Jan Klejnot - John Jewel
John Jewel | |
|---|---|
 | |
| Urodzić się | 24 maja 1522
Berrynarbor , Devon
|
| Zmarł | 23 września 1571 (w wieku 49 lat)
Monkton Farleigh , Wiltshire
|
| Edukacja | Merton College w Oksfordzie i Corpus Christi College w Oksfordzie |
| Zawód | Biskup Salisbury |
| Znany z | Autor Apologii Kościoła Anglii |
John Jewel ( alias Jewell ) (24 maja 1522 - 23 września 1571) z Devon w Anglii był biskupem Salisbury od 1559 do 1571.
Życie
Był młodszym synem Johna Jewel z Bowden w parafii Berry Narbor w Devon, jego żony Alice Bellamye, córki Richarda Bellamye. Kształcił się pod kierunkiem swojego wuja Johna Bellamy'ego, rektora Hampton i innych prywatnych nauczycieli, aż do matury w Merton College w Oksfordzie w lipcu 1535.
Tam uczył go John Parkhurst , późniejszy biskup Norwich ; ale 19 sierpnia 1539 został wybrany stypendystą Corpus Christi College w Oksfordzie . Ukończył studia licencjackie w 1540 r. i magisterskie w 1545 r., w 1542 r. został wybrany na stypendystę jego kolegium.
Wyrobił sobie pewną sławę jako nauczyciel w Oksfordzie, a po 1547 stał się jednym z głównych uczniów Pietro Martire Vermigli , znanego w Anglii jako Peter Martyr. Ukończył BD w 1552 roku i został wikariuszem Sunningwell na południe od Oksfordu oraz publicznym oratorem uniwersytetu, w ramach którego musiał skomponować list z gratulacjami do Marii z okazji jej wstąpienia na tron.
W kwietniu 1554 działał jako notariusz przed Cranmerem i Ridleyem podczas ich sporu, ale jesienią podpisał szereg artykułów katolickich. Był jednak podejrzany, uciekł do Londynu, a stamtąd do Frankfurtu, do którego dotarł w marcu 1555. Tam stanął po stronie Coxe'a przeciwko Knoxowi , ale wkrótce dołączył do męczennika w Strasburgu , towarzyszył mu w Zurychu , a następnie złożył wizytę w Padwie. .
Panowanie królowej Elżbiety I
| Część serii na |
| anglikanizm |
|---|
 |
 Portal chrześcijaństwa
|
Po sukcesji Elżbiety wrócił do Anglii i podjął usilne starania, aby zabezpieczyć to, co teraz nazwano by osadą elżbietańską. Jego postawa wyraźnie różniła się od postawy elżbietańskich purytan, ponieważ stopniowo formułował ją pod naciskiem urzędu i odpowiedzialności. W swoim ostatnim kazaniu stanowczo argumentował, że frakcja purytańska jest gorsza niż rzymskokatoliccy dysputanci, którym się sprzeciwiał.
Był jednym z dyskutantów wybranych do walki z „romanistami” (katolikami rzymskokatolickimi) na konferencji westminsterskiej w 1559 po Wielkanocy 1559; został wybrany kaznodzieją na St Paul's Cross w Londynie 15 czerwca; a jesienią został zatrudniony jako jeden z królewskich gości zachodnich hrabstw. Jego nominacja na biskupa Salisbury została sporządzona 27 lipca, ale konsekrowany został dopiero 21 stycznia 1560 r.
Stał się teraz literackim obrońcą osady elżbietańskiej. W dniu 26 listopada 1559 r., w kazaniu pod Krzyżem św. Pawła , wezwał wszystkich chętnych do udowodnienia sprawy rzymskokatolickiej z Pisma Świętego, soborów lub Ojców pierwszych sześciuset lat po Chrystusie. Powtórzył swoje wyzwanie w 1560 roku, a dr Henry Cole, ksiądz, podjął je. „Wielka Kontrowersja”, która nastąpiła, doprowadziła do 64 polemicznych dyskusji i nadała ton i treść wielu późniejszych debat między angielskimi reformatorami a pisarzami rzymskokatolickimi. Jednym z głównych rezultatów była Apologia ecclesiae Anglicanae Jewel ( Apologia Kościoła Anglikańskiego ), opublikowana w 1562 r., która według słów biskupa Mandella Creightona jest pierwszym metodycznym stwierdzeniem stanowiska Kościoła anglikańskiego przeciwko Kościołowi rzymskokatolickiemu. i stanowi podstawę wszystkich późniejszych kontrowersji. Jewel nadal przedstawiał sprawę Kościoła anglikańskiego z publicznych ambony, zwłaszcza z Krzyża Pawła, w roku następującym po „kazaniu Challenge”.
Tłumaczenie Apologii ecclesiae Anglicanae na język angielski dokonane przez Anne Bacon w celu dotarcia do szerszego grona odbiorców było znaczącym krokiem w intelektualnym usprawiedliwieniu Kościoła anglikańskiego .
Późniejsze lata
Bardziej groźny antagonista niż Cole teraz wszedł list w osobie Tomasza Harding , na Oxford Współczesna kogo Jewel pozbawił jego prebenda w katedrze Salisbury za zawzięty upór . Opublikował skomplikowaną i gorzką odpowiedź w 1564, na którą Jewel wydał „Odpowiedź” w 1565. Harding następnie z Confutation i Jewel z obroną przeprosin w 1566 i 1567; kombatanci wahała się całe pole anglo-rzymskiej kontrowersji, a teologia Jewel została oficjalnie zabronione od Kościoła przez abp Bancroft za panowania Jakuba I .
Ostatnio Jewel spotkał się z krytyką z innego kręgu. Argumenty, które oderwały go od purytańskich zwinglijskich światopoglądów, nie zadowoliły niektórych angielskich nonkonformistów, a Klejnot musiał odmówić przyjęcia do beneficjum swemu przyjacielowi Lawrence'owi Humphreyowi , który nie chciał nosić komży .
Rząd często konsultował się z nim w takich kwestiach, jak stosunek Anglii do Soboru Trydenckiego , a względy polityczne czyniły go coraz bardziej wrogo nastawionym do żądań purytańskich, z którymi wcześniej się ścierał. Napisał atak na Thomasa Cartwrighta , który został opublikowany po jego śmierci przez Whitgift .
Upadł po kazaniu w Lacock w Wiltshire i został przewieziony do dworu biskupiego Monkton Farleigh, gdzie zmarł 23 września 1571. Został pochowany w katedrze w Salisbury , gdzie zbudował bibliotekę. Richard Hooker , który mówi o Klejnotu jako „najbardziej godnym boskości, jaką chrześcijaństwo rozmnażało przez kilkaset lat”, był jednym z chłopców, których Klejnot przygotował w swoim domu na studia; a jego ustrój kościelny wiele zawdzięcza wyszkoleniu Jewela.
Prace Jewel zostały opublikowane w folio w 1609 pod kierownictwem Bancrofta, który nakazał umieszczenie Apologii w kościołach, z których w niektórych nadal można je zobaczyć przykute do mównicy; inne wydania ukazały się w Oxfordzie (1848, 8 tomów) i Cambridge (Parker Soc., 4 tomy). Zobacz także Gough „s indeksu do Parker Soc. Wyd. ; John Strype „s Works (General Index); Kalendarze krajowych i hiszpańskich dokumentów państwowych; Dixon 's i frere ' s Church historie ; oraz Dictionary of National Biography (art. Biskup Creighton ).
Jego imieniem nazwano dom w szkole biskupa Wordswortha w Salisbury . Domy są nazwane znanych biskupów Salisbury: John Jewell (przy użyciu alternatywnej pisowni), Martival , Osmund , Poore i Ward .
Apologia Jewel Kościoła Anglii
Po teologicznym pionierstwie Lutra , Melanchtona , Zwingliego , Kalwina i innych reformatorów pierwszego rzędu, Reformacja stała się mniej teologią jednostek, a bardziej religią i polityką narodów, królestw i kontynentów.
Apologia Kościoła Anglii z 1562 r. autorstwa Johna Jewela , dokument ważniejszy ze względu na swoje znaczenie polityczno-historyczne niż jego znaczenie teologiczne , stanowi próbę dostarczenia wyznania wiary dla Kościoła Anglii pod rządami Elżbiety I i odpowiedzi na wyzwania i oskarżenia romanistów przeciwko protestantom .
Z tych powodów, jak mówię, uznaliśmy za stosowne, poprzez tę książkę, zdać sprawę z naszej wiary i prawdziwie i publicznie odpowiedzieć na to, co zostało nam publicznie oprotestowane, aby cały świat mógł zobaczyć części i powody ta wiara, którą tak wielu dobrych ludzi ceni ponad swoje życie i aby cała ludzkość mogła zrozumieć, jakimi są ludźmi i co myślą o Bogu i religii. . . . (I.10)
W ten sposób przeprosiny służą umożliwieniu każdemu:
sami ustalają, czy ta wiara, którą muszą postrzegać jako zgodna ze słowami Chrystusa i pismami apostołów, i świadectwami ojców katolickich, a która jest potwierdzona przykładami wielu wieków, jest tylko wściekłością rodzaj szaleńców i kombinację lub spisek heretyków. (I.17)
Odpowiadając między innymi na oskarżenia o herezję i „burzliwe odstępstwa”, Jewel próbuje ustalić prawdziwość i słuszność twierdzeń nie tylko Kościoła anglikańskiego, ale całej protestanckiej reformacji , argumentując, że istnieje ciągłość między reformatorami a Pismem Świętym , apostołami (zwłaszcza Paweł ), ojcowie kościoła (tj. Augustyn , Tertulian , Ambroży , Hieronim itd.) oraz sobory kościelne . Mówi Klejnot: „W ten sposób zostaliśmy nauczeni przez Chrystusa, przez apostołów i świętych ojców; i wiernie uczymy lud Boży tego samego…”. (III.2).
Na rdzeniu Apologii jest obrona biblijne podstawy władzy w Kościele Anglii przeciwko roszczenia katolickiego, że Kościół ma władzę definiowania doktryny. Tonem i podejściem ta sekcja przypomina Wyznanie Augsburskie , dokument z 1530 r. napisany głównie przez Philipa Melanchthona, w którym utrzymywał silny nacisk, że ruch reformatorski nie jest nową sektą ani kultem i nie dodał żadnych nowych ani heretyckich doktryn: „ Nasze kościoły nie sprzeciwiają się żadnemu artykułowi wiary od Kościoła katolickiego, a jedynie pomijają pewne nadużycia, które są nowe i które zostały błędnie przyjęte przez zepsucie czasów”. W tym duchu Apologia rozpoczyna swoją wypowiedź doktrynalną w drugiej części od przedstawienia i potwierdzenia Credo Nicejskiego . W obliczu zarzutów o herezję, wielu protestanckich reformatorów zdało sobie sprawę, że ustanowienie ich ortodoksji jest najważniejsze.
Więcej niż soteriologia
W przeciwieństwie do Augsburskiego , Jewel Przeprosiny jest znacznie bardziej zainteresowany doktryn i zagadnień dotyczących Kościoła niż w soteriologii . Apologia nigdy nie traktuje o łasce , predestynacji , wyborze czy usprawiedliwieniu per se . Najbardziej wyraźne i najważniejsze stwierdzenie soteriologii w tym artykule — i jedno z nielicznych stwierdzeń dotyczących soteriologii — jest podstawowym podsumowaniem poglądu reformatorów na soteriologię i towarzyszących im poglądów na człowieka, uczynki, prawo i Chrystusa.
Mówimy, że człowiek rodzi się w grzechu i prowadzi swoje życie w grzechu i że żaden człowiek nie może prawdziwie powiedzieć, że jego serce jest czyste; że najświętszy człowiek jest nieużytecznym sługą; że prawo Boże jest doskonałe i wymaga od nas pełnego i doskonałego posłuszeństwa; i że nie możemy w żaden sposób zachować go doskonale w tym życiu; i że nie ma śmiertelnika, który mógłby być usprawiedliwiony w oczach Boga przez swoje własne pustynie; dlatego naszą jedyną ucieczką i bezpieczeństwem jest miłosierdzie Boga Ojca, Jezusa Chrystusa i zapewnienie, że On jest przebłaganiem za nasze grzechy, przez którego krew zmywa wszystkie nasze skazy; że wszystko ułagodził krwią swego krzyża; że przez tę jedyną ofiarę, którą kiedyś złożył na krzyżu, wszystko udoskonalił; dlatego też, kiedy wydychał swoją duszę, powiedział: TO SKOŃCZONE; jakby tymi słowami miał oznaczać: Teraz cena jest zapłacona za grzechy ludzkości. (II.21)
W tym stwierdzeniu widzimy ciągłość z wczesnymi reformatorami protestanckimi i wyraźną przerwę w stosunku do późnośredniowiecznych teologów katolickich (np. Gabriela Biela , Roberta Holcota ) z via moderna . Jest to najbardziej widoczne w doktrynie Jewela o człowieku , czyli antropologii .
Widzimy dowody na totus homo antropologii Lutra i wynikający z niego pogląd, że chrześcijanin jest simul iustus et peccator . Jewel sugeruje te poglądy i wywołuje szereg pytań, gdy mówi, że „żaden człowiek nie może naprawdę powiedzieć, że jego serce jest czyste”, że „najświętszy człowiek jest nieopłacalnym sługą” i że „nie możemy w żaden sposób go zatrzymać [ prawo] doskonale w tym życiu”. Spośród tych stwierdzeń pierwsze dwa są niejednoznaczne. W pierwszym stwierdzeniu Jewel nie mówi jasno słowa „człowiek”. „Człowiek” może odnosić się albo tylko do niezbawionych, albo do zbawionych i niezbawionych.
Drugie z tych stwierdzeń zawiera podobną dwuznaczność w wyrażeniu „najświętszy człowiek”. Może to odnosić się albo do chrześcijanina, który ogólnie żyje dobrze, albo do osoby, która nie jest zbawiona, ale tylko na zewnątrz postępuje sprawiedliwie. Jeśli tak jest, może to reprezentować coś w rodzaju „prawości obywatelskiej” omówionej w Wyznaniu Augsburskim .
Niemniej jednak trzecie stwierdzenie wyraźnie świadczy o simul iustus et peccator, a więc o antropologii totus homo . W tym stwierdzeniu Jewel wyraźnie odnosi się do chrześcijan. Jest to widoczne, gdy Jewel zaczyna używać zaimków pierwszoosobowych i kiedy mówi, że nikt nie jest w stanie przestrzegać prawa w tym życiu (tj. przed uwielbieniem , kiedy człowiek stanie się niezdolny do grzechu).
Zbawienie traktowane
Po drugie, Jewel, podobnie jak pierwsi protestanci, utrzymuje, że człowiek z powodu grzechu pierworodnego i jego zepsutej natury nie posiada żadnych zasobów soteriologicznych. Człowiek nie jest w stanie wytworzyć żadnych dobrych czy zasłużonych uczynków, a zatem „nie można ufać zasługom naszych uczynków i czynów” (II.23). W konsekwencji „żaden śmiertelnik nie może być usprawiedliwiony w oczach Bożych z własnych posunięć”, a zatem człowiek musi mieć nadzieję i ufać Chrystusowi w kwestii jego zbawienia .
Taka doktryna człowieka całkowicie wykorzenia i niszczy całą teologię via moderna . Bo w MODERNI utrzymują, że „Bóg nie odmówi jego łaskę człowieka, który robi quod est w se [” Co kryje w sobie „]”; a jednak, jeśli, jak widzi to Luter, quod in se est jest zepsute i złe, człowiek nie jest w stanie zapracować na zbawienie ani nawet zainicjować zbawienia.
Jewel wyjaśnia, że zbawienie przychodzi przez wiarę w Chrystusa. „To nasza wiara” – mówi – „przynosi nam śmierć i krzyż Chrystusa” (II.17). Jewel definiuje prawdziwą, zbawczą wiarę jako „żywą wiarę” (II.23). Kiedy Jewel zajmuje się sakramentami , podkreśla, że nie same sakramenty, ale wiara jednostki skutkuje zbawieniem. W tej kwestii Jewel apeluje do kilku ojców kościoła:
„Wiara w sakramenty – mówi św. Augustyn – usprawiedliwia, a nie sakrament”. A Orygenes mówi: „On (Chrystus) jest kapłanem, przebłaganiem i ofiarą; a przebłaganie przychodzi do każdego przez wiarę”. Dlatego też zgodnie z tym zgodnie mówimy, że sakramenty Chrystusa nie przynoszą korzyści żyjącym bez wiary” (II.17).
Podobnie Klejnot mówi: „Chociaż nie dotykamy Chrystusa zębami i ustami, to jednak trzymamy Go i naciskamy przez wiarę, umysł i ducha” (II.15).
Ale Klejnot nie jest antynomem ani nadużywającym wolności chrześcijańskiej , ponieważ prawdziwa i żywa wiara „nie jest próżna”, ale, jak mówi Paweł w Efezjan 2:10, jest powołana do dobrych uczynków . „Sam Chrystus mieszka w naszych sercach przez wiarę”, mówi Klejnot, a chrześcijanie są wezwani do uświęcenia (II.23).
Duża część Apologii Jewel dotyczy doktryny Kościoła . Jeśli chodzi o rolę duchowieństwa, Jewel z jednej strony pomstuje na rzymskokatolickie praktyki sacerdotalizmu i odrzuca twierdzenie papieża, że jest „ wikariuszem generalnym Chrystusa”, ale z drugiej strony utrzymuje potrzebę specjalnie zwanego duchowieństwa.
Jewel wymienia trzy urzędy kościelne : diakona , prezbitera i biskupa. Papieża, który jest bardziej technicznie biskupem Rzymu , nie może być uważany za „wikariusza generalnego Chrystusa” lub w jakimkolwiek sensie fundamentu Kościoła, ale za równego innym patriarchom w Kościele . Papież stał się zbyt potężny, mówi Klejnot, i „uzurpuje sobie władzę, która nie należy do niego”. Powinien być osądzany tylko na podstawie tego, jak dobrze wykonuje funkcję biskupa, to znaczy poucza, upomina i naucza lud oraz udziela sakramentów.
Podobnie jak Luter w swoim dziele O niewoli babilońskiej Kościoła , Klejnot mówi (odnosząc się do Augustyna ), że „biskup to nazwa pracy lub urzędu, a nie tytuł honorowy; Kościół nie jest biskupem” (II.6, 304). Co więcej, Jewel, podobnie jak Luter, porównuje papieża do „ Lucyfera ” i mówi, że papież „stał się prekursorem antychrysta ” (II.6).
Teologia sakramentalna
Sakramentalna teologia Jewel podąża za wczesnymi reformatorami protestanckimi, takimi jak Luter i Kalwin. Klejnot definiuje sakramenty jako „święte znaki i ceremonie, których Chrystus nakazał nam używać, aby mógł przez nie przedstawiać naszym oczom tajemnice naszego zbawienia i najmocniej potwierdzić wiarę, jaką mamy w Jego krwi, i zapieczętować w naszych sercach Jego łaska” (II.11). Jest to szczególnie bliskie definicji sakramentu Kalwina.
Podobnie jak pierwsi protestanci, Jewel rozpoznaje dwa sakramenty, chrzest i Eucharystię . Chrzest jest sakramentem odpuszczenia grzechów, przedstawiającym obmycie chrześcijanina we krwi Chrystusa (II.13). Eucharystia jest sakramentem Ciała i Krwi Chrystusa, reprezentującym śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa (II.14). Służy przypomnieniu chrześcijanom o ofierze Chrystusa i tym samym podsyca nadzieję zmartwychwstania i życia wiecznego.
Jeśli chodzi o naturę elementów eucharystycznych , Apologia jest nieco niejasna, choć jej pozycja wydaje się być gdzieś pomiędzy konsubstancjacją Lutra a transsubstancjacją katolików rzymskokatolickich . Mówi Klejnot: „Chleb i wino są świętymi i niebieskimi tajemnicami Ciała i Krwi Chrystusa; i… w nich sam Chrystus… jest nam tak ukazany jako obecny, że przez wiarę naprawdę przyjmujemy Jego ciało i krwi” (II.15). „Twierdzimy, że Chrystus w swoich sakramentach ukazuje się prawdziwie obecny. W chrzcie, abyśmy mogli Go przyodziać; w Jego wieczerzy, abyśmy mogli Go spożywać przez wiarę i w duchu; i że przez Jego krzyż i krew możemy mieć życie wieczne” (II.15).
Z wyjątkiem sekcji II, Apologia brzmi jak niewola babilońska Lutra . Wiele uwagi poświęca krytyce wielorakich nadużyć i korupcji w Kościele rzymskokatolickim. Do takich kwestii należą małżeństwa duchownych , na które zezwala Jewel (II.9); sacerdotalizm , kategoria przestępstwa, która obejmowałaby na przykład składanie mszy w ofierze; kult świętych , który potępia Apologia (II.20); prywatne rozgrzeszenie , któremu zaprzecza (II.8); oraz język mszy, który według Jewela powinien być w języku narodowym (II.19).
Kościół Anglii oderwał się od kościoła rzymskokatolickiego, który, jak mówi Jewel, odszedł od Pisma Świętego, ojców kościoła i soborów kościelnych; a Jewel twierdzi, że kościoły protestanckie są odrodzeniem prawdziwego kościoła chrześcijańskiego (Konkluzja.1).
Odeszliśmy od tego kościoła, który zrobili jaskinią złodziei, w którym nie pozostawili nic zdrowszego ani podobnego do kościoła, i który sami wyznali, że popełnili błąd w wielu sprawach, tak jak Lot opuścił Sodomę lub Abraham Chaldea, nie z powodu sporu, ale z posłuszeństwa Bogu; i szukali pewnej drogi religijnej w Piśmie Świętym, o której wiemy, że nie mogą nas oszukać, i powrócili do pierwotnego Kościoła starożytnych ojców i apostołów, to znaczy do początku pierwszego powstania Kościoła, aby właściwą fontannę. (Wniosek.1)
Ale podczas gdy Apologia Jewela wyjaśnia teologiczne i religijne przyczyny odstępstwa Kościoła anglikańskiego, angielska reformacja była w większym stopniu napędzana polityką niż na przykład reformacja niemiecka , która rozpoczęła się w burzliwym i niepewnym sumieniu jednego człowieka. . Apologia Kościoła anglikańskiego Jewel zapewnia dobry i cenny obraz głównych zagadnień – zarówno religijnych, jak i świeckich – angielskiej reformacji i reformacji jako całości.
Bibliografia
- Łup, John E. (1963). John Jewel jako apologeta Kościoła anglikańskiego . Londyn: SPCK.
- Klejnot, Jan (1843) [1562]. Apologia Kościoła anglikańskiego . Filadelfia: Prezbiteriańska Rada Publikacji.
- Kalwin, Jan (1975) [1536]. Instytuty religii chrześcijańskiej . przeł. Ford Lewis Bitwy (1536 ed.). Grand Rapids, MI: Eerdmans.
- McGrath, Alister E. (1993). Myśl reformacyjna: wprowadzenie (wyd. 2). Oksford: Blackwell.
- Melanchton, Filip (1530). Spowiedź augsburska .
- Brama Południowa, WM (1962). John Jewel i problem autorytetu doktrynalnego . Cambridge, MA: Harvard UP.
- Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Klejnot, John ”. Encyclopaedia Britannica (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
