.e. Babilonia, gdzie powstały jedne z największych i najbardziej znanych miast i gmin żydowskich, stała się centrum życia żydowskiego. Niedługo potem, pod panowaniem Kserksesa I z Persji, miały miejsce wydarzenia z Księgi Estery . Babilon pozostał centrum życia żydowskiego aż do XI wieku, kiedy to kulturowe i naukowe centrum zaczęło przenosić się do Europy, gdy antyżydowskie fale zapoczątkowały gwałtowny spadek, nie liczebnie, ale centralnie. Do XIII wieku był głównym ośrodkiem żydowskim. W pierwszym wieku Babilonia posiadała już szybko rosnącą populację szacowaną na 1 000 000 Judahitów, która wzrosła do około 2 milionów w latach 200 ne do 500 ne, zarówno w wyniku naturalnego wzrostu, jak i imigracji większej liczby Żydów z Ziemi Izraela, co około jednej szóstej światowej populacji żydowskiej w tamtym okresie. Tam pisali Talmud Babiloński w językach używanych przez Żydów starożytnej Babilonii — hebrajskim i aramejskim .

Żydzi założyli akademie talmudyczne w Babilonii , znane również jako akademie geoniczne , które stały się centrum nauki żydowskiej i rozwoju prawa żydowskiego w Babilonii od około 500 do 1038 roku n.e. Dwie najbardziej znane akademie to Akademia Pumbedita i Akademia Sura . Główne jesziwy znajdowały się również w Nehardei i Mahuzie.

Po kilku pokoleniach i podboju Babilonii w 540 rpne przez Imperium Perskie niektórzy wyznawcy pod wodzą proroków Ezdrasza i Nehemiasza powrócili do swojej ojczyzny i tradycyjnych praktyk. Inni Judejczycy nie wrócili.

Okres po wygnaniu (ok. 538-332 pne)

Model Drugiej Świątyni Jerozolimskiej

Po powrocie do Jerozolimy po powrocie z wygnania, za aprobatą i finansowaniem perskim, budowa Drugiej Świątyni została ukończona w 516 p.n.e. pod przewodnictwem trzech ostatnich żydowskich proroków Aggeusza , Zachariasza i Malachiasza .

Po śmierci ostatniego żydowskiego proroka i jeszcze pod panowaniem perskim przywództwo narodu żydowskiego przeszło w ręce pięciu kolejnych pokoleń zugotów („par”) przywódców. Rozkwitali najpierw za Persów, a potem za Greków. W rezultacie utworzyli się faryzeusze i saduceusze . Za Persów, a następnie Greków, żydowskie monety były bite w Judei jako monety Yehud .

Okres hellenistyczny (ok. 332-110 p.n.e.)

W 332 roku pne Aleksander Wielki z Macedońskiego pokonał Persów. Po śmierci Aleksandra i podziale jego imperium pomiędzy generałów powstało Królestwo Seleucydów .

Podboje aleksandryjskie rozprzestrzeniły kulturę grecką na Lewant. W tym czasie na nurty judaizmu wpłynęła filozofia hellenistyczna rozwijana od III wieku p.n.e., zwłaszcza diaspora żydowska w Aleksandrii , której kulminacją była kompilacja Septuaginty . Ważnym orędownikiem symbiozy teologii żydowskiej i myśli hellenistycznej jest Filon .

Królestwo Hasmoneuszy (110-63 p.n.e.)

Pogorszenie stosunków między zhellenizowanymi Żydami a innymi Żydami skłoniło króla Seleucydów Antiocha IV Epifanesa do wydania dekretów zakazujących niektórych żydowskich obrzędów i tradycji religijnych . Następnie część niehellenizowanych Żydów zbuntowała się pod przywództwem rodziny Hasmoneuszów (znanych również jako Machabeusze ). Ten bunt ostatecznie doprowadził do powstania niezależnego królestwa żydowskiego, znanego jako Dynastia Hasmoneuszy , które trwało od 165 p.n.e. do 63 p.n.e. Dynastia Hasmonean ostatecznie rozpadła się w wyniku wojny domowej między synami Salome Aleksandry ; Hyrcanus II i Arystobul II . Lud, który nie chciał być kierowany przez króla, lecz przez duchowieństwo teokratyczne, w tym duchu zwracał się z apelami do władz rzymskich. Wkrótce nastąpiła rzymska kampania podboju i aneksji, prowadzona przez Pompejusza .

Panowanie rzymskie w ziemi Izraela (63 p.n.e. – 324 n.e.)

Oblężenie i zniszczenie Jerozolimy przez Rzymian (1850 obraz Davida Robertsa )

Worek Jerozolimy przedstawiony na wewnętrznej ścianie Łuku Tytusa w Rzymie

Judea była niezależnym królestwem żydowskim pod panowaniem Hasmonejczyków , ale została podbita przez rzymskiego generała Pompejusza w 63 roku p.n.e. i zreorganizowana jako państwo-klient. Ekspansja rzymska trwała również na innych obszarach i trwała przez ponad sto pięćdziesiąt lat. Później, Herod Wielki został mianowany przez senat rzymski „Królem Żydów” , zastępując dynastię Hasmoneuszów. Niektórzy z jego potomków piastowali po nim różne stanowiska, znane jako dynastia Heroda . W skrócie, od 4 p.n.e. do 6 n.e. Herod Archelaus rządził tetrarchią Judei jako etnarcha , Rzymianie odmawiali mu tytułu króla. Po spisie Kwiryniusza w 6 roku n.e. rzymska prowincja Judea została utworzona jako satelita rzymskiej Syrii pod rządami prefekta (podobnie jak rzymski Egipt ) do 41 n.e., a następnie prokuratorów po 44 n.e. Imperium było często bezduszne i brutalne w traktowaniu swoich żydowskich poddanych (patrz Antyjudaizm w przedchrześcijańskim Cesarstwie Rzymskim ). W 30 lub 33, Ce (CE), Jesus Nazaret , wędrowny rabina z Galilei i środkowej figury chrześcijaństwa został uśmiercony przez krzyżowanie Jerozolima pod rzymskiego prefekta Judzkiem , Piłata . W 66 roku n.e. Żydzi zaczęli buntować się przeciwko rzymskim władcom Judei. Bunt został pokonany przez przyszłych cesarzy rzymskich Wespazjana i Tytusa . Podczas oblężenia Jerozolimy w 70 roku n.e. Rzymianie zniszczyli Świątynię w Jerozolimie i, według niektórych relacji, splądrowali ze świątyni artefakty, takie jak Menora . Żydzi nadal mieszkali na swojej ziemi w znacznej liczbie, pomimo wojny Kitos w latach 115-117 n.e., dopóki Juliusz Sewer nie spustoszył Judei, tłumiąc bunt Bar Kochby w latach 132-136 n.e. Dziewięćset osiemdziesiąt pięć wiosek zostało zniszczonych, a większość ludności żydowskiej w środkowej Judei została zasadniczo wytępiona, zabita, sprzedana w niewolę lub zmuszona do ucieczki. Wygnani z Jerozolimy, z wyjątkiem dnia Tisza B'Aw , ludność żydowska skupiła się teraz w Galilei i początkowo w Jawne . Jerozolima została przemianowana na Aelia Capitolina, a Judea została przemianowana na Syria Palestina , aby na złość Żydom nazwać ją po ich odwiecznych wrogach, Filistynach .

Diaspora

Diaspora żydowska zaczęła podczas asyryjskiego podboju i nadal na znacznie większą skalę podczas babilońskiej podboju, podczas której z pokolenia Judy został wygnany do Babilonu wraz z zdetronizowanego króla Judy, Jehojachina , w 6 wieku pne i brane pod niewola w 597 p.n.e. Wygnanie trwało nadal po zburzeniu Świątyni w Jerozolimie w 586 roku p.n.e. Znacznie więcej Żydów wyemigrowało do Babilonu w 135 roku n.e. po buncie Bar Kochby iw następnych stuleciach.

Wielu judejskich Żydów zostało sprzedanych do niewoli, podczas gdy inni zostali obywatelami innych części Cesarstwa Rzymskiego . Księga Dziejów Apostolskich w Nowym Testamencie , podobnie jak inne teksty Pawła , często wspominają o dużej populacji zhellenizowanych Żydów w miastach świata rzymskiego. Ci zhellenizowani Żydzi byli dotknięci diasporą tylko w sensie duchowym, pochłaniając poczucie straty i bezdomności, które stały się kamieniem węgielnym żydowskiego wyznania wiary, wspieranego przez prześladowania w różnych częściach świata. Polityka zachęcająca do prozelityzmu i konwersji na judaizm, która szerzyła religię żydowską w całej cywilizacji hellenistycznej , wydaje się słabnąć wraz z wojnami z Rzymianami.

Krytyczne znaczenie dla przekształcenia tradycji żydowskiej z religii opartej na Świątyni na tradycje rabiniczne diaspory miał rozwój interpretacji Tory znajdujących się w Misznie i Talmudzie .

Społeczność diaspory w Indiach

Przybycie żydowskich pielgrzymów do Cochin, 68 n.e.

Tradycja żydowska Koczin utrzymuje, że korzenie ich społeczności sięgają do przybycia Żydów do Shingly w 72 roku n.e. , po zniszczeniu Drugiej Świątyni . Stwierdza również, że królestwo żydowskie, rozumiane jako przyznanie gminie autonomii przez miejscowego króla Cheramana Perumala pod przewodnictwem Józefa Rabbana w 379 roku n.e. Pierwsza synagoga została tam zbudowana w 1568 roku. Legenda o założeniu indyjskiego chrześcijaństwa w Kerali przez Tomasza Apostoła opowiada, że po przybyciu tam spotkał miejscową dziewczynę, która rozumiała hebrajski.

Późny okres rzymski w Ziemi Izraela

Stosunki Żydów z Cesarstwem Rzymskim w regionie nadal były skomplikowane. Konstantyn I pozwalał Żydom raz w roku opłakiwać swoją klęskę i upokorzenie na Tisza B'Aw przy Ścianie Płaczu . W latach 351–352 n.e. Żydzi z Galilei wzniecili kolejny bunt , prowokując ciężką zemstę. Rewolta Gallusa nastąpiła w okresie rosnących wpływów pierwszych chrześcijan we wschodnim Cesarstwie Rzymskim pod panowaniem dynastii Konstantynów . Jednak w 355 roku stosunki z rzymskimi władcami poprawiły się po dojściu do władzy cesarza Juliana , ostatniego z dynastii Konstantynów, który w przeciwieństwie do swoich poprzedników przeciwstawił się chrześcijaństwu. W 363 r., niedługo przed wyjazdem z Antiochii, aby rozpocząć kampanię przeciwko Persji Sasanijskiej, zgodnie ze swoimi wysiłkami na rzecz propagowania religii innych niż chrześcijaństwo, nakazał odbudować świątynię żydowską. Niepowodzenie w odbudowie Świątyni przypisywano głównie dramatycznemu trzęsieniu ziemi w Galilei w 363 roku, a tradycyjnie także ambiwalencji Żydów wobec projektu. Sabotaż jest możliwy, podobnie jak przypadkowy pożar. Boska interwencja była powszechnym poglądem ówczesnych chrześcijańskich historyków. Poparcie Juliana dla Żydów spowodowało, że Żydzi nazywali go „Julianem Hellenem ”. Śmiertelna rana Juliana w kampanii perskiej i wynikająca z niej śmierć położyły kres żydowskim aspiracjom, a następcy Juliana przyjęli chrześcijaństwo przez cały okres bizantyjskiego panowania w Jerozolimie, zapobiegając wszelkim żydowskim roszczeniom.

W 438 r. n.e., kiedy cesarzowa Eudocja zniosła zakaz modlenia się Żydów w miejscu Świątyni , przywódcy Gminy Galilei wystosowali apel „do wielkiego i potężnego ludu żydowskiego”, który zaczynał się: „Wiedz, że koniec nadeszło wygnanie naszego ludu!" Jednak ludność chrześcijańska miasta, która widziała w tym zagrożenie dla ich prymatu, nie pozwoliła na to i wybuchły zamieszki, po których wypędzili Żydów z miasta.

W V i VI wieku w prowincji Palaestina Prima wybuchła seria powstań samarytańskich . Szczególnie gwałtowne były bunty trzecie i czwarte, które doprowadziły do niemal całkowitego unicestwienia społeczności samarytańskiej. Jest prawdopodobne, że do buntu samarytańskiego z 556 r. przyłączyła się społeczność żydowska, która również doznała brutalnego stłumienia religii izraelickiej.

Wierząc w nadchodzącą odbudowę, na początku VII wieku Żydzi zawarli sojusz z Persami , którzy w 614 najechali Palaestina Prima, walczyli u ich boku, pokonali garnizon bizantyjski w Jerozolimie i otrzymali Jerozolimę jako autonomia. Jednak ich autonomia była krótka: żydowski przywódca w Jerozolimie został wkrótce zamordowany podczas chrześcijańskiego buntu i chociaż Jerozolima została odbita przez Persów i Żydów w ciągu 3 tygodni, popadła w anarchię. Wraz z konsekwentnym wycofaniem sił perskich, Żydzi poddali się Bizantyjczykom w 625 lub 628 ne, ale zostali zmasakrowani przez chrześcijańskich radykałów w 629 ne, a ci, którzy przeżyli, uciekli do Egiptu. Bizantyjska (Wschodnie Cesarstwo Rzymskie) kontrola nad regionem została ostatecznie utracona na rzecz muzułmańskich armii arabskich w 637 roku n.e., kiedy Umar ibn al-Khattab zakończył podbój Akko.

Średniowiecze

Żydzi z przedmuzułmańskiej Babilonii (219–638 n.e.)

Po upadku Jerozolimy Babilonia (dzisiejszy Irak) stała się centrum judaizmu na ponad tysiąc lat. Pierwsze gminy żydowskie w Babilonii rozpoczęły się wraz z wygnaniem Plemienia Judy do Babilonu przez Jehojachina w 597 p.n.e., a także po zburzeniu Świątyni w Jerozolimie w 586 p.n.e. Znacznie więcej Żydów wyemigrowało do Babilonu w 135 roku n.e. po buncie Bar Kochby iw następnych stuleciach. Babilonia, gdzie powstały jedne z największych i najbardziej znanych miast i gmin żydowskich, aż do XIII wieku stała się centrum życia żydowskiego. W pierwszym wieku Babilonia posiadała już szybko rosnącą populację szacowaną na 1 000 000 Żydów, która wzrosła do około 2 milionów w latach 200 n.e. do 500 n.e., zarówno w wyniku naturalnego wzrostu, jak i imigracji większej liczby Żydów z Ziemi Izraela. stanowiąc około 1/6 światowej populacji żydowskiej w tamtym okresie. Tam pisali Talmud Babiloński w językach używanych przez Żydów starożytnej Babilonii: hebrajskim i aramejskim . Żydzi założyli akademie talmudyczne w Babilonii , znane również jako akademie geoniczne („Geonim” oznaczające „splendor” w biblijnym hebrajskim lub „geniusze”), które stały się centrum żydowskiej nauki i rozwoju żydowskiego prawa w Babilonii od około 500 roku n.e. do 1038 n.e. Dwie najbardziej znane akademie to Akademia Pumbedita i Akademia Sura . Główne jesziwy znajdowały się również w Nehardei i Mahuzie. Talmudyczne akademie jesziwy stały się główną częścią żydowskiej kultury i edukacji, a Żydzi kontynuowali zakładanie akademii jesziwy w Europie Zachodniej i Wschodniej, Afryce Północnej, a w późniejszych wiekach w Ameryce i innych krajach na całym świecie, w których żyli Żydzi w diasporze. Studia talmudyczne w akademiach jesziwy , w większości zlokalizowanych w Stanach Zjednoczonych i Izraelu , trwają do dziś.

Te akademie talmudycznej jesziwy w Babilonii podążały za erą Amoraim („tłumaczy”) – mędrców Talmudu, którzy byli aktywni (zarówno w Ziemi Izraela, jak iw Babilonie) pod koniec ery zapieczętowania Miszny i aż do czasów zapieczętowania Talmudu (220 n.e. – 500 n.e.), a po Savoraim („rozumującym”) – mędrców z bet ha-midraszu (miejsc studiowania Tory) w Babilonie od końca ery amoraimów (V wiek) i do początku ery Geonim . Geonim (hebr. גאונים) byli prezesami dwóch wielkich kolegiów rabinicznych Sura i Pumbedita i byli ogólnie akceptowanymi przywódcami duchowymi światowej społeczności żydowskiej we wczesnym średniowieczu, w przeciwieństwie do Resz Galuta (Exilarch), który władał świecka władza nad Żydami w krajach islamskich. Według tradycji Resz Galuta byli potomkami królów judzkich, dlatego królowie Partii traktowali ich z wielkim szacunkiem.

Dla Żydów późnej starożytności i wczesnego średniowiecza babilońska jesziwa pełniła tę samą funkcję, co starożytny Sanhedryn – to znaczy jako rada żydowskich władz religijnych. Akademie zostały założone w przedislamskiej Babilonii pod panowaniem dynastii Sasanidów Zoroastrian i znajdowały się niedaleko stolicy Sasanidów, Ktezyfonu, która w tym czasie była największym miastem na świecie. Po podboju Persji w VII wieku akademie działały następnie przez czterysta lat pod rządami islamskiego kalifatu. Pierwszym gaonem Sury, według Sheriry Gaon , był Mar bar Rab Chanan, który objął urząd w 609. Ostatnim gaonem Sury był Samuel ben Hofni , zmarły w 1034; ostatnim gaonem Pumbedity był Ezechiasz Gaon , który został zamęczony na śmierć w 1040 r.; stąd działalność Geonim obejmuje okres blisko 450 lat.

Jedną z głównych siedzib judaizmu babilońskiego była Nehardea , która była wówczas bardzo dużym miastem złożonym głównie z Żydów. W Nehardei istniała bardzo stara synagoga, zbudowana, jak wierzono, przez króla Jehojachina. W Huzal, niedaleko Nehardei, znajdowała się inna synagoga, niedaleko której można było zobaczyć ruiny akademii Ezdrasza. W okresie przed Hadrianem, Akiba, po przybyciu do Nehardei z misją Sanhedrynu, wdał się w dyskusję z miejscowym uczonym na temat prawa małżeńskiego (Miszna Jeb., koniec). W tym samym czasie w Nisibis (północna Mezopotamia ) istniało znakomite żydowskie kolegium, na czele którego stał Juda ben Batyra i w którym wielu uczonych judejskich znalazło schronienie w czasie prześladowań. Pewne tymczasowe znaczenie miała także szkoła w Nehar-Pekod , założona przez judejskiego imigranta Chananiasza, bratanka Jozuego ben Chananiasza , która to szkoła mogła być przyczyną rozłamu między Żydami babilońskimi a Żydami z Judei izraelskiej, gdyby władze judzkie nie powstrzymały od razu ambicji Chananiasza.

Okres bizantyjski (324–638 n.e.)

Żydzi byli również rozpowszechnieni w całym Cesarstwie Rzymskim, w mniejszym stopniu w okresie rządów bizantyjskich w środkowej i wschodniej części Morza Śródziemnego. Wojowniczy i wyłącznym chrześcijaństwo i cezaropapizmu z Bizancjum nie traktował Żydów dobrze, a stan i wpływu diaspory Żydów w Imperium spadła dramatycznie.

Nawracanie Żydów na chrześcijaństwo było oficjalną polityką chrześcijańską , a przywódcy chrześcijańscy wykorzystywali w swoich próbach oficjalną władzę Rzymu. W 351 roku n.e. Żydzi zbuntowali się przeciwko dodatkowym naciskom ich gubernatora Konstancjusza Gallusa . Gallus stłumił bunt i zniszczył główne miasta w rejonie Galilei, gdzie bunt się rozpoczął. Tzippori i Lydda (siedziba dwóch głównych akademii prawniczych) nigdy nie wyzdrowiały.

W tym okresie Nasi w Tyberiadzie, Hillel II, stworzył oficjalny kalendarz, który nie wymagał comiesięcznych obserwacji księżyca. Miesiące zostały ustalone, a kalendarz nie wymagał dalszego upoważnienia od Judei. Mniej więcej w tym samym czasie żydowska akademia w Tyberiuszu zaczęła zestawiać połączone Misznę, braitot , wyjaśnienia i interpretacje opracowane przez pokolenia uczonych, którzy studiowali po śmierci Judy HaNasi . Tekst został uporządkowany zgodnie z porządkiem Miszny: po każdym akapicie Miszny następowała kompilacja wszystkich interpretacji, opowieści i odpowiedzi związanych z tą Miszną. Ten tekst nazywa się Talmudem Jerozolimskim .

Żydzi judei otrzymali krótkie wytchnienie od oficjalnych prześladowań za panowania cesarza Juliana Apostaty . Polityka Juliana polegała na powrocie Imperium Rzymskiego do hellenizmu i zachęcał Żydów do odbudowy Jerozolimy. Ponieważ panowanie Juliana trwało tylko od 361 do 363 roku, Żydzi nie mogli się wystarczająco odbudować przed przywróceniem cesarstwa rzymskiego panowania chrześcijan. Począwszy od 398 r., wraz z konsekracją św. Jana Chryzostoma na Patriarchę , chrześcijańska retoryka wobec Żydów zaostrzyła się; wygłaszał kazania o tytułach takich jak „Przeciw Żydom” i „O posągach, homilia 17”, w których Jan wygłasza kazania przeciwko „chorobie żydowskiej”. Taki gorący język przyczynił się do powstania klimatu chrześcijańskiej nieufności i nienawiści wobec dużych osiedli żydowskich, takich jak Antiochia i Konstantynopol .

Na początku V wieku cesarz Teodozjusz wydał dekrety o oficjalnych prześladowaniach Żydów. Żydom nie wolno było posiadać niewolników, budować nowych synagog, sprawować urzędów publicznych ani sądzić spraw między Żydem a nie-Żydem. Małżeństwa mieszane między Żydami i nie-Żydami były karą śmierci, podobnie jak nawracanie chrześcijan na judaizm. Teodozjusz zlikwidował Sanhedryn i zlikwidował stanowisko Nasi . Za cesarza Justyniana władze jeszcze bardziej ograniczyły prawa obywatelskie Żydów i zagroziły ich przywilejom religijnym. Cesarz ingerował w wewnętrzne sprawy synagogi i zakazał m.in. używania języka hebrajskiego w kulcie Bożym. Tym, którzy nie przestrzegali tych ograniczeń, groziły kary cielesne, wygnanie i utrata mienia. Żydzi w Borium, niedaleko Syrtis Major, którzy oparli się bizantyńskiemu generałowi Belizariuszowi w jego kampanii przeciwko Wandalom , zostali zmuszeni do przyjęcia chrześcijaństwa, a ich synagogę zamieniono na kościół.

Justynian i jego następcy mieli obawy poza prowincją Judeę i miał niewystarczającą liczbę żołnierzy, by egzekwować te przepisy. W rezultacie V wiek był okresem, w którym zbudowano falę nowych synagog, wiele z pięknymi mozaikowymi podłogami. Żydzi przejęli bogate formy artystyczne kultury bizantyjskiej. Mozaiki żydowskie z tego okresu przedstawiają ludzi, zwierzęta, menory, zodiaki i postacie biblijne. Doskonałe przykłady tych pięter synagogi znaleziono w Beit Alfa (w tym scenę, w której Abraham składał w ofierze barana zamiast swojego syna Izaaka wraz z zodiakiem), Tyberiusza, Beit Shean i Tzippori.

Niepewna egzystencja Żydów pod rządami bizantyńskimi nie przetrwała długo, głównie z powodu eksplozji religii muzułmańskiej na odległym Półwyspie Arabskim (gdzie mieszkały duże populacje Żydów, patrz Historia Żydów pod rządami muzułmańskimi po więcej). Muzułmański kalifat wyrzucony Bizantyjczycy z Ziemi Świętej (lub Levant , zdefiniowane jako współczesnego Izraela, Jordanii, Libanie i Syrii) w ciągu kilku lat ich zwycięstwie w bitwie pod Yarmouk w 636. Liczne Żydów uciekło pozostałe terytoria na rzecz bizantyjskie pobytu w kalifacie na przestrzeni kolejnych wieków.

Na wielkość społeczności żydowskiej w Cesarstwie Bizantyńskim nie miały wpływu podejmowane przez niektórych cesarzy (zwłaszcza Justyniana) próby przymusowego nawrócenia Żydów z Anatolii na chrześcijaństwo, gdyż próby te nie przyniosły zbyt wielkiego sukcesu. Historycy nadal badają status Żydów w Azji Mniejszej pod rządami bizantyńskimi. (próbkę poglądów można znaleźć na przykład w J. Starr The Jews in the Bizantine Empire, 641-1204 ; S. Bowman, The Jews of Byzantium ; R. Jenkins Byzantium ; Averil Cameron, „Bizantines and Jews: Recent Work na temat wczesnego Bizancjum, Bizancjum i Nowożytna greka 20 (1996)). W Bizancjum nie odnotowano systematycznych prześladowań typu endemicznego w tym czasie w Europie Zachodniej (pogromy, stos, masowe wysiedlenia itp.). Znaczna część żydowskiej ludności Konstantynopola pozostała na miejscu po podboju miasta przez Mehmeta II .

Być może w IV wieku powstało Królestwo Semien , naród żydowski we współczesnej Etiopii , trwający do XVII wieku.

Mozaika Menory z Lulawem i Ethrogiem , Muzeum Brooklyńskie z VI wieku n.e.
Mozaikowy bruk synagogi w Beit Alpha (V wiek)
Mozaika w synagodze Tzippori (V wiek)
Bruk mozaikowy odzyskany z synagogi Hamat Gader (V lub VI wiek)

Okres islamski (638–1099)

W 638 roku n.e. Cesarstwo Bizantyjskie utraciło kontrolę nad Lewantem. Arabskie Imperium Islamskie pod wodzą kalifa Omara podbiło Jerozolimę oraz ziemie Mezopotamii , Syrii , Palestyny i Egiptu. Jako system polityczny islam stworzył radykalnie nowe warunki dla żydowskiego rozwoju gospodarczego, społecznego i intelektualnego. Kalif Omar pozwolił Żydom na przywrócenie swojej obecności w Jerozolimie – po upływie 500 lat. Tradycja żydowska uważa kalifa Omara za dobrotliwego władcę, a Midrasz (Nistarot de-Rav Shimon bar Yoḥai) określa go jako „przyjaciela Izraela”.

Według arabskiego geografa Al-Muqaddasi , Żydzi pracowali jako „testerzy monet, farbiarze, garbarze i bankierzy w społeczności”. W okresie fatymidzkim w reżimie służyło wielu żydowskich urzędników. Profesor Moshe Gil uważa, że w czasie podboju arabskiego w VII wieku n.e. większość ludności stanowili chrześcijanie i Żydzi.

W tym czasie Żydzi żyli w dobrze prosperujących społecznościach w całej starożytnej Babilonii. W okresie geonicznym (650-1250 ne) głównymi ośrodkami żydowskiej nauki były babilońskie akademie jesziwy; Geonim (co oznacza zarówno „splendor” lub „geniuszy”), którzy byli szefowie tych szkół, zostały uznane za najwyższe władze w prawie żydowskim.

W VII wieku nowi muzułmańscy władcy ustanowili podatek gruntowy kharaj , co doprowadziło do masowej migracji babilońskich Żydów ze wsi do miast takich jak Bagdad . To z kolei doprowadziło do większego bogactwa i międzynarodowych wpływów, a także bardziej kosmopolitycznych poglądów żydowskich myślicieli, takich jak Saadiah Gaon , która teraz po raz pierwszy głęboko zaangażowała się w zachodnią filozofię. Kiedy kalifat Abbasydów i miasto Bagdad podupadły w X wieku, wielu babilońskich Żydów wyemigrowało do regionu śródziemnomorskiego , przyczyniając się do rozprzestrzeniania się babilońskich zwyczajów żydowskich w całym świecie żydowskim.

Żydowski Złoty Wiek we wczesnej muzułmańskiej Hiszpanii (711-1031)

Złoty wiek kultury żydowskiej w Hiszpanii zbiegł się ze średniowieczem w Europie, okresem rządów muzułmańskich na większej części Półwyspu Iberyjskiego . W tym czasie Żydzi byli powszechnie akceptowani w społeczeństwie, kwitło żydowskie życie religijne, kulturalne i gospodarcze.

W ten sposób rozpoczął się okres tolerancji dla Żydów z Półwyspu Iberyjskiego , których liczba została znacznie zwiększona przez imigrację z Afryki w następstwie podboju muzułmańskiego. Szczególnie po 912, za panowania Abd-ar-Rahmana III i jego syna Al-Hakama II , Żydzi prosperowali, poświęcając się służbie kalifatu Kordoby , studiowaniu nauk oraz handlowi i przemysłowi. , zwłaszcza do handlu jedwabiem i niewolnikami, promując w ten sposób dobrobyt kraju. Żydowska ekspansja gospodarcza była niespotykana. W Toledo Żydzi zajmowali się tłumaczeniem tekstów arabskich na języki romańskie , a także tłumaczeniem tekstów greckich i hebrajskich na język arabski. Żydzi przyczynili się także do botaniki, geografii, medycyny, matematyki, poezji i filozofii.

Na ogół Żydom pozwolono praktykować swoją religię i żyć zgodnie z prawami i pismami swojej społeczności. Ponadto ograniczenia, którym podlegały, miały raczej charakter społeczny i symboliczny niż namacalny i praktyczny. Oznacza to, że przepisy te służyły określeniu relacji między obiema społecznościami, a nie uciskaniu ludności żydowskiej.

Nadwornym lekarzem i ministrem Abd al-Rahmana był Hasdai ben Izaak ibn Szaprut, patron Menachema ben Saruka, Dunasza ben Labrata i innych żydowskich uczonych i poetów. Myśl żydowska w tym okresie kwitła pod wpływem znanych postaci, takich jak Samuel Ha-Nagid, Mojżesz ibn Ezra, Salomon ibn Gabirol Judah Halevi i Mojżesz Majmonides . Podczas kadencji „Abd al-Rahmana władzy, uczony Mojżesz ben Henoch został mianowany rabinem z Kordoby , aw konsekwencji al-Andalus stał się ośrodkiem talmudycznej badaniu i Córdoba się miejscem spotkań uczonych żydowskich.

Złoty Wiek zakończył się inwazją Al-Andalus przez Almohadów , konserwatywną dynastię wywodzącą się z Afryki Północnej, która była wysoce nietolerancyjna wobec mniejszości religijnych.

Okres krzyżowców (1099–1260)

Zdobycie Jerozolimy , 1099

Orędzia kazania, aby pomścić śmierć Jezusa, zachęcały chrześcijan do udziału w wyprawach krzyżowych. XII-wieczna narracja żydowska R. Solomona ben Samsona odnotowuje, że krzyżowcy w drodze do Ziemi Świętej zdecydowali, że przed walką z Izmaelitami dokonają masakry żydów mieszkających pośród nich, aby pomścić ukrzyżowanie Chrystusa . Masakry rozpoczęły się w Rouen i poważnie ucierpiały społeczności żydowskie w dolinie Renu .

Na terenach wokół Heidelbergu dokonywano ataków krzyżowych na Żydów. Doszło do ogromnej utraty życia żydowskiego. Wielu zostało przymusowo nawróconych na chrześcijaństwo, a wielu popełniło samobójstwo, aby uniknąć chrztu. Głównym czynnikiem motywującym wybór popełnienia samobójstwa była świadomość Żydów, że po zabiciu ich dzieci mogą zostać wychowane jako chrześcijanie. Żydzi żyli w środku ziem chrześcijańskich i dotkliwie odczuli to niebezpieczeństwo. Ta masakra jest postrzegana jako pierwsza z serii antysemickich wydarzeń, których kulminacją był Holokaust. Ludność żydowska czuła, że została opuszczona przez chrześcijańskich sąsiadów i władców podczas masakr i straciła wiarę we wszystkie obietnice i statuty.

Wielu Żydów wybrało samoobronę. Ale ich środki samoobrony były ograniczone, a ich ofiary tylko rosły. Większość przymusowych konwersji okazała się nieskuteczna. Wielu Żydów powróciło później do swojej pierwotnej wiary. Papież zaprotestował przeciwko temu, ale cesarz Henryk IV zgodził się na te zmiany. Masakry rozpoczęły nową epokę dla żydostwa w chrześcijaństwie. Żydzi uchronili swoją wiarę przed presją społeczną, teraz musieli ją zachować na ostrzu miecza. Masakry podczas krucjat wzmocniły duchowo żydostwo. Żydowska perspektywa była taka, że ich walka była walką Izraela o uświęcenie imienia Boga.

W 1099 Żydzi pomogli Arabom w obronie Jerozolimy przed krzyżowcami . Gdy miasto upadło, krzyżowcy zgromadzili wielu Żydów w synagodze i podpalili ją. W Hajfie Żydzi niemal w pojedynkę bronili miasta przed krzyżowcami, utrzymując się przez miesiąc (czerwiec–lipiec 1099). W tym czasie gminy żydowskie były rozsiane po całym kraju, w tym w Jerozolimie, Tyberiadzie, Ramleh, Aszkelonie, Cezarei i Gazie . Ponieważ Żydzi nie mogli posiadać ziemi w okresie krzyżowców, pracowali w rzemiośle i handlu w nadmorskich miastach w czasie spokoju. Większość z nich to rzemieślnicy: dmuchacze szkła w Sydonie , kuśnierze i farbiarze w Jerozolimie.

W tym okresie masoreci z Tyberiady ustanowili niqqud , system znaków diakrytycznych używany do reprezentowania samogłosek lub rozróżniania alternatywnych wymowy liter alfabetu hebrajskiego . Liczne piyutim i midrashim odnotowano w Palestynie w tym czasie.

Majmonides napisał, że w 1165 odwiedził Jerozolimę i udał się na Wzgórze Świątynne, gdzie modlił się w „wielkim, świętym domu”. Majmonides ustanowił dla siebie i swoich synów doroczne święto, 6 dnia miesiąca czeszwan , upamiętniające dzień, w którym udał się na modlitwę na Wzgórzu Świątynnym, a drugie, dzień 9 dnia miesiąca czeszwanu, upamiętniające dzień, w którym zasłużył na modlitwę w Jaskini Patriarchów w Hebronie .

W 1141 Yehuda Halevi wezwał Żydów do emigracji do ziemi Izraela i sam wyruszył w daleką podróż. Po burzliwym przejściu z Kordoby dotarł do egipskiej Aleksandrii , gdzie został entuzjastycznie powitany przez przyjaciół i wielbicieli. W Damietcie musiał walczyć z własnym sercem i prośbami przyjaciela Alfona ha-Levi, aby pozostał w Egipcie , gdzie byłby wolny od nietolerancyjnych ucisków. Zaczął na wyboistej trasie lądowej. Po drodze spotkał go Żydzi w Tyrze i Damaszku . Legenda żydowska opowiada, że gdy zbliżał się do Jerozolimy, obezwładniony widokiem Świętego Miasta, śpiewał swoją najpiękniejszą elegię, słynną „Syjonid” ( Zion ha-lo Tish'ali ). W tej chwili Arab wybiegł z bramy i zjechał z nim; zginął w wypadku.

okres mamelucki (1260-1517)

W latach 1260–1516 ziemia Izraela wchodziła w skład Cesarstwa Mameluków , którzy rządzili najpierw z Turcji , potem z Egiptu. Okres ten charakteryzował się wojnami, powstaniami, rozlewem krwi i zniszczeniami. Żydzi byli prześladowani i upokarzani, ale zachowane zapisy mówią o co najmniej 30 żydowskich gminach miejskich i wiejskich na początku XVI wieku.

Nahmanides osiedlił się na Starym Mieście w Jerozolimie w 1267 roku. Przeniósł się do Akki , gdzie był aktywny w szerzeniu nauki żydowskiej, która w tym czasie była zaniedbana w Ziemi Świętej. Zebrał wokół siebie krąg uczniów, a ludzie przychodzili tłumnie, nawet z okolic Eufratu, aby go słuchać. Podobno na jego wykłady uczęszczali Karaimi , wśród nich Aaron ben Józef Starszy. Później stał się jednym z największych autorytetów karaimskich . Wkrótce po przybyciu Nachmanidesa do Jerozolimy wystosował list do swojego syna Nahmana, w którym opisał spustoszenie Świętego Miasta. Miała wówczas tylko dwóch żydowskich mieszkańców – dwóch braci, z zawodu farbiarzy. W późniejszym liście z Akki Nahmanides radzi synowi pielęgnować pokorę, którą uważa za pierwszą z cnót. W innym, adresowanym do drugiego syna, który zajmował oficjalne stanowisko na dworze kastylijskim , Nahmanides zaleca odmawianie codziennych modlitw i ostrzega przede wszystkim przed niemoralnością. Nachmanides zmarł po osiągnięciu siedemdziesięciu sześciu lat, a jego szczątki pochowano w Hajfie , przy grobie Jechiela z Paryża .

Jechiel wyemigrował do Akki w 1260 roku wraz ze swoim synem i liczną grupą zwolenników. Tam założył talmudyczną akademię Midrasz haGadol d'Paris . Uważa się, że zmarł tam między 1265 a 1268 rokiem. W 1488 Abdiasz ben Abraham , komentator Miszny , przybył do Jerozolimy; oznaczało to nowy okres powrotu społeczności żydowskiej na ziemi.

Hiszpania, Afryka Północna i Bliski Wschód

W średniowieczu Żydzi byli ogólnie lepiej traktowani przez władców islamskich niż chrześcijańskich. Pomimo obywatelstwa drugiej kategorii, Żydzi odgrywali znaczące role w muzułmańskich sądach i doświadczyli „złotego wieku” w mauretańskiej Hiszpanii około 900-1100, choć sytuacja pogorszyła się po tym czasie. Zamieszki, które doprowadziły do śmierci Żydów, miały jednak miejsce w Afryce Północnej na przestrzeni wieków, a zwłaszcza w Maroku , Libii i Algierii , gdzie ostatecznie Żydzi zostali zmuszeni do życia w gettach.

W XI wieku muzułmanie w Hiszpanii przeprowadzili pogromy przeciwko Żydom; te miały miejsce w Kordobie w 1011 iw Granadzie w 1066 . W średniowieczu rządy Egiptu , Syrii , Iraku i Jemenu wydały dekrety nakazujące niszczenie synagog. W niektórych częściach Jemenu, Maroka i Bagdadu Żydzi byli zmuszani do przejścia na islam lub śmierci . W Almohadzi , który przejął kontrolę nad znaczną islamskiego Iberia przez 1172, przekroczyła Almoravides w perspektywą fundamentalistycznego. Traktowali dhimmi surowo. Wyrzucili zarówno Żydów, jak i chrześcijan z Maroka i islamskiej Hiszpanii. W obliczu wyboru śmierci lub nawrócenia wielu Żydów wyemigrowało. Niektórzy, na przykład rodzina Majmonidesa , uciekli na południe i wschód do bardziej tolerancyjnych krajów muzułmańskich, podczas gdy inni udali się na północ, aby osiedlić się w rozwijających się królestwach chrześcijańskich.

Europa

Według amerykańskiego pisarza Jamesa Carrolla „Żydzi stanowili 10% całkowitej populacji Imperium Rzymskiego . Według tej proporcji, gdyby inne czynniki nie interweniowały, na świecie byłoby dziś 200 milionów Żydów, zamiast około 13 milion."

Ludność żydowska istniała w Europie, zwłaszcza na obszarze dawnego Cesarstwa Rzymskiego, od bardzo dawna. Ponieważ żydowscy mężczyźni wyemigrowali, niektórzy czasami brali żony z miejscowej ludności, jak pokazuje różne MtDNA , w porównaniu z Y-DNA wśród ludności żydowskiej. Do grup tych dołączyli kupcy, a później członkowie diaspory. Zapisy społeczności żydowskich we Francji (patrz Historia Żydów we Francji ) i Niemczech (patrz Historia Żydów w Niemczech ) pochodzą z IV wieku, a znaczące społeczności żydowskie w Hiszpanii zostały odnotowane jeszcze wcześniej.

Historyk Norman Cantor i inni XX-wieczni uczeni kwestionują tradycję, że średniowiecze było dla Żydów jednostajnie trudnym okresem. Zanim Kościół został w pełni zorganizowany jako instytucja o coraz większej liczbie reguł, wczesnośredniowieczne społeczeństwo było tolerancyjne. Szacuje się, że między 800 a 1100 rokiem w chrześcijańskiej Europie żyło około 1,5 miliona Żydów. Jak oni nie byli chrześcijanami, nie zostały one uwzględnione w podziale feudalnego systemu duchownych, rycerzy i chłopów. Oznacza to, że nie musieli zaspokajać opresyjnych żądań pracy i poboru do wojska, które cierpieli chrześcijańscy pospólstwo. W stosunkach ze społeczeństwem chrześcijańskim chronili Żydów królowie, książęta i biskupi, ze względu na ich kluczowe usługi w trzech dziedzinach: finansach, administracji i medycynie. Brak sił politycznych narażał Żydów na wyzysk poprzez ekstremalne podatki.

Chrześcijańscy uczeni zainteresowani Biblią konsultowali się z rabinami talmudycznymi. Gdy Kościół rzymskokatolicki umacniał się jako instytucja, powstały zakony kaznodziejskie franciszkanów i dominikanów, a także rosła konkurencyjna klasa średnia, mieszkająca w mieście. Do 1300 roku bracia i miejscowi księża wystawili w Wielkim Tygodniu sztuki pasyjne, które według relacji ewangelicznych przedstawiały Żydów (we współczesnych strojach) zabijających Chrystusa. Od tego okresu prześladowania Żydów i deportacje stały się endemiczne. Około 1500 roku Żydzi znaleźli względne bezpieczeństwo i odnowienie dobrobytu w dzisiejszej Polsce .

Po 1300 r. w chrześcijańskiej Europie Żydzi doświadczali większej dyskryminacji i prześladowań. Żydostwo europejskie było głównie miejskie i piśmienne. Chrześcijanie byli skłonni uważać Żydów za zawziętych zaprzeczających prawdzie, ponieważ ich zdaniem od Żydów oczekiwano poznania prawdy doktryn chrześcijańskich na podstawie ich znajomości pism żydowskich. Żydzi byli świadomi presji przyjęcia chrześcijaństwa. Ponieważ kościół zabronił katolikom pożyczania pieniędzy na procent, niektórzy Żydzi stali się wybitnymi lichwiarzami. Chrześcijańscy władcy stopniowo dostrzegali korzyści z posiadania takiej klasy ludzi, którzy mogli dostarczać kapitał na swój użytek bez narażania się na ekskomunikę. W rezultacie handel pieniędzmi Europy Zachodniej stał się specjalnością Żydów. Ale w prawie każdym przypadku, gdy Żydzi pozyskiwali duże kwoty w transakcjach bankowych, za życia lub po śmierci, król przejmował je. Żydzi stali się cesarskimi „ servi cameræ ” , własnością króla, który mógł podarować ich i ich posiadłości książętom lub miastom.

Żydzi byli często masakrowani i wygnani z różnych krajów Europy. Prześladowania osiągnęły swój pierwszy szczyt podczas wypraw krzyżowych . W czasie Krucjaty Ludowej (1096) rozkwitające gminy żydowskie nad Renem i Dunajem zostały doszczętnie zniszczone. W drugiej krucjacie (1147) Żydzi we Francji byli obiektem częstych masakr. Byli też obiektem ataków krucjat pasterskich w latach 1251 i 1320 . Po wyprawach krzyżowych nastąpiły masowe wypędzenia, w tym wypędzenie Żydów z Anglii w 1290 r .; w 1396 r. wygnano z Francji 100 tys. Żydów; aw 1421 tysiące zostało wygnanych z Austrii. W tym czasie wielu Żydów w Europie, uciekając lub wygnanych, emigrowało do Polski, gdzie prosperowali w kolejnym Złotym Wieku .

Okres wczesnonowożytny

Historycy badający współczesne żydostwo zidentyfikowali cztery różne ścieżki, którymi europejscy Żydzi zostali „zmodernizowani”, a tym samym zintegrowani z głównym nurtem europejskiego społeczeństwa. Powszechnym podejściem było postrzeganie tego procesu przez pryzmat europejskiego oświecenia, gdy Żydzi mierzyli się z obietnicą i wyzwaniami emancypacji politycznej. Uczeni posługujący się tym podejściem skupili się na dwóch typach społecznych jako paradygmatach upadku tradycji żydowskiej i na czynnikach morskich zmian w kulturze żydowskiej, które doprowadziły do upadku getta . Pierwszym z tych dwóch typów społecznych jest Żyd dworski, który jest przedstawiany jako prekursor współczesnego Żyda, który osiągnął integrację i udział w protokapitalistycznej gospodarce i społeczeństwie dworskim państw Europy Środkowej, takich jak Imperium Habsburgów . W przeciwieństwie do kosmopolitycznego Żyda dworskiego , drugim typem społecznym przedstawianym przez historyków współczesnego żydostwa jest maskil (osoba uczona), zwolennik haskali (oświecenia). W tej narracji dążenie maskila do nauki świeckiej i jego racjonalistyczna krytyka tradycji rabinicznej stanowią trwałe intelektualne podstawy sekularyzacji społeczeństwa i kultury żydowskiej. Ustalony paradygmat to taki, w którym Żydzi aszkenazyjscy weszli do nowoczesności poprzez świadomy proces westernizacji prowadzony przez „wysoce nietypowych, zgermanizowanych żydowskich intelektualistów”. Haskala dała początek ruchom reformowanym i konserwatywnym oraz zasiała ziarno syjonizmu, jednocześnie zachęcając do asymilacji kulturowej w krajach, w których mieszkali Żydzi. Mniej więcej w tym samym czasie, w którym rozwijała się haskala, chasydzki judaizm szerzył się jako ruch głoszący światopogląd niemal przeciwny haskali.

W latach 90. zaproponowano koncepcję „ Żyda portowego ” jako „alternatywnej drogi do nowoczesności”, która różniła się od europejskiej haskali . W przeciwieństwie do skupienia się na aszkenazyjskich zgermanizowanych Żydach, koncepcja portowego Żyda skupiała się na konwersach sefardyjskich, którzy uciekli przed Inkwizycją i osiedlili się w europejskich miastach portowych na wybrzeżu Morza Śródziemnego, Atlantyku i na wschodnim wybrzeżu Stanów Zjednoczonych.

Żyd dworski

Nadworni Żydzi byli żydowskimi bankierami lub biznesmenami, którzy pożyczali pieniądze i zajmowali się finansami niektórych chrześcijańskich europejskich domów szlacheckich. Odpowiednimi terminami historycznymi są żydowski komornik i sztadlan .

Przykłady tego, co później nazwano Żydami dworskimi, pojawiły się, gdy lokalni władcy korzystali z usług bankierów żydowskich w celu uzyskania krótkoterminowych pożyczek. Pożyczali pieniądze szlachcie iw ten sposób zdobywali wpływy społeczne. Szlachetni patroni nadwornych Żydów zatrudniali ich jako finansistów , dostawców, dyplomatów i delegatów handlowych . Nadworni Żydzi mogli wykorzystywać swoje powiązania rodzinne i powiązania między sobą, aby zaopatrywać swoich sponsorów m.in. w żywność, broń, amunicję i metale szlachetne. W zamian za swoje usługi nadworni Żydzi uzyskiwali przywileje społeczne, w tym także dla siebie szlachecki, i mogli żyć poza żydowskimi gettami. Niektórzy szlachcice chcieli zatrzymać bankierów na własnych dworach. A ponieważ byli pod ochroną szlachecką, zostali wyłączeni spod jurysdykcji rabinackiej .

Od średniowiecza nadworni Żydzi mogli gromadzić osobiste fortuny oraz zdobywać wpływy polityczne i społeczne. Czasami byli też wybitnymi osobami w lokalnej społeczności żydowskiej i mogli wykorzystywać swoje wpływy, aby chronić i wpływać na swoich braci. Niekiedy byli jedynymi Żydami, którzy mogli kontaktować się z lokalnym wyższym społeczeństwem i przedstawiać prośby Żydów do władcy. Jednak nadworny Żyd miał powiązania społeczne i wpływy w świecie chrześcijańskim głównie poprzez swoich chrześcijańskich patronów. Ze względu na niepewną sytuację Żydów niektórzy szlachcice mogli po prostu zignorować swoje długi. Jeśli sponsorujący szlachcic zginie, jego żydowskiemu finansiście grozi wygnanie lub egzekucja.

Hiszpania i Portugalia

Znaczące represje wobec licznej hiszpańskiej społeczności miały miejsce w XIV wieku, zwłaszcza wielki pogrom w 1391 roku, w wyniku którego większość z 300 000 hiszpańskich Żydów przeszła na katolicyzm. Wraz z podbojem muzułmańskiego królestwa Granady w 1492 r. katoliccy monarchowie wydali dekret z Alhambry, na mocy którego pozostałe 100 000 Żydów w Hiszpanii zostało zmuszonych do wyboru między nawróceniem a wygnaniem. W rezultacie około 50 000 do 70 000 Żydów opuściło Hiszpanię, reszta dołączyła do i tak już licznej hiszpańskiej społeczności Converso. Być może ćwierć miliona Conversos zostało w ten sposób stopniowo wchłonięte przez dominującą kulturę katolicką, chociaż ci spośród nich, którzy potajemnie praktykowali judaizm, podlegali 40 latom intensywnych represji ze strony hiszpańskiej inkwizycji. Tak było zwłaszcza do 1530 r., po którym procesy Conversos przez Inkwizycję spadły do 3% całości. Podobne wypędzenia Żydów sefardyjskich miały miejsce w 1493 r. na Sycylii (37 000 Żydów) i Portugalii w 1496 r. Wypędzeni Żydzi hiszpańscy uciekli głównie do Imperium Osmańskiego oraz Afryki Północnej i Portugalii. Niewielka liczba osiedliła się także w Holandii i Anglii.

Portowy Żyd

Port Żyd opisuje Żydów, którzy brali udział w żegludze morskiej i gospodarki morskiej w Europie, zwłaszcza w 17 i 18 wieku. Helen Fry sugeruje, że można ich było uznać za „najwcześniejszych współczesnych Żydów”. Według Fry'a, portowi Żydzi często przybywali jako „uchodźcy z Inkwizycji” i jako wypędzenie Żydów z Iberii. Pozwolono im osiedlać się w miastach portowych, ponieważ kupcy udzielali pozwolenia na handel w portach takich jak Amsterdam, Londyn, Triest i Hamburg. Fry zauważa, że ich powiązania z żydowską diasporą i ich doświadczenie w handlu morskim sprawiły, że stali się przedmiotem szczególnego zainteresowania merkantylistycznych rządów Europy. Lois Dubin opisuje portowych Żydów jako żydowskich kupców, „cenionych za zaangażowanie w międzynarodowy handel morski, na którym prosperowały takie miasta”. Sorkin i inni scharakteryzowali społeczno-kulturowy profil tych mężczyzn jako naznaczony elastycznością wobec religii i „niechętnym kosmopolityzmem, który był obcy zarówno tradycyjnej, jak i „oświeconej” tożsamości żydowskiej”.

Od XVI do XVIII wieku żydowscy kupcy zdominowali handel czekoladą i wanilią, eksportując do ośrodków żydowskich w całej Europie, głównie do Amsterdamu, Bayonne, Bordeaux, Hamburga i Livorno.

Imperium Osmańskie

W okresie klasycznego osmańskiego (1300–1600) Żydzi, wraz z większością innych społeczności imperium, cieszyli się pewnym poziomem dobrobytu. W porównaniu z innymi poddanymi osmańskim byli dominującą siłą w handlu i handlu, a także w dyplomacji i innych wysokich urzędach. Zwłaszcza w XVI wieku Żydzi byli najbardziej prominentni pod prosami , apogeum żydowskich wpływów mogło prawdopodobnie być mianowanie Józefa Nasi na Sanjak-bej ( gubernator , stopień zwykle nadawany tylko muzułmanom) na wyspie Naxos .

W czasie bitwy pod Jarmukiem, kiedy Lewant przechodził pod rządami muzułmańskimi, w Hajfie, Shchem, Hebronie, Ramleh, Gazie, Jerozolimie i wielu na północy istniało trzydzieści społeczności żydowskich. Safed stał się duchowym centrum dla Żydów i tam powstał Szulchan Aruch oraz wiele tekstów kabalistycznych. Pierwsza hebrajska prasa drukarska i pierwszy druk w zachodniej Azji rozpoczęły się w 1577 roku.

Żydzi żyli na obszarze geograficznym Azji Mniejszej (współczesna Turcja, ale bardziej geograficznie albo Anatolia, albo Azja Mniejsza) przez ponad 2400 lat. Początkowy dobrobyt w czasach hellenistycznych osłabł pod rządami chrześcijańskimi, bizantyńskimi, ale powrócił nieco pod rządami różnych muzułmańskich rządów, które przeniosły i zastąpiły rządy z Konstantynopola. Przez większą część okresu osmańskiego Turcja była bezpieczną przystanią dla Żydów uciekających przed prześladowaniami i nadal ma niewielką populację żydowską. GE Von Grunebaum podsumował sytuację, w której Żydzi cieszyli się czasami kulturowym i ekonomicznym dobrobytem, ale byli powszechnie prześladowani w innych okresach:

Nie byłoby trudno zebrać nazwiska bardzo dużej liczby żydowskich poddanych lub obywateli obszaru islamskiego, którzy osiągnęli wysoką rangę, władzę, wielki wpływ finansowy, znaczące i uznane osiągnięcia intelektualne; i to samo można zrobić z chrześcijanami. Ale znowu nie będzie trudno sporządzić długą listę prześladowań, arbitralnych konfiskat, prób przymusowych nawróceń czy pogromów.

Polska

W XVII w . w Europie Zachodniej i Środkowej żyło wiele znaczących społeczności żydowskich . Stosunkowo tolerancyjna Polska miała największą populację żydowską w Europie, która sięgała XIII wieku i cieszyła się względnym dobrobytem i wolnością przez prawie czterysta lat. Spokojna sytuacja zakończyła się jednak, gdy podczas powstania Chmielnickiego (1648) i wojen szwedzkich (1655) ukraińskich Kozaków wymordowano setkami tysięcy polskich i litewskich Żydów Rzeczypospolitej Obojga Narodów . Kierowani tymi i innymi prześladowaniami, niektórzy Żydzi przenieśli się z powrotem do Europy Zachodniej w XVII wieku, zwłaszcza do Amsterdamu . Ostatni zakaz osiedlania się Żydów w narodzie europejskim został uchylony w 1654 r., ale okresowe wypędzenia z poszczególnych miast nadal miały miejsce, a Żydów często ograniczano prawa własności ziemi lub zmuszano do życia w gettach .

Wraz z rozbiorami Polski pod koniec XVIII wieku ludność polsko-żydowska została podzielona między Imperium Rosyjskie , Austro-Węgry i Prusy Niemieckie , które podzieliły Polskę między siebie.

Oświecenie europejskie i haskala (XVIII wiek)

W okresie europejskiego renesansu i oświecenia w społeczności żydowskiej nastąpiły znaczące zmiany. Ruch haskali był odpowiednikiem szerszego Oświecenia, gdy Żydzi w XVIII wieku rozpoczęli kampanię na rzecz emancypacji od restrykcyjnych praw i integracji z szerszym społeczeństwem europejskim. Do tradycyjnego nauczania religii, które pobierali uczniowie, dołączyła edukację świecką i naukową, a zainteresowanie narodową tożsamością żydowską, w tym odrodzenie się studiów nad historią Żydów i hebrajskim, zaczęło rosnąć. Haskala dała początek ruchom reformowanym i konserwatywnym oraz zasiała ziarno syjonizmu, jednocześnie zachęcając do asymilacji kulturowej w krajach, w których mieszkali Żydzi. Mniej więcej w tym samym czasie narodził się inny ruch, głoszący prawie przeciwieństwo haskali, chasydzki judaizm . Chasydzki judaizm został zapoczątkowany w XVIII wieku przez rabina Izraela Baal Szem Towa i szybko zyskał zwolenników dzięki bardziej żywiołowemu, mistycznemu podejściu do religii. Te dwa ruchy i tradycyjne ortodoksyjne podejście do judaizmu, z którego się wywodzą, stworzyły podstawę dla współczesnych podziałów w obyczajach żydowskich.

W tym samym czasie zmieniał się świat zewnętrzny i rozpoczęły się dyskusje nad potencjalną emancypacją Żydów (przyznanie im równych praw). Pierwszym krajem, który to zrobił, była Francja podczas Rewolucji Francuskiej w 1789 roku. Mimo to oczekiwano od Żydów asymilacji, a nie kontynuowania swoich tradycji. Tę ambiwalencję pokazuje słynne przemówienie Clermont-Tonnerre przed Zgromadzeniem Narodowym w 1789 roku:

Musimy odmówić wszystkiego Żydom jako narodowi i przyznać wszystko Żydom jako jednostkom. Musimy wycofać uznanie ich sędziom; powinni mieć tylko naszych sędziów. Musimy odmówić ochrony prawnej utrzymaniu tak zwanych praw ich organizacji judaistycznej; nie należy im pozwalać na tworzenie w państwie ani organu politycznego, ani zakonu. Muszą być obywatelami indywidualnie. Ale niektórzy powiedzą mi, że nie chcą być obywatelami. No więc! Jeśli nie chcą być obywatelami, powinni to powiedzieć, a potem powinniśmy ich wygnać. To wstrętne mieć w państwie stowarzyszenie nie-obywateli, a naród w narodzie...

chasydzki judaizm

Chasydzi modlący się w synagodze w Jom Kippur , Maurycy Gottlieb

Judaizm chasydzki jest gałęzią judaizmu ortodoksyjnego, która promuje duchowość i radość poprzez popularyzację i internalizację mistycyzmu żydowskiego jako fundamentalnych aspektów wiary żydowskiej . Chasydyzm stanowi część współczesnego ultraortodoksyjnego judaizmu, obok wcześniejszego podejścia talmudyczno -litewskiej jesziwy i tradycji orientalnych sefardyjczyków .

Został założony w XVIII-wiecznej Europie Wschodniej przez rabina Izraela Baal Szem Towa w reakcji na zbyt legalistyczny judaizm. W przeciwieństwie do tego, nauki chasydzkie pielęgnowały szczerość i ukrytą świętość niewykształconego ludu i jego równość z elitą uczoną. Nacisk na immanentną Boską obecność we wszystkim nadawał nową wartość modlitwie i uczynkom życzliwości, obok rabinicznej supremacji studiów , i zastąpił historyczną ascezę mistyczną (kabalistyczną) i etyczną (musar) oraz napomnienia optymizmem, zachętą i codzienną gorliwością . To populistyczne odrodzenie emocjonalne towarzyszyło elitarnemu ideałowi unieważnienia do paradoksalnego Boskiego Panenteizmu , poprzez intelektualną artykulację wewnętrznych wymiarów myśli mistycznej. Dostosowanie wartości żydowskich miało na celu zwiększenie wymaganych standardów przestrzegania rytuałów , jednocześnie rozluźniając inne, w których dominowała inspiracja. Jej wspólnotowe spotkania celebrują uduchowione pieśni i opowiadania jako formy mistycznego oddania.

19 wiek

Francuska grafika z 1806 r. przedstawia Napoleona Bonaparte emancypującego Żydów.

Chociaż prześladowania nadal istniały, emancypacja rozprzestrzeniła się w całej Europie w XIX wieku. Napoleon zaprosił Żydów do opuszczenia żydowskich gett w Europie i szukania schronienia w nowo stworzonych tolerancyjnych reżimach politycznych, które oferowały równość na mocy prawa napoleońskiego (patrz Napoleon and the Jews ). Do 1871 roku, wraz z emancypacją Żydów przez Niemcy, każdy kraj europejski z wyjątkiem Rosji wyemancypował swoich Żydów.

Pomimo rosnącej integracji Żydów ze społeczeństwem świeckim, pojawiła się nowa forma antysemityzmu , oparta na ideach rasy i narodowości, a nie na nienawiści religijnej średniowiecza. Ta forma antysemityzmu utrzymywała, że Żydzi byli odrębną i gorszą rasą od aryjskiego ludu Europy Zachodniej i doprowadziła do powstania partii politycznych we Francji, Niemczech i Austro-Węgrzech, które prowadziły kampanię na platformie wycofywania się z emancypacji. Ta forma antysemityzmu pojawiała się często w kulturze europejskiej, najsłynniej w procesie Dreyfusa we Francji. Te prześladowania, wraz z sponsorowanymi przez państwo pogromami w Rosji pod koniec XIX wieku, doprowadziły wielu Żydów do przekonania, że będą bezpieczni tylko we własnym kraju. Zobacz Theodor Herzl i Historia syjonizmu .

W tym okresie migracja Żydów do Stanów Zjednoczonych (patrz Żydzi amerykańscy ) stworzyła dużą nową społeczność, w większości uwolnioną od ograniczeń Europy. W latach 1890-1924 do Stanów Zjednoczonych przybyło ponad 2 miliony Żydów, w większości z Rosji i Europy Wschodniej. Podobny przypadek miał miejsce na południowym krańcu kontynentu, a konkretnie w krajach Argentyny i Urugwaju .

XX wiek

Współczesny syjonizm

Theodor Herzl , wizjoner państwa żydowskiego, w 1901 r.

W latach 70. i 80. XIX wieku ludność żydowska w Europie zaczęła bardziej aktywnie dyskutować o imigracji z powrotem do Izraela i przywróceniu Narodu Żydowskiego w jego narodowej ojczyźnie, spełniając biblijne proroctwa odnoszące się do Shivat Tzion . W 1882 r. pierwsza osada syjonistyczna – Riszon LeZion – została założona przez imigrantów należących do ruchu „ Hovevei Zion ”. Później ruch „ Bilu ” założył wiele innych osiedli na ziemi izraelskiej.

Ruch syjonistyczny powstał oficjalnie po konwencji katowickiej (1884) i Światowym Kongresie Syjonistycznym (1897), a walkę o ustanowienie państwa dla Żydów rozpoczął Theodor Herzl .

Po I wojnie światowej wydawało się, że zaistniały warunki do ustanowienia takiego państwa: Wielka Brytania zdobyła Palestynę z rąk Imperium Osmańskiego , a Żydzi otrzymali od Brytyjczyków obietnicę „Narodowego Domu” w postaci Balfoura. Deklaracja z 1917 r. przekazana Chaimowi Weizmannowi .

W 1920 rozpoczął się brytyjski mandat Palestyny i pro-żydowski Herbert Samuel został mianowany Wysokim Komisarzem w Palestynie, utworzono Hebrajski Uniwersytet w Jerozolimie i doszło do kilku dużych fal żydowskiej imigracji do Palestyny. Arabscy współmieszkańcy Palestyny byli jednak wrogo nastawieni do rosnącej żydowskiej imigracji i zaczęli sprzeciwiać się żydowskiemu osadnictwu i prożydowskiej polityce rządu brytyjskiego za pomocą brutalnych środków.

Arabskie gangi zaczęły dokonywać aktów przemocy i mordów na konwojach i na ludności żydowskiej. Po zamieszkach arabskich w 1920 r. i zamieszkach w Jaffie w 1921 r. przywódcy żydowscy w Palestynie wierzyli, że Brytyjczycy nie mają ochoty konfrontować się z lokalnymi arabskimi gangami w związku z ich atakami na palestyńskich Żydów. Wierząc, że nie mogą liczyć na brytyjską administrację w kwestii ochrony przed tymi gangami, żydowscy przywódcy utworzyli organizację Haganah , aby chronić ich farmy i kibuce.

Główne zamieszki miały miejsce podczas zamieszek w Palestynie w 1929 r. i arabskiego buntu w Palestynie w latach 1936-1939 .

W związku z narastającą przemocą Wielka Brytania zaczęła stopniowo wycofywać się z pierwotnej idei państwa żydowskiego i spekulować na temat rozwiązania dwunarodowego lub państwa arabskiego, które miałoby mniejszość żydowską.

Tymczasem Żydzi Europy i Stanów Zjednoczonych odnieśli sukcesy na polu nauki, kultury i gospodarki. Wśród powszechnie uważanych za najbardziej znanych znaleźli się naukowiec Albert Einstein i filozof Ludwig Wittgenstein . Nieproporcjonalna liczba laureatów Nagrody Nobla w tym czasie była Żydami, i tak jest do dziś. W Rosji wielu Żydów było zaangażowanych w Rewolucję Październikową i należało do partii komunistycznej .

Holokaust

Chłopiec podnosi ręce, gdy Żydzi opuszczają bunkry po poddaniu się Powstaniu w Getcie Warszawskim

Ciała więźniów nazistowskiego obozu koncentracyjnego Mittelbau-Dora, którzy zginęli podczas alianckich nalotów bombowych 3 i 4 kwietnia 1945 r.

W 1933 roku, wraz z dojściem do władzy Adolfa Hitlera i partii nazistowskiej w Niemczech, sytuacja żydowska zaostrzyła się. Kryzysy gospodarcze, rasowe prawa antyżydowskie i strach przed nadchodzącą wojną skłoniły wielu Żydów do ucieczki z Europy do Palestyny, Stanów Zjednoczonych i Związku Radzieckiego.

W 1939 r. rozpoczęła się II wojna światowa i do 1941 r. Hitler okupował prawie całą Europę, w tym Polskę, w której mieszkały wówczas miliony Żydów, oraz Francję. W 1941 roku, po inwazji na Związek Radziecki, rozpoczęło się Ostateczne Rozwiązanie , szeroko zakrojona, zorganizowana operacja na niespotykaną dotąd skalę, mająca na celu zagładę narodu żydowskiego, a w efekcie prześladowania i mordowanie Żydów w Europie politycznej, w tym europejskiej. Afryka Północna (pronazistowskie Vichy-Afryka Północna i włoska Libia). To ludobójstwo , w którym metodycznie iz przerażającym okrucieństwem zamordowano około sześciu milionów Żydów, znane jest jako Holocaust lub Shoah (termin hebrajski). W Polsce jeden milionów Żydów zostało zamordowanych w komorach gazowych w Auschwitz obozu złożonego sam.

Ogromna skala Holokaustu i okropności, które się w nim wydarzyły, mocno wpłynęły na naród żydowski i światową opinię publiczną, która zrozumiała rozmiary Holokaustu dopiero po wojnie. Wzmocniono wówczas wysiłki na rzecz ustanowienia państwa żydowskiego w Palestynie.

Utworzenie Państwa Izrael

W 1945 r. żydowskie organizacje oporu w Palestynie zjednoczyły się i utworzyły Żydowski Ruch Oporu. Ruch rozpoczął ataki partyzanckie na arabskie oddziały paramilitarne i władze brytyjskie. Po zamachu na Hotel King David , Chaim Weizmann , prezes WZO zaapelował do ruchu o zaprzestanie dalszej działalności wojskowej do czasu podjęcia decyzji przez Agencję Żydowską . Agencja Żydowska poparła zalecenie Weizmanna zaprzestania działalności, decyzję niechętnie zaakceptowaną przez Haganah, ale nie przez Irgun i Lehi . JRM został rozwiązany, a każda z grup założycielskich kontynuowała działalność zgodnie z własną polityką.

Kierownictwo żydowskie postanowiło skoncentrować walkę na nielegalnej imigracji do Palestyny i rozpoczęło organizowanie ogromnej liczby żydowskich uchodźców wojennych z Europy, bez zgody władz brytyjskich. Imigracja ta bardzo przyczyniła się do osadnictwa żydowskiego w Izraelu w światowej opinii publicznej, a władze brytyjskie postanowiły pozwolić ONZ decydować o losie Palestyny.

29 listopada 1947 r. Zgromadzenie Ogólne Narodów Zjednoczonych przyjęło Rezolucję 181 (II) zalecającą podział Palestyny na państwo arabskie, państwo żydowskie i miasto Jerozolimę. Przywódcy żydowscy zaakceptowali tę decyzję, ale Liga Arabska i przywództwo palestyńskich Arabów sprzeciwiły się jej. Po okresie wojny domowej rozpoczęła się wojna arabsko-izraelska w 1948 roku .

W środku wojny, po tym, jak ostatni brytyjscy żołnierze opuścili mandat Palestyny, David Ben-Gurion ogłosił 14 maja 1948 r. ustanowienie państwa żydowskiego w Erec Israel, znanego jako państwo Izrael . W 1949 wojna się skończyła, a państwo Izrael zaczęło budować państwo i pochłaniać ogromne fale setek tysięcy Żydów z całego świata.

Od 1948 roku Izrael był zaangażowany w szereg poważnych konfliktów zbrojnych, w tym 1956 Sueski Kryzys , 1967 sześciodniowej wojny , 1973 Yom Kippur War , 1982 Liban wojny i 2006 Lebanon wojny , a także niemal stałym cyklu ciągłym drobne konflikty.

Od 1977 r. Izrael, organizacje palestyńskie, ich sąsiedzi i inne strony, w tym Stany Zjednoczone i Unię Europejską, rozpoczęły trwającą i w dużej mierze nieudaną serię wysiłków dyplomatycznych w celu doprowadzenia do procesu pokojowego w celu rozwiązania konfliktów między Izraelem a jego państwami. sąsiadów, głównie nad losem narodu palestyńskiego.

21. Wiek

Izrael jest demokracją parlamentarną z populacją ponad 8 milionów ludzi, z których około 6 milionów to Żydzi . Największe społeczności żydowskie znajdują się w Izraelu i Stanach Zjednoczonych , z głównymi społecznościami we Francji, Argentynie, Rosji, Anglii i Kanadzie. Statystyki związane ze współczesną demografii żydowskiej patrz populacja żydowska .

Żydowski Obwód Autonomiczny , utworzony podczas radzieckiego okresu, nadal jest obwód autonomiczny państwa rosyjskiego. Naczelny Rabin z Birobidżanie , Mordechai Scheiner , mówi, że są 4.000 Żydów w stolicy. Gubernator Nikołaj Michajłowicz Wołkow oświadczył, że zamierza „wspierać każdą cenną inicjatywę utrzymywaną przez nasze lokalne organizacje żydowskie”. Birobidzhan Synagoga otwarty w 2004 roku w rocznicę 70. dnia powstania regionu w 1934 roku.

Liczba osób zidentyfikowanych jako Żydzi w Anglii i Walii nieznacznie wzrosła w latach 2001-2011, przy czym wzrost ten przypisywano wyższemu wskaźnikowi urodzeń w społeczności charedi . Szacunkowa brytyjska populacja żydowska w Anglii od 2011 roku wynosi 263 346.

Historia Żydów według kraju lub regionu

Aby zapoznać się z historyczną i współczesną populacją żydowską według kraju, zobacz Żydzi według kraju .

Zobacz też

Uwagi

Dalsza lektura

Allegro, Jan. Naród wybrany: studium historii Żydów od czasu wygnania do buntu Bar Kocheby (Andrews UK, 2015).
Alfie, Józefie. Encyklopedia historii Żydów: wydarzenia i epoki narodu żydowskiego (1986) online za darmo do wypożyczenia
Cohn-Sherbok, Dan. Atlas historii Żydów (Routledge, 2013).
Fireberg, H., Glöckner, O. i Menachem Zoufalá, M. (red.). (2020). Bycie Żydem w Europie Środkowej XXI wieku. Berlin, Boston: De Gruyter Oldenbourg. doi: https://doi.org/10.1515/9783110582369
Friesel, Evyatar. Atlas współczesnej historii żydowskiej (1990) online za darmo do wypożyczenia
Gilberta, Marcina. Atlas of Jewish History (1993) online za darmo do wypożyczenia
Kobryń, Rebecca i Adam Teller, wyd. Siła nabywcza: ekonomia współczesnej historii żydowskiej . (University of Pennsylvania Press, 2015. viii, 355 s.. Eseje badaczy skupionych na Europie.
Neusner, Jakub (1992). Krótka historia judaizmu . Prasa twierdza. Numer ISBN 9781451410181.
Sachar, Howard M. Przebieg współczesnej historii żydowskiej (wyd. 2 2013). online za darmo pożyczyć
Schloss, Chaim. 2000 lat historii Żydów (2002), mocno ilustrowana historia popularna.
Scheindlin, Raymond P. Krótka historia narodu żydowskiego od czasów legendarnych do nowoczesnej państwowości (1998) online za darmo do wypożyczenia

Francja

Benbassy, Estery. Żydzi we Francji: historia od starożytności do współczesności (2001) fragment i wyszukiwanie tekstu ; online
Birnbaum, Pierre i Jane Todd. Żydzi republiki: historia polityczna Żydów państwowych we Francji od Gambetty do Vichy (1996).
Birnbauma, Pierre'a; Kochan, Miriam. Antysemityzm we Francji: historia polityczna od Léona Bluma do współczesności (1992) 317 s.
Cahm, Eric. Afera Dreyfusa we francuskim społeczeństwie i polityce (Routledge, 2014).
Debre, Szymonie. „Żydzi Francji”. Przegląd kwartalnika żydowskiego 3.3 (1891): 367-435. długi opis naukowy. online za darmo
Graetza, Michaela i Jane Todd. Żydzi w dziewiętnastowiecznej Francji: od rewolucji francuskiej do sojuszu Israelite Universelle (1996)
Hyman, Paula E. Żydzi współczesnej Francji (1998) fragment i wyszukiwanie tekstu
Hyman, Paulo. Od Dreyfusa do Vichy: The Remaking of French Jewry, 1906–1939 (Columbia UP, 1979). online za darmo pożyczyć
Schechtera, Ronalda. Uparty Hebrajczycy: Reprezentacje Żydów we Francji, 1715-1815 (Univ of California Press, 2003)
Taitz, Emily. Żydzi średniowiecznej Francji: Wspólnota Szampana (1994) online

Rosja i Europa Wschodnia

Gitelman, Zvi. Stulecie ambiwalencji: Żydzi Rosji i Związku Radzieckiego, 1881 do chwili obecnej (2001)
Klier, John i Shlomo Lambroza. Pogromy: antyżydowska przemoc we współczesnej historii Rosji (1992) online za darmo do wypożyczenia
Połoński, Antoniusz. Żydzi w Polsce i Rosji. Krótka historia (2013)
Weinera, Miriam; Archiwum Państwowe Polskie (we współpracy z) (1997). Żydowskie korzenie w Polsce: karty z przeszłości i inwentarze archiwalne . Secaucus, NJ: Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. Numer ISBN 978-0-96-565080-9. OCLC 38756480 .
Weinera, Miriam; Ukraińskie Archiwa Państwowe (we współpracy z); Mołdawskie Archiwa Narodowe (we współpracy z) (1999). Żydowskie korzenie na Ukrainie iw Mołdawii: karty z przeszłości i inwentarze archiwalne . Secaucus, NJ: Miriam Weiner Routes to Roots Foundation. Numer ISBN 978-0-96-565081-6. OCLC 607423469 .

Stany Zjednoczone

Fischel, Jack i Sanford Pinsker, wyd. Żydowsko-amerykańska historia i kultura: encyklopedia (1992) online za darmo do wypożyczenia

Zewnętrzne linki

Centrum Zasobów Historii Żydów . Projekt Dinur Center for Research in Jewish History, The Hebrew University of Jerusalem.
Państwo Izrael The Jewish History Resource Center, projekt Dinur Center for Research in Jewish History, The Hebrew University of Jerusalem
Żydowska Biblioteka Wirtualna . Niezwykle wszechstronny
Encyklopedia historii i kultury żydowskiej Oficjalna strona 22-tomowej Encyclopaedia Judaica
Internetowy podręcznik historii żydowskiej oferujący pomoc w zadaniach domowych i teksty online
Religia Izraelitów do judaizmu: ewolucja religii Izraela .
2000 lat żydowskiej historii
Greckie wpływy na judaizm od okresu hellenistycznego do średniowiecza 300 p.n.e.–1200 n.e. .
Żydowskie sekty okresu Drugiej Świątyni .
Pochodzenie i natura Samarytan oraz ich związek z żydowskimi sektami Drugiej Świątyni .
Tablice historii żydowskiej .
Artykuły o historii australijskich Żydów .
Artykuły o historii brytyjskich Żydów .
Barnawi, Eli (red.). Atlas historyczny narodu żydowskiego . Nowy Jork: Alfred A. Knopf, Inc. 1992. ISBN 978-0-679-40332-6
Crash Course w żydowskiej historii
Historia Żydów chabad.org
Rodziny żydowskie w Csicsó – Cicov (Słowacja) do Holokaustu
Towarzystwo Archeologii Biblijnej „Pod wpływem: hellenizm w starożytnym życiu żydowskim”
Podsumowanie historii żydowskiej autorstwa Berela Wein
„Żydzi z Wyoming: margines diaspory” ISBN 978-0-9676357-0-5 autorstwa Penny Wolin , 2000
Historia starożytnego hebrajskiego
Filmy z wykładami historii żydowskiej dr Henry Abramson z Touro College South

Languages

In other projects