Prawo żydowskie w regionach polarnych - Jewish law in the polar regions

Przestrzeganie prawa żydowskiego ( halachy ) w rejonach polarnych Ziemi stwarza wyjątkowe problemy. Wiele micwot , takich jak żydowska modlitwa i szabat , opiera się na stałym cyklu dnia i nocy w okresach 24-godzinnych, który jest powszechny w większości świata. Jednak na północ od koła podbiegunowego (i na południe od koła podbiegunowego ) pojedynczy okres światła dziennego może trwać miesiąc lub dłużej w okresie letnim, a noc trwa podobną długość w zimie. Pytanie dla religijnych Żydów, którzy mieszkają lub odwiedzają te regiony, brzmi: jak pogodzić obserwowaną długość dni w regionach polarnych z powszechną praktyką w innych częściach świata. Czy „dzień” powinien być definiowany wyłącznie na podstawie wschodu i zachodu słońca, nawet jeśli zdarzenia te nie występują przez długi czas; czy też definicja „dnia polarnego” powinna odpowiadać długości dnia w pozostałej części świata?

Problem został po raz pierwszy zidentyfikowany w XVIII wieku, kiedy żydowscy emigranci zaczęli coraz liczniej przenosić się do północnych części Skandynawii . W responsach przedstawiono szereg różnych opinii na ten temat, które zostały omówione w eseju rabina J. Davida Bleicha z 2005 r. Oraz w artykule rabina Dovida Hebera z 2007 r.

Zakres problemu

Definicja „dnia” w regionach polarnych dotyczy micwot, które muszą być wykonywane w ciągu dnia lub o określonej porze dnia. Wpływa również na upływ czasu w kalendarzu żydowskim w celu obchodzenia szabatu i innych świąt żydowskich .

Micwot występował w ciągu dnia

Wiele rytualnych micwot można wykonywać o dowolnej porze dnia, ale nie w nocy, lub odwrotnie. Ponadto pożyczkodawca jest zobowiązany do zwrotu ubogiemu pożyczkobiorcy odzieży używanej jako zabezpieczenie, jeśli potrzebuje jej do spania w nocy, a pracodawca musi zapłacić robotnikowi dziennemu jego wynagrodzenie tego samego dnia, w którym praca jest wykonywana.

Pora dnia

Najbardziej znaną micwą zależną od pory dnia jest modlitwa żydowska . Rano Shema należy czytać między świcie i trzech zmiennych godzin po wschodzie słońca. („Godziny zmienne” to jedna dwunasta czasu między wschodem a zachodem słońca lub według innej opinii między świtem a pojawieniem się gwiazd o zmierzchu. Godziny zmienne są dłuższe niż 60 minut latem i krótsze niż 60 minut w zima). Modlitwy Szacharita , Mussafa i Minchy są również ograniczone do określonych godzin w ciągu dnia. Wieczorne Szemy i Ma'ariv , choć dopuszczalne o każdej porze nocy, najlepiej odbywać się w pierwszej połowie nocy. Możliwe, że podczas bardzo długich dni polarnego lata nie recytuje się modlitw wieczornych, a podczas bardzo długich nocy polarnej zimy - dziennych.

Dni tygodnia

Mijanie dni od jednego do drugiego w sposób wyraźny wpływa na przestrzeganie szabatu każdego siódmego dnia. Podczas lata polarnego setki godzin mogą upłynąć bez zachodu słońca i możliwe, że cały ten okres to tylko jeden dzień w tygodniu. Ponieważ jednak szabat jest obchodzony tego samego dnia na całym świecie (uwzględniając różnice w strefach czasowych ), ma się rozumieć, że szabat powinien być obchodzony jednocześnie, nawet w regionach polarnych.

Tło przednowoczesne

Biblia , Talmud , a poszczególne pre-modern pisarze żydowscy nie rozwiązać ten problem, bo Żydzi z tego okresu nie odwiedzić regiony polarne i nie zdawali sobie sprawy z jego charakteru odróżniającego. Jednak fragment Talmudu dotyczący „pustynnego wędrowca” został wykorzystany przez współczesne władze do analizy tej kwestii. Talmud zawiera następujący dyskurs:

Rav Huna mówi, że jeśli człowiek błąka się po pustyni i nie wie, kiedy jest szabat, powinien liczyć sześć dni [jako dni powszednie] i zachowywać jeden dzień jako szabat. Hiyya bar Rav mówi, że jeden dzień powinien traktować jako szabat, a następnie liczyć sześć dni [jako dni powszednie]. ...
Rava mówi, że każdego dnia może robić, co tylko zechce, aby przeżyć, z wyjątkiem szabatu. Ale czy powinien umrzeć w szabat? Mógł przygotować dodatkowe jedzenie na dzień przed swoim szabatem, ale to mógł być prawdziwy szabat. Tak więc każdego dnia może robić wszystko, czego potrzebuje, aby przeżyć, nawet w szabat. W jaki sposób rozpoznaje sabat? Przez kidusz i havdalah [które wykonuje w swój szabat, ale nie w inne dni].
Rava mówi, że jeśli wie, w który dzień wyruszył w podróż, może wykonywać pracę tego samego dnia tygodnia [tj. 7 lub 14 dni po odejściu, ponieważ z pewnością nie wyjechałby w szabat].

Prawo jest zgodne z pierwszą opinią, że zagubiony pustynny wędrowiec zachowuje sześć „dni powszednich”, po których następuje jeden „szabat”, ale nie może wykonywać czynności zabronionych w szabat w żaden dzień, z wyjątkiem pomocy własnemu przetrwaniu. Prawo opiera się na zasadzie, że osoba, która nie jest świadoma rzeczywistości, powinna stworzyć swój własny szabat, działając w trosce o to, że prawdziwy szabat może być innego dnia.

Nowoczesne opinie

Rabin Israel Lipschutz

Rabin Israel Lipschutz w swoim komentarzu Tiferet Yisrael pisze, że w regionach polarnych istnieje 24-godzinny dzień, o czym świadczy fakt, że słońce obraca się na niebie od wysokiego punktu w południe do niskiego punktu w pobliżu horyzontu o północy . Nie oferuje sposobu pomiaru upływającego 24-godzinnego dnia podczas polarnej zimy, kiedy słońce jest niewidoczne. Radzi, aby żydowski podróżnik przestrzegał początku i końca szabatu na podstawie zegara w miejscu, z którego przybył. Nie jest jasne, czy dotyczy to jego miejsca zamieszkania, czy portu zaokrętowania.

Z tego poglądu wynika, że ​​dwóch Żydów, którzy wyjeżdżają z różnych miast, zawsze będzie obchodzić szabat w sobotę, ale o różnych porach. Żyd, który wyjeżdża z Ameryki, będzie obchodził szabat według zegara swojego rodzinnego miasta, podczas gdy Żyd z Europy będzie korzystał z zegara swojego europejskiego miasta, które rozpoczyna i kończy szabat około pięć godzin wcześniej niż w Stanach Zjednoczonych. Tak więc w regionach polarnych nie ma jednoznacznie identyfikowalnego początku i końca dnia.

Zobacz też

Bibliografia