John Wesley -John Wesley
John Wesley
| |
---|---|
Urodzić się | 28 czerwca [ OS 17 czerwca] 1703 |
Zmarł | 2 marca 1791 Londyn, Anglia
|
(w wieku 87 lat)
Narodowość | język angielski |
Alma Mater | Christ Church, Oxford and Lincoln College, Oxford |
Zawód |
|
Małżonka(e) | Mary Vazeille
( m. 1751; rozdzielony 1758 |
Rodzice) | Samuel i Susanna Wesley |
Krewni | |
Religia | Chrześcijanin ( anglikanin / metodysta ) |
Kościół | Kościół Anglii |
wyświęcony | 1725 |
Urzędy posiadane |
|
Kariera teologiczna | |
Wybitna praca |
|
Praca teologiczna | |
Język | język angielski |
Tradycja czy ruch | Metodyzm , Wesleyan – Arminianizm |
Wybitne pomysły | Sprawiedliwość nadana , Drugie dzieło łaski , Czworobok Wesleya |
Podpis | |
Część serii na |
Metodyzm |
---|
Portal metodyzmu |
John Wesley ( / ˈ w ɛ s l i / ; 28 czerwca [ OS 17 czerwca] 1703 – 2 marca 1791 ) był angielskim duchownym , teologiem i ewangelistą , który był przywódcą ruchu przebudzeniowego w Kościele Anglii znanym jako Metodyzm . Założone przez niego towarzystwa stały się dominującą formą niezależnego ruchu metodystycznego, który trwa do dziś.
Wykształcony w Charterhouse i Christ Church w Oksfordzie , Wesley został wybrany stypendystą Lincoln College w Oksfordzie w 1726 roku, a dwa lata później został wyświęcony na anglikańskiego księdza. W Oksfordzie kierował „ Świętym Klubem ”, stowarzyszeniem utworzonym w celu studiowania i prowadzenia pobożnego życia chrześcijańskiego; została założona przez jego brata Karola , a wśród jej członków był George Whitefield . Po nieudanej dwuletniej posłudze w Christ Church , w gruzińskiej kolonii Savannah , wrócił do Londynu i wstąpił do religijnego stowarzyszenia prowadzonego przez morawskich chrześcijan . 24 maja 1738 przeżył to, co nazwano jego ewangelicznym nawróceniem, kiedy poczuł, że jego „serce dziwnie się rozgrzało”. Następnie opuścił Morawian i rozpoczął własną posługę.
Kluczowym krokiem w rozwoju służby Wesleya było, podobnie jak Whitefield, podróżowanie i głoszenie kazań na świeżym powietrzu . W przeciwieństwie do kalwinizmu Whitefielda , Wesley przyjął doktryny Arminian . Przemieszczając się po Wielkiej Brytanii i Irlandii, pomagał tworzyć i organizować małe grupy chrześcijańskie (towarzystwa), które rozwinęły intensywną i osobistą odpowiedzialność, uczniostwo i nauczanie religii. Do opieki nad tymi grupami ludzi wyznaczył wędrownych , niewyświęconych ewangelistów – zarówno kobiety, jak i mężczyzn. Pod kierownictwem Wesleya metodyści stali się liderami w wielu ówczesnych kwestiach społecznych, w tym w zniesieniu niewolnictwa i reformie więziennictwa .
Wesley opowiadał się za pojęciem chrześcijańskiej doskonałości i przeciwko kalwinizmowi – a w szczególności przeciwko jego doktrynie predestynacji . Jego ewangelikalizm, mocno zakorzeniony w teologii sakramentalnej , utrzymywał, że środki łaski czasami odgrywały rolę w uświęceniu wierzącego; jednak nauczał, że to przez wiarę wierzący został przemieniony na podobieństwo Chrystusa . Utrzymywał, że w tym życiu chrześcijanie mogą osiągnąć stan, w którym miłość Boża „zapanuje niepodzielnie w ich sercach”, dając im nie tylko zewnętrzną , ale i wewnętrzną świętość. Nauki Wesleya, wspólnie znane jako teologia wesleyańska , nadal informują o doktrynie kościołów metodystów.
Przez całe swoje życie Wesley pozostawał w ustanowionym Kościele Anglii, upierając się, że ruch metodystów dobrze wpisuje się w jego tradycję. We wczesnych latach służby Wesleyowi zakazano głoszenia kazań w wielu kościołach parafialnych, a metodyści byli prześladowani; później stał się powszechnie szanowany, a pod koniec życia został opisany jako „najbardziej kochany człowiek w Anglii”.
Wczesne życie
John Wesley urodził się 28 czerwca [ OS 17 czerwca] 1703 w Epworth , 37 km na północny zachód od Lincoln . Był piętnastym dzieckiem Samuela Wesleya i jego żony Susanny Wesley (z domu Annesley). Samuel Wesley był absolwentem Uniwersytetu Oksfordzkiego i poetą, od 1696 r. rektorem Epworth. W 1689 ożenił się z Susanną, dwudziestym piątym dzieckiem Samuela Annesleya , odmiennego ministra. Ona i Samuel Wesley zostali członkami Kościoła anglikańskiego jako młodzi dorośli.
Jak w wielu ówczesnych rodzinach, rodzice Wesleya zapewnili swoim dzieciom wczesną edukację. Każde dziecko, łącznie z dziewczynkami, uczono czytać, gdy tylko nauczyło się chodzić i mówić. Oczekiwano od nich, że będą biegli w łacinie i grece oraz nauczyli się na pamięć większości części Nowego Testamentu . Susanna Wesley badała każde dziecko przed obiadem i przed wieczornymi modlitwami. Dzieciom nie wolno było jeść między posiłkami i matka przeprowadzała z nimi pojedynczą rozmowę każdego wieczoru w tygodniu w celu intensywnej nauki duchowej. W 1714 roku, w wieku 11 lat, Wesley został wysłany do Charterhouse School w Londynie (pod kierownictwem Johna Kinga od 1715), gdzie prowadził pilne, metodyczne i przez pewien czas religijne życie, w którym uczył się w domu .
Poza jego zdyscyplinowanym wychowaniem, niezatarte wrażenie pozostawił pożar plebanii , który miał miejsce 9 lutego 1709 r., kiedy Wesley miał pięć lat. Jakiś czas po godzinie 23:00 zapalił się dach plebanii. Iskry spadające na dziecięce łóżka i okrzyki „ognia” z ulicy obudziły Wesleyów, którzy zdołali wyprowadzić wszystkie swoje dzieci z domu z wyjątkiem Johna, który został sam na piętrze. Z płonącymi schodami i bliskim zawalenia się dachu, Wesley został wyniesiony z okna przez parafianina stojącego na ramionach innego mężczyzny. Wesley użył później wyrażenia „pieczęć wyrwana z ognia”, cytując Zachariasza 3:2, aby opisać ten incydent. To wyzwolenie z dzieciństwa stało się później częścią legendy Wesleya, świadcząc o jego szczególnym przeznaczeniu i niezwykłej pracy. Wesley był również pod wpływem doniesień o nawiedzeniu probostwa Epworth w latach 1716-1717. Rodzina Wesleyów donosiła, że często słyszeli hałasy i czasami widzieli zjawy, które, jak wierzyli, zostały spowodowane przez ducha zwanego „Stary Jeffery”.
Edukacja
W czerwcu 1720 Wesley wstąpił do Christ Church w Oksfordzie . Po ukończeniu studiów w 1724 r. Wesley pozostał w Christ Church, aby studiować do tytułu magistra .
Wyświęcony na diakona 25 września 1725 r. – święcenia kapłańskie były niezbędnym krokiem w kierunku zostania stypendystą i guwernerem na uniwersytecie. 17 marca 1726 Wesley został jednogłośnie wybrany stypendystą Lincoln College w Oksfordzie. Wiązało się to z prawem do pokoju w college'u i regularną pensją. Kontynuując studia uczył greki i filozofii, wykładał Nowy Testament i prowadził codzienne dysputy na uniwersytecie. Jednak powołanie do posługi ingerowało w jego karierę naukową. W sierpniu 1727, po ukończeniu studiów magisterskich, Wesley wrócił do Epworth. Jego ojciec poprosił go o pomoc w posłudze sąsiedniej kuracji Wroot . Wyświęcony na kapłana 22 września 1728 r. Wesley przez dwa lata był wikariuszem parafii.
W roku swoich święceń przeczytał Thomasa à Kempisa i Jeremy'ego Taylora , wykazał zainteresowanie mistycyzmem i zaczął szukać prawd religijnych, które leżą u podstaw wielkiego przebudzenia XVIII wieku. Czytanie Chrześcijańskiej doskonałości i Poważnego powołania do pobożnego i świętego życia Williama Lawa dało mu, jak powiedział, bardziej wzniosły pogląd na prawo Boże ; i postanowił zachować ją, wewnętrznie i zewnętrznie, jak najświętszą, wierząc, że w posłuszeństwie odnajdzie zbawienie. Prowadził sztywno metodyczne i wstrzemięźliwe życie, studiował Pismo Święte i pilnie wypełniał swoje obowiązki religijne, pozbawiając się siebie, aby mieć jałmużnę. Zaczął szukać świętości serca i życia.
Wesley wrócił do Oksfordu w listopadzie 1729 na prośbę rektora Lincoln College i aby utrzymać swój status jako junior.
Święty Klub
Podczas nieobecności Wesleya jego młodszy brat Karol (1707-1788) zdał maturę w Christ Church. Wraz z dwoma kolegami założył mały klub w celu nauki i prowadzenia pobożnego życia chrześcijańskiego. Po powrocie Wesleya stał się liderem grupy, która nieco wzrosła liczebnie iz dużym zaangażowaniem. Grupa spotykała się codziennie od szóstej do dziewiątej na modlitwę, psalmy i czytanie greckiego Nowego Testamentu . Co godzinę na jawie modlili się przez kilka minut i każdego dnia o szczególną cnotę. Chociaż nakazana frekwencja w kościele była tylko trzy razy w roku, Komunię świętowano w każdą niedzielę. Pościli w środy i piątki do 15:00 , jak to było powszechnie obserwowane w starożytnym kościele. W 1730 r. grupa rozpoczęła praktykę odwiedzania więźniów w więzieniach . W miarę możliwości głosili kazania, edukowali i pomagali uwięzionym dłużnikom oraz opiekowali się chorymi.
Biorąc pod uwagę niski odpływ duchowości w Oksfordzie w tamtym czasie, nie było zaskoczeniem, że grupa Wesleya wywołała negatywną reakcję. Uchodzili za religijnych „entuzjastów”, co w kontekście czasu oznaczało fanatyków religijnych . Uniwersyteccy dowcip nazwali ich „Świętym Klubem”, tytułem szyderstwa. Prądy opozycji stały się furorą po załamaniu psychicznym i śmierci członka grupy, Williama Morgana. W odpowiedzi na zarzut, że „rygorystyczny post” przyspieszył jego śmierć, Wesley zauważył, że Morgan przerwał post półtora roku od tego czasu. W tym samym liście, który był szeroko rozpowszechniony, Wesley odniósł się do nazwy „metodysta”, którą „niektórzy z naszych sąsiadów z przyjemnością nas komplementują”. Nazwiska tego użył anonimowy autor w opublikowanej broszurze (1732) opisującej Wesleya i jego grupę „The Oxford Methodists”. Ta posługa nie była jednak pozbawiona kontrowersji. Holy Club służył i utrzymywał poparcie dla Thomasa Blaira, który w 1732 został uznany winnym sodomii . Blair był znany wśród mieszkańców miasta i współwięźniów, a Wesley nadal go wspierał.
Mimo całej swojej zewnętrznej pobożności Wesley starał się pielęgnować swoją wewnętrzną świętość lub przynajmniej szczerość jako dowód bycia prawdziwym chrześcijaninem. Lista „Pytań ogólnych”, którą opracował w 1730 r., do 1734 r. przekształciła się w skomplikowaną siatkę, w której zapisywał swoje codzienne czynności godzina po godzinie, złamane lub dotrzymane postanowienia i oceniał swój godzinowy „temperament oddania” na skala od 1 do 9. Wesley również uważał pogardę, z jaką on i jego grupa byli uważani za oznakę prawdziwego chrześcijanina. Jak ujął to w liście do ojca: „Dopóki nie zostanie w ten sposób potępiony, żaden człowiek nie jest w stanie zbawienia”.
Podróż do Savannah w stanie Georgia
W dniu 14 października 1735 roku Wesley i jego brat Charles popłynęli statkiem The Simmonds z Gravesend w hrabstwie Kent do Savannah w prowincji Georgia w koloniach amerykańskich na prośbę Jamesa Oglethorpe'a , który założył kolonię w 1733 roku w imieniu Powierników dla Założenie kolonii gruzińskiej w Ameryce . Oglethorpe chciał, aby Wesley został ministrem nowo utworzonej parafii Savannah, nowego miasta założonego zgodnie ze słynnym Planem Oglethorpe .
To właśnie podczas podróży do kolonii Wesleyowie po raz pierwszy natknęli się na morawskich osadników. Wesley był pod wpływem ich głębokiej wiary i duchowości zakorzenionej w pietyzmie . W pewnym momencie rejsu zerwał się sztorm i złamał maszt statku. Podczas gdy Anglicy panikowali, Morawianie spokojnie śpiewali hymny i modlili się. To doświadczenie doprowadziło Wesleya do przekonania, że Morawianie posiadają wewnętrzną siłę, której mu brakowało. Głęboko osobista religia, którą praktykowali morawscy pietyści, wywarła silny wpływ na Wesleya i znajduje odzwierciedlenie w jego teologii metodyzmu.
Wesley przybył do kolonii w lutym 1736 roku i przez rok mieszkał na plebanii , która stała na miejscu dzisiejszego domu Olivera Sturgesa . Podszedł do misji w Gruzji jako duchowny wysokiego Kościoła , widząc w niej możliwość odrodzenia „ prymitywnego chrześcijaństwa ” w prymitywnym środowisku. Chociaż jego głównym celem była ewangelizacja rdzennych Amerykanów, brak duchowieństwa w kolonii w dużej mierze ograniczył jego posługę do europejskich osadników w Savannah. Podczas gdy jego posługę często oceniano jako porażkę w porównaniu z jego późniejszym sukcesem jako przywódcy Odrodzenia Ewangelicznego , Wesley zgromadził wokół siebie grupę oddanych chrześcijan, którzy spotykali się w wielu małych grupach religijnych stowarzyszeń. Jednocześnie w ciągu prawie dwóch lat pełnienia funkcji proboszcza parafii Christ Church wzrosła frekwencja na komunii .
Niemniej jednak posługa Wesleya w Wysokim Kościele była kontrowersyjna wśród kolonistów i zakończyła się rozczarowaniem po tym, jak Wesley zakochał się w młodej kobiecie o imieniu Sophia (lub Sophy) Hopkey. Wahał się z nią poślubić, ponieważ uważał, że jego priorytetem w Gruzji jest bycie misjonarzem wśród rdzennych Amerykanów i interesował się praktyką celibatu duchownych we wczesnym chrześcijaństwie. Po ślubie z Williamem Williamsonem Wesley uważał, że dawny zapał Sophii do praktykowania wiary chrześcijańskiej osłabł. Ściśle przestrzegając rubryk Modlitewnika Powszechnego , Wesley odmówiła przyjęcia Komunii po tym, jak nie dała mu z góry zawiadomienia o zamiarze jej przyjęcia. W rezultacie rozpoczęło się przeciwko niemu postępowanie sądowe, w którym jednoznaczne rozwiązanie wydawało się mało prawdopodobne. 22 grudnia 1737 Wesley uciekł z kolonii i wrócił do Anglii.
Powszechnie uznano, że jednym z najbardziej znaczących osiągnięć misji Wesleya w Georgii było opublikowanie przez niego Zbioru psalmów i hymnów . Kolekcja była pierwszym hymnem anglikańskim opublikowanym w Ameryce i pierwszym z wielu śpiewników opublikowanych przez Wesleya. Zawierał pięć hymnów, które przetłumaczył z niemieckiego.
„Doświadczenie Aldersgate” Wesleya
Wesley wrócił do Anglii przygnębiony i pobity. W tym momencie zwrócił się do Morawian . Zarówno on, jak i Karol otrzymali radę od młodego morawskiego misjonarza Petera Boehlera , który tymczasowo przebywał w Anglii, czekając na pozwolenie na wyjazd do Gruzji. Wesley odnotował „doświadczenie Aldersgate” z 24 maja 1738 r. na morawskim spotkaniu na Aldersgate Street w Londynie, podczas którego usłyszał odczytanie przedmowy Marcina Lutra do Listu do Rzymian , zrewolucjonizowało charakter i metodę jego posługi. W poprzednim tygodniu był pod wielkim wrażeniem kazania Johna Heylyna , któremu asystował w nabożeństwie w St Mary le Strand . Wcześniej tego dnia usłyszał chór w katedrze św. Pawła śpiewający Psalm 130 , w którym Psalmista wzywa Boga „z głębin”.
Ale nadal był to przygnębiony Wesley, który uczestniczył w nabożeństwie 24 maja wieczorem. Wesley opisał swoje doświadczenia z Aldersgate w swoim dzienniku:
„Wieczorem bardzo niechętnie poszedłem do towarzystwa na Aldersgate Street, gdzie czytałem Przedmowę Lutra do Listu do Rzymian. Około kwadrans przed dziewiątą, kiedy opisywał przemianę, jaką Bóg dokonuje w sercu przez wiarę w Chrystusa , czułem, że moje serce dziwnie się rozgrzało. Czułem, że ufałem Chrystusowi, tylko Chrystusowi w zbawieniu, i dano mi zapewnienie, że zabrał moje grzechy, nawet moje, i zbawił mnie od zakonu grzechu i śmierci”.
Kilka tygodni później Wesley wygłosił kazanie o doktrynie osobistego zbawienia przez wiarę, po którym nastąpiło kolejne, o Bożej łasce „wolnej we wszystkich i wolnej dla wszystkich”. Uważany za kluczowy moment, Daniel L. Burnett pisze: „Znaczenie Wesley's Aldersgate Experience jest monumentalne… Bez tego nazwiska Wesley i Methodism prawdopodobnie byłyby niczym więcej niż niejasnymi przypisami na kartach historii Kościoła”. Burnett opisuje to wydarzenie „Ewangeliczne nawrócenie” Wesleya. Jest obchodzony w kościołach metodystów jako Dzień Aldersgate .
Po Aldersgate: Praca z Morawianami
Wesley sprzymierzył się ze społeczeństwem morawskim w Fetter Lane. W 1738 wyjechał na studia do Herrnhut , morawskiej siedziby głównej w Niemczech. Po powrocie do Anglii Wesley ustanowił zasady dla „zespołów”, na które podzielono Fetter Lane Society i opublikował zbiór hymnów dla nich. Spotykał się często z tym i innymi stowarzyszeniami religijnymi w Londynie, ale rzadko wygłaszał kazania w 1738 r., ponieważ większość kościołów parafialnych była dla niego zamknięta.
Przyjaciel Wesleya z Oksfordu, ewangelista George Whitefield , również został wykluczony z kościołów Bristolu po powrocie z Ameryki. Udając się do sąsiedniej wioski Kingswood , w lutym 1739 r. Whitefield głosił kazania na świeżym powietrzu grupie górników. Później głosił w Tabernakulum Whitefielda . Wesley wahał się, czy przyjąć wezwanie Whitefielda do skopiowania tego śmiałego kroku. Przezwyciężając swoje skrupuły, po raz pierwszy wygłosił na zaproszenie Whitefielda kazanie na świeżym powietrzu , niedaleko Bristolu, w kwietniu 1739 roku. Wesley napisał:
Ledwie mogłem pogodzić się z tym dziwnym sposobem głoszenia kazań na polach, którego [Whitefield] dał mi przykład w niedzielę; byłem przez całe życie do niedawna tak wytrwały we wszystkich kwestiach związanych z przyzwoitością i porządkiem, że uważałbym zbawienie dusz za prawie grzech, gdyby nie było to dokonywane w kościele.
Wesley był niezadowolony z idei głoszenia w terenie, ponieważ wierzył, że liturgia anglikańska ma wiele do zaoferowania w swojej praktyce. Wcześniej w swoim życiu pomyślałby, że taka metoda ratowania dusz jest „prawie grzechem”. Uznał, że nabożeństwa na świeżym powietrzu skutecznie docierały do mężczyzn i kobiet, którzy nie wchodzili do większości kościołów. Odtąd korzystał z okazji, by głosić wszędzie tam, gdzie mogło się zebrać zgromadzenie, niejednokrotnie używając nagrobka ojca w Epworth jako ambony . Wesley kontynuował przez pięćdziesiąt lat — wchodząc do kościołów, kiedy był zapraszany, i zajmując stanowisko na polach, w salach, domkach i kaplicach, kiedy kościoły go nie przyjmowały.
Pod koniec 1739 Wesley zerwał z Morawianami w Londynie. Wesley pomógł im zorganizować Towarzystwo Fetter Lane, a ci, którzy nawrócili się dzięki jego kaznodziejom oraz jego bratu i Whitefieldowi, stali się członkami ich zespołów. Wierzył jednak, że popadli w herezję , wspierając kwietyzm , więc postanowił utworzyć ze swoich zwolenników odrębne społeczeństwo. „W ten sposób”, napisał, „bez żadnego wcześniejszego planu, założył Towarzystwo Metodystyczne w Anglii”. Wkrótce założył podobne stowarzyszenia w Bristolu i Kingswood, a Wesley i jego przyjaciele nawracali się, gdziekolwiek się pojawili.
Prześladowania i świeckie głoszenie
Od 1739 r. Wesley i metodyści byli prześladowani z różnych powodów przez duchownych i sędziów religijnych. Chociaż Wesley został wyświęcony na anglikańskiego księdza, wielu innych przywódców metodystów nie otrzymało święceń . Ze swojej strony Wesley zlekceważył wiele przepisów Kościoła anglikańskiego dotyczących granic parafii i tego, kto miał upoważnienie do głoszenia kazań. Postrzegano to jako zagrożenie społeczne lekceważące instytucje. Duchowni atakowali ich w kazaniach i drukach, a czasami atakował ich motłoch. Wesley i jego zwolennicy nadal pracowali wśród zaniedbanych i potrzebujących. Zostali potępieni jako głosiciele dziwnych doktryn, podżegacze religijnych niepokojów; jako ślepi fanatycy, sprowadzający ludzi na manowce, żądający cudownych darów, atakujący duchowieństwo Kościoła anglikańskiego i próbujący przywrócić katolicyzm .
Wesley czuł, że kościół nie wzywał grzeszników do pokuty , że wielu duchownych było skorumpowanych, a ludzie ginęli w swoich grzechach. Wierzył, że otrzymał od Boga polecenie wywołania przebudzenia w kościele i żaden sprzeciw, prześladowania ani przeszkody nie mogą przezwyciężyć boskiej pilności i autorytetu tego zadania. Uprzedzenia związane z jego nauczaniem w wysokim kościele, jego ścisłe wyobrażenie o metodach i właściwościach kultu publicznego, jego poglądy na sukcesję apostolską i prerogatywy kapłana, a nawet jego najbardziej cenione przekonania, nie mogły stanąć na przeszkodzie.
Widząc, że on i nieliczni współpracujący z nim duchowni nie byli w stanie wykonać pracy, którą należało wykonać, Wesley już w 1739 r. został poproszony o zatwierdzenie miejscowych kaznodziejów . Oceniał i zatwierdzał mężczyzn, którzy nie zostali wyświęceni przez Kościół anglikański do głoszenia kazań i pracy duszpasterskiej. Ta ekspansja świeckich kaznodziejów była jednym z kluczy rozwoju metodyzmu.
Kaplice i organizacje
Ponieważ jego stowarzyszenia potrzebowały domów do modlitwy, Wesley zaczął dostarczać kaplice, najpierw w Bristolu w New Room , potem w Londynie (najpierw The Foundery , a potem Wesley's Chapel ) i gdzie indziej. Foundry była wczesną kaplicą używaną przez Wesleya. Lokalizacja odlewni jest pokazana na XVIII-wiecznej mapie, gdzie znajduje się ona pomiędzy Tabernacle Street a Worship Street w londyńskiej dzielnicy Moorfields . Kiedy Wesleyowie zauważyli budynek na szczycie Windmill Hill, na północ od Finsbury Fields , konstrukcja, w której wcześniej odlewano mosiężne działa i moździerze dla Royal Ordnance , stała pusta przez 23 lata; został opuszczony z powodu eksplozji w dniu 10 maja 1716 r.
Kaplica Bristolska (zbudowana w 1739 r.) początkowo znajdowała się w rękach powierników. Zaciągnięto duży dług, a przyjaciele Wesleya namawiali go, aby trzymał go pod własną kontrolą, więc akt został anulowany i został jedynym powiernikiem. Idąc za tym precedensem, wszystkie metodystyczne kaplice zostały mu powierzone, aż na mocy „aktu deklaracyjnego” wszystkie jego zainteresowania zostały przeniesione do ciała kaznodziejów zwanego „Legalną Setką”.
Kiedy wśród niektórych członków stowarzyszeń powstał nieład, Wesley przyjął dawanie biletów członkom, z ich imionami wypisanymi własnoręcznie. Były one odnawiane co trzy miesiące. Osoby uznane za niegodnych nie otrzymywały nowych biletów i bez zakłóceń opuszczały towarzystwo. Bilety zostały uznane za listy pochwalne.
Kiedy dług na kaplicy stał się ciężarem, zaproponowano, aby jeden na 12 członków regularnie zbierał ofiary od 11 przydzielonych mu. Z tego wyrósł w 1742 roku metodystyczny system spotkań klasowych. Aby utrzymać nieporządek z dala od społeczeństw, Wesley ustanowił system próbny. Zobowiązał się do regularnego odwiedzania każdego stowarzyszenia w ramach wizytacji kwartalnej lub konferencji. Ponieważ liczba stowarzyszeń wzrosła, Wesley nie mógł utrzymywać kontaktów osobistych, więc w 1743 r. sporządził zestaw „Zasad ogólnych” dla „Zjednoczonych Towarzystw”. Były one zaczątkiem Dyscypliny Metodystów , wciąż podstawą.
Wesley położył podwaliny pod to, co obecnie stanowi organizację Kościoła Metodystycznego . Z biegiem czasu ukształtował się zmieniający się wzór stowarzyszeń, obwodów, kwartalnych spotkań, dorocznych konferencji, klas, zespołów i wybranych stowarzyszeń. Na szczeblu lokalnym istniały liczne stowarzyszenia różnej wielkości, które zgrupowano w obwody, do których na okres dwóch lat powoływani byli podróżujący kaznodzieje . Urzędnicy okręgu spotykali się co kwartał pod kierunkiem starszego podróżującego kaznodziei lub „asystenta”. Corocznie zwoływano konferencje z Wesleyem, podróżującymi kaznodziejami i innymi w celu koordynowania doktryny i dyscypliny dla całego związku. Klasy kilkunastu członków towarzystwa pod przywódcą spotykały się co tydzień w celu duchowej wspólnoty i przewodnictwa. We wczesnych latach istniały „zespoły” duchowo uzdolnionych, którzy świadomie dążyli do perfekcji. Ci, którzy uznano, że to osiągnęli, byli zgrupowani w wybranych stowarzyszeniach lub zespołach. W 1744 r. było 77 takich członków. Istniała również kategoria pokutników , która składała się z odstępców .
Ponieważ liczba kaznodziejów i kaznodziejów wzrastała, należało przedyskutować sprawy doktrynalne i administracyjne; tak więc John i Charles Wesley, wraz z czterema innymi duchownymi i czterema świeckimi kaznodziejami, spotkali się na konsultacjach w Londynie w 1744. Była to pierwsza konferencja metodystyczna; następnie Konferencja (z Wesleyem jako jej przewodniczącym) stała się organem rządzącym ruchu metodystów. Dwa lata później, aby pomóc kaznodziejom pracować bardziej systematycznie i społecznościom otrzymywać usługi bardziej regularnie, Wesley wyznaczył „pomocników” do ostatecznych obwodów . Każdy obwód obejmował co najmniej 30 spotkań miesięcznie. Wierząc, że skuteczność kaznodziei była promowana przez jego zmianę z jednego obwodu na drugi co rok lub dwa, Wesley ustanowił „ wędrowanie ” i nalegał, aby jego kaznodzieje podporządkowali się jego zasadom.
John Wesley miał silne powiązania z północno-zachodnią Anglią , odwiedzając Manchester co najmniej piętnaście razy w latach 1733-1790. W latach 1733-1738 głosił kazania w kościele św. Anny i kaplicy Salford, spotykając się ze swoim przyjacielem Johnem Claytonem . W 1781 r. Wesley otworzył kaplicę przy Oldham Street — część Manchesteru i Salford Wesleyan Methodist Mission , obecnie miejsce Manchesteru Methodist Central Hall.
Po chorobie w 1748 roku John Wesley był opiekowany przez liderkę klasy i gospodynię Grace Murray w domu sierot w Newcastle . Zabrany z Grace, zaprosił ją do podróży z nim do Irlandii w 1749 roku, gdzie wierzył, że są zaręczeni, chociaż nigdy nie byli małżeństwem. Sugerowano, że jego brat Charles Wesley sprzeciwił się zaręczynom, choć jest to kwestionowane. Następnie Grace poślubiła Johna Bennetta, kaznodzieję.
święcenia ministrów
W miarę rozmnażania się społeczeństw przyjęły elementy systemu kościelnego . Pogłębił się podział między Wesleyem a Kościołem anglikańskim. Niektórzy z jego kaznodziejów i stowarzyszeń podnieśli kwestię oddzielenia się od Kościoła anglikańskiego, ale najbardziej usilnie sprzeciwiał się jego bratu Karolowi. Wesley odmówił opuszczenia Kościoła anglikańskiego, wierząc, że anglikanizm był „ze wszystkimi jego wadami [...] bliższy biblijnym planom niż jakikolwiek inny w Europie”. W 1745 roku Wesley napisał, że zgodzi się na wszelkie ustępstwa, na które pozwala jego sumienie, by żyć w pokoju z duchowieństwem. Nie mógł porzucić doktryny wewnętrznego i teraźniejszego zbawienia przez samą wiarę; nie przestanie głosić kazań, nie rozwiąże stowarzyszeń ani nie zakończy głoszenia przez świeckich członków. W tym samym roku w korespondencji z przyjacielem napisał, że uważa za złe udzielanie sakramentów bez święceń biskupich.
Kiedy w 1746 roku Wesley przeczytał relację Lorda Kinga o pierwotnym kościele, nabrał przekonania, że sukcesja apostolska może być przekazywana nie tylko przez biskupów, ale także przez prezbiterów (kapłanów). Napisał, że był „biblijnym episkoposem tak samo jak wielu mężczyzn w Anglii”. Chociaż wierzył w sukcesję apostolską, kiedyś nazwał też ideę nieprzerwanej sukcesji „bajką”.
Irenicon Edwarda Stillingfleeta doprowadził go do decyzji, że święcenia (i święcenia kapłańskie ) mogą być ważne, gdy są dokonywane przez prezbitera, a nie biskupa. Niemniej jednak niektórzy uważają, że Wesley został potajemnie wyświęcony na biskupa w 1763 r. przez Erazma z Arkadii i że Wesley nie mógł otwarcie ogłosić swojej święceń biskupich bez poniesienia kary z ustawy Praemunire .
W 1784 wierzył, że nie może już dłużej czekać, aż biskup Londynu wyświęci kogoś dla amerykańskich metodystów, którzy byli bez sakramentów po amerykańskiej wojnie o niepodległość . Kościół anglikański został rozwiązany w Stanach Zjednoczonych, gdzie był kościołem państwowym w większości południowych kolonii. Kościół anglikański nie wyznaczył jeszcze biskupa Stanów Zjednoczonych do tego, co miało stać się protestanckim kościołem episkopalnym w Ameryce. Wesley wyświęcił Thomasa Coke na superintendenta metodystów w Stanach Zjednoczonych przez nałożenie rąk , chociaż Coke był już księdzem w Kościele Anglii. Wyświęcił także Richarda Whatcoata i Thomasa Vaseya na prezbiterów; Whatcoat i Vasey popłynęli do Ameryki z colą. Wesley zamierzał, aby Coca-Cola i Francis Asbury (którego Coca-Cola wyświęcił na superintendenta pod kierownictwem Wesleya) wyświęcali innych w nowo założonym Metodystycznym Kościele Episkopalnym w Stanach Zjednoczonych. W 1787 roku Coke i Asbury przekonali amerykańskich metodystów, by nazywali ich biskupami, a nie superintendentami, odrzucając obiekcje Wesleya co do zmiany.
Jego brat, Charles, był zaniepokojony święceniami i ewoluującym poglądem Wesleya na tę sprawę. Błagał Wesleya, aby się zatrzymał, zanim „całkowicie zburzy most” i nie goryczy jego ostatnich chwil [Karola] na ziemi, ani „zostawi niezatarty ślad w naszej pamięci”. Wesley odpowiedział, że nie odłączył się od kościoła, ani nie zamierzał tego zrobić, ale musi i będzie ratował tyle dusz, ile tylko będzie mógł, za życia, „nie zważając na to, co może się stać, kiedy umrę”. Chociaż Wesley cieszył się, że metodyści w Ameryce są wolni, radził swoim angielskim wyznawcom, aby pozostali w ustanowionym kościele.
Doktryny, teologia i rzecznictwo
Wesleyański uczony z XX wieku, Albert Outler , argumentował we wstępie do kolekcji z 1964 roku, John Wesley , że Wesley rozwinął swoją teologię przy użyciu metody, którą Outler nazwał Wesleyan Quadrilateral . W tej metodzie Wesley wierzył, że żywy rdzeń chrześcijaństwa zawarty jest w Piśmie ( Biblia ) i że jest to jedyne fundamentalne źródło rozwoju teologicznego. Centralne miejsce Pisma Świętego było dla Wesleya tak ważne, że nazwał siebie „ człowiekiem jednej księgi ”, chociaż jak na swoje czasy był oczytany. Uważał jednak, że doktryna musi być zgodna z chrześcijańską tradycją ortodoksyjną . Tradycja była więc uważana za drugi aspekt Czworokąta. Wesley twierdził, że część metody teologicznej będzie obejmować wiarę empiryczną. Innymi słowy, prawda ożywiłaby się w osobistym doświadczeniu chrześcijan (ogółem, a nie indywidualnie), gdyby rzeczywiście była prawdą. I każda doktryna musi mieć możliwość racjonalnej obrony. Nie oddzielał wiary od rozumu . Tradycja, doświadczenie i rozum były jednak zawsze przedmiotem Pisma Świętego, argumentował Wesley, ponieważ tylko Słowo Boże jest objawione „o ile jest to konieczne dla naszego zbawienia”.
Doktryny, które Wesley podkreślał w swoich kazaniach i pismach, to łaska , która zapobiega, ukazuje osobiste zbawienie przez wiarę, świadectwo Ducha i całkowite uświęcenie . Łaska uprzedzająca była teologiczną podstawą jego przekonania, że wszyscy ludzie są zdolni do zbawienia przez wiarę w Chrystusa. W przeciwieństwie do kalwinistów swoich czasów, Wesley nie wierzył w predestynację , to znaczy w to, że niektóre osoby zostały wybrane przez Boga do zbawienia, a inne do potępienia. Zrozumiał, że chrześcijańska ortodoksja upierała się, że zbawienie jest możliwe tylko dzięki suwerennej łasce Boga. Wyraził swoje rozumienie relacji ludzkości z Bogiem jako całkowitej zależności od Bożej łaski. Bóg działał, aby wszyscy ludzie byli w stanie dojść do wiary, dając ludziom rzeczywistą egzystencjalną wolność odpowiedzi na Boga.
Wesley zdefiniował świadectwo Ducha jako: „wewnętrzne wrażenie na duszy wierzących, dzięki któremu Duch Boży bezpośrednio świadczy o ich duchu, że są dziećmi Bożymi”. Oparł tę doktrynę na pewnych fragmentach biblijnych ( jako przykład patrz Rzymian 8:15-16 ). Ta doktryna była ściśle związana z jego przekonaniem, że zbawienie musi być „osobiste”. Jego zdaniem, człowiek musi ostatecznie uwierzyć w Dobrą Nowinę dla siebie; nikt nie mógł być w stosunku do Boga dla drugiego.
Całe uświęcenie opisał w 1790 r. jako „wielkie depozyty , które Bóg złożył wśród ludzi nazywanych „metodystami”. Wesley nauczał, że całkowite uświęcenie można osiągnąć po usprawiedliwieniu przez wiarę, między usprawiedliwieniem a śmiercią. Wesley zdefiniował to jako:
„To zwyczajne usposobienie duszy, które w świętych pismach nazywa się świętością i które bezpośrednio implikuje bycie oczyszczonym z grzechu, 'od wszelkiej nieczystości zarówno ciała, jak i ducha'; a w konsekwencji istota obdarzona tymi cnotami, które były w Chrystusie Jezusie, istota tak „odnowiona na obraz umysłu naszego”, aby była „doskonała, jak nasz Ojciec w niebie jest doskonały”.
Termin „bezgrzeszna doskonałość” był tym, którego Wesley unikał „ze względu na jego niejednoznaczność”, a raczej twierdził, że chrześcijanin można uczynić „ doskonałym w miłości ”. (Wesley studiował prawosławie i przyswoił sobie w szczególności doktrynę Teozy ). Ta miłość oznaczałaby przede wszystkim, że motywy wierzącego, a nie egocentryzm, byłyby kierowane głębokim pragnieniem podobania się Bogu. Można by powstrzymać się od popełnienia tego, co Wesley nazywał „grzechem słusznie nazywanym”. Miał na myśli świadome lub celowe naruszenie woli lub praw Boga.
Po drugie, bycie doskonałym w miłości oznaczało dla Wesleya, że chrześcijanin może żyć z głównym szacunkiem dla innych i ich dobra. Oparł to na cytacie Chrystusa, że drugim wielkim przykazaniem jest „kochać bliźniego tak, jak kochasz siebie”. W opinii Wesleya taka orientacja spowodowałaby uniknięcie wielu grzechów wobec bliźniego. Ta miłość, plus miłość do Boga, która mogłaby być centralnym punktem wiary danej osoby, byłaby tym, co Wesley nazwał „wypełnieniem prawa Chrystusowego”. Utrzymywał, że dzięki świadectwu Ducha ludzie mogą mieć pewność doskonałości, podobną do drugiego nawrócenia lub natychmiastowego doświadczenia uświęcającego. Wesley zebrał i opublikował takie zeznania.
Rzecznictwo arminianizmu
Wesley wdał się w kontrowersje, gdy próbował rozszerzyć praktykę kościelną. Najbardziej godna uwagi z jego kontrowersji dotyczyła kalwinizmu . Jego ojciec był ze szkoły Arminian w kościele. Wesley doszedł do własnych wniosków podczas studiów i stanowczo sprzeciwił się doktrynom kalwinistycznego wybrania i potępienia . Jego system myślenia stał się znany jako wesleyański arminianizm , którego podwaliny położyli Wesley i jego kolega kaznodzieja John William Fletcher . Chociaż Wesley wiedział bardzo niewiele o wierzeniach Jakuba Arminiusa i doszedł do swoich poglądów religijnych niezależnie od Arminiusa, Wesley przyznał późno, w publikacji The Arminian Magazine z 1778 roku, że on i Arminius byli zgodni. Profesor teologii W. Stephen Gunther konkluduje, że był „wiernym przedstawicielem” wierzeń Arminiusa. Wesley był prawdopodobnie najczystszym angielskim zwolennikiem arminianizmu.
Natomiast Whitefield skłaniał się ku kalwinizmowi; podczas swojej pierwszej podróży po Ameryce przyjął poglądy Szkoły Kalwinizmu Nowej Anglii . Whitefield sprzeciwił się popieraniu przez Wesleya arminianizmu, chociaż obaj utrzymywali napiętą przyjaźń. Kiedy w 1739 r. Wesley wygłosił kazanie o wolności łaski , atakując kalwińskie rozumienie predestynacji jako bluźniercze, ponieważ przedstawiało ono „Boga jako gorszego od diabła”, Whitefield poprosił go, aby nie powtarzał ani nie publikował tego przemówienia, ponieważ nie chciał Spierać się. Wesley i tak opublikował swoje kazanie. Whitefield był jednym z wielu, którzy odpowiedzieli. Ci dwaj mężczyźni rozdzielili swoją praktykę w 1741 roku. Wesley napisał, że ci, którzy trzymali się nieograniczonego odkupienia , nie pragnęli separacji, ale „ci, którzy trzymali się 'szczególnego odkupienia', nie słyszeli o żadnym ugodzie”.
Whitefield, Howell Harris (przywódca walijskiego odrodzenia metodystów ), John Cenick i inni stali się założycielami metodyzmu kalwińskiego . Whitefield i Wesley wkrótce jednak wrócili do przyjaznych stosunków, a ich przyjaźń pozostała niezmienna, chociaż podążyli innymi ścieżkami. Kiedy ktoś zapytał Whitefielda, czy sądzi, że zobaczy Wesleya w niebie, Whitefield odpowiedział: „Nie obawiam się, ponieważ będzie on tak blisko wiecznego tronu, a my z takiej odległości, prawie go nie zobaczymy”.
W 1770 r. spór wybuchł na nowo z przemocą i goryczą, ponieważ ludzkie postrzeganie Boga wiązało się z ich poglądami na ludzi i ich możliwościami. Augustus Toplady , Daniel Rowland , Sir Richard Hill i inni byli zaręczeni po jednej stronie, podczas gdy Wesley i Fletcher stali po drugiej. Toplady był redaktorem The Gospel Magazine , który zawierał artykuły dotyczące kontrowersji.
W 1778 Wesley rozpoczął publikację The Arminian Magazine , nie po to, by przekonać kalwinistów, ale by zachować metodystów. Chciał nauczać prawdy, że „Bóg chce, aby wszyscy ludzie byli zbawieni”. W żaden inny sposób nie można było zapewnić „trwałego pokoju”.
Poparcie dla abolicjonizmu
Później w swojej służbie Wesley był zapalonym abolicjonistą , wypowiadając się i pisząc przeciwko handlowi niewolnikami . Wesley potępił niewolnictwo jako „sumę wszystkich złoczyńców” i szczegółowo opisał jego nadużycia. Zwrócił się do handlu niewolnikami w traktacie polemicznym , zatytułowanym Myśli o niewolnictwie, w 1774 roku. Napisał: „Wolność jest prawem każdego ludzkiego stworzenia, gdy tylko oddycha żywotnym powietrzem; i żadne ludzkie prawo nie może go tego prawa pozbawić które wywodzi z prawa natury”. Wesley skłonił George'a Whitefielda do podróży do kolonii, pobudzając transatlantycką debatę na temat niewolnictwa. Wesley był mentorem Williama Wilberforce'a , który miał również wpływ na zniesienie niewolnictwa w Imperium Brytyjskim.
To dzięki abolicjonistycznemu przesłaniu Wesleya młody Afroamerykanin Richard Allen nawrócił się na chrześcijaństwo w 1777 r., a później założył w 1816 r. Afrykański Metodystyczny Kościół Episkopalny (AME) w tradycji metodystycznej.
Wsparcie dla kaznodziejek
Kobiety odgrywały aktywną rolę w Metodyzmie Wesleya i były zachęcane do prowadzenia zajęć. W 1761 roku nieformalnie pozwolił Sarze Crosby , jednej ze swoich nawróconych i przywódczyni klasy, głosić kazanie. Przy okazji, gdy ponad 200 osób uczestniczyło w zajęciach, które miała prowadzić, Crosby poczuła, że nie może wypełnić swoich obowiązków jako lidera klasy, biorąc pod uwagę duży tłum, i zamiast tego postanowiła głosić kazanie. Napisała do Wesleya, prosząc go o radę i przebaczenie. Pozwolił Crosby kontynuować swoje nauczanie, dopóki powstrzymywała się od tak wielu manier głoszenia, jak tylko mogła. W latach 1761-1771 Wesley napisał szczegółowe instrukcje dla Crosby'ego i innych, ze szczegółowymi informacjami na temat stylów głoszenia, których mogliby użyć. Na przykład w 1769 roku Wesley pozwolił Crosby'emu wygłaszać napomnienia.
Latem 1771 roku Mary Bosanquet napisała do Johna Wesleya, by bronić swojej pracy i pracy Sarah Crosby, głosząc i prowadząc zajęcia w jej sierocińcu Cross Hall. List Bosanquet jest uważany za pierwszą pełną i prawdziwą obronę kazań kobiet w metodyzmie. Jej argumentem było to, że kobiety powinny móc głosić, gdy doznają „nadzwyczajnego wezwania” lub gdy otrzymają pozwolenie od Boga. Wesley zaakceptował argument Bosanqueta i formalnie zaczął zezwalać kobietom na głoszenie kazań metodyzmu w 1771 roku.
Osobowość i działania
Wesley dużo podróżował , zazwyczaj konno, głosząc dwa lub trzy razy dziennie. Stephen Tomkins pisze, że „[Wesley] przejechał 250 000 mil, rozdał 30 000 funtów… i wygłosił ponad 40 000 kazań…”. Tworzył stowarzyszenia, otwierał kaplice, badał i zatrudniał kaznodziejów, zarządzał organizacjami charytatywnymi, przepisanymi dla chorych , przyczynił się do pionierskiego wykorzystania porażenia prądem w leczeniu chorób oraz nadzorował sierocińce i szkoły (w tym Kingswood School ).
Wesley stosował dietę wegetariańską iw późniejszym życiu z powodów zdrowotnych powstrzymywał się od wina. Napisał: „dzięki Bogu, odkąd zrezygnowałem z posiłków mięsnych i wina, zostałem uwolniony od wszelkich dolegliwości fizycznych”. Wesley ostrzegał przed niebezpieczeństwem nadużywania alkoholu w swoim słynnym kazaniu „Użycie pieniędzy” oraz w liście do alkoholika. W swoim kazaniu On Public Diversions Wesley mówi: „Widzisz wino, kiedy musuje w kielichu i zamierzasz je pić. Mówię ci, że jest w nim trucizna! i dlatego błagam, abyś je wyrzucił ”. Oświadczenia przeciwko spożywaniu alkoholu w dużej mierze dotyczyły „twardych alkoholi i alkoholi”, a nie piwa o niskiej zawartości alkoholu, które często było bezpieczniejsze do picia niż skażona woda w tamtych czasach. Kościoły metodystyczne stały się pionierami w ruchu abstynenckiej wstrzemięźliwości w XIX i XX wieku, a później stał się on obowiązkowy w brytyjskim metodyzmie.
Chodził na koncerty muzyczne, a szczególnie był wielbicielem Charlesa Avisona . Po wzięciu udziału w przedstawieniu w katedrze w Bristolu w 1758 r. Wesley zanotował w swoim dzienniku: „Poszedłem do katedry, aby wysłuchać Mesjasza pana Haendla . miejsca, zwłaszcza kilka chórów, przekroczyło moje oczekiwania."
Jest opisywany jako „raczej poniżej średniego wzrostu, proporcjonalny, silny, z jasnym okiem, jasną cerą i świętą, intelektualną twarzą”. Chociaż Wesley preferował celibat niż więź małżeńską, ożenił się bardzo nieszczęśliwie w 1751 roku, w wieku 48 lat, z wdową, Mary Vazeille, opisywaną jako „zamożna wdowa i matka czworga dzieci”. Para nie miała dzieci. John Singleton pisze: „W 1758 opuściła go – nie mogąc poradzić sobie, jak mówi się, z konkurencją o jego czas i oddanie, jaką prezentował stale rozwijający się ruch metodystyczny. Molly, jak ją nazywano, miała wrócić i go opuścić ponownie kilkakrotnie przed ich ostatecznym rozstaniem”. Wesley cierpko donosił w swoim dzienniku: „Nie opuściłem jej, nie odprawiłem jej, nie będę jej wspominał”.
W 1770 roku, po śmierci George'a Whitefielda, Wesley napisał pamiątkowe kazanie, w którym wychwalał godne podziwu cechy Whitefielda i uznawał różnice między dwoma mężczyznami: „Istnieje wiele doktryn o mniej istotnej naturze… W nich możemy myśleć i pozwalać myśleć; my może „ zgodzić się nie zgadzać ”. Ale tymczasem trzymajmy mocno to, co najważniejsze…”. Wesley mógł być pierwszym, który użył w druku „zgadzam się, żeby się nie zgadzać” – we współczesnym sensie tolerowania różnic – chociaż sam przypisał to powiedzenie Whitefieldowi i pojawił się wcześniej w innych znaczeniach.
Śmierć
Zdrowie Wesleya gwałtownie się pogorszyło pod koniec jego życia i przestał głosić. 28 czerwca 1790 r., niecały rok przed śmiercią, pisał:
Dziś wchodzę w mój osiemdziesiąty ósmy rok. Przez ponad osiemdziesiąt sześć lat nie znalazłem żadnych słabości starości: moje oczy nie zmętniały, ani moja naturalna siła nie osłabła. Ale w sierpniu zeszłego roku znalazłem prawie nagłą zmianę. Moje oczy były tak zamglone, że żadne okulary mi nie pomogłyby. Moja siła również teraz zupełnie mnie opuściła i prawdopodobnie nie wrócę na ten świat.
Wesley zmarł 2 marca 1791 roku w wieku 87 lat. Kiedy leżał umierający, jego przyjaciele zebrali się wokół niego, Wesley chwycił ich za ręce i powtarzał: „Żegnaj, żegnaj”. Na koniec powiedział: „Najlepsze jest to, że Bóg jest z nami”, podniósł ręce i ponownie podniósł słaby głos, powtarzając słowa: „Najlepsze jest to, że Bóg jest z nami”. Został pochowany w swojej kaplicy na City Road w Londynie.
Ze względu na swój charytatywny charakter zmarł biednie, pozostawiając w wyniku swojej pracy życia 135 000 członków i 541 wędrownych kaznodziejów pod nazwą „Metodysta”. Mówi się, że „kiedy John Wesley został zaniesiony do grobu, pozostawił po sobie dobrą bibliotekę książek, znoszony strój duchownego” i Kościół Metodystów.
Praca literacka
Wesley napisał, zredagował lub skrócił około 400 publikacji. Oprócz teologii pisał o muzyce, małżeństwie, medycynie, abolicjonizmie i polityce. Wesley był logicznym myślicielem i wyrażał się jasno, zwięźle i stanowczo na piśmie. W latach 1746-1760 Wesley skompilował kilka tomów kazań pisanych, opublikowanych jako Kazania przy kilku okazjach ; pierwsze cztery tomy zawierają czterdzieści cztery kazania o treści doktrynalnej . Jego Czterdzieści Cztery Kazania i Noty wyjaśniające do Nowego Testamentu (1755) są metodystycznymi standardami doktrynalnymi. Wesley był płynnym, potężnym i skutecznym kaznodzieją; zwykle głosił spontanicznie i krótko, choć czasami bardzo długo.
W swojej Bibliotece Chrześcijańskiej (1750) pisze o mistykach , takich jak Makarius z Egiptu , Efrem Syryjczyk , Madame Guyon , François Fénelon , Ignacy Loyola , Jan z Ávila , Franciszek Salezy , Blaise Pascal i Antoinette Bourignon . Praca odzwierciedla wpływ mistycyzmu chrześcijańskiego na posługę Wesleya od początku do końca, choć odrzucił ją po niepowodzeniu misji w Gruzji.
Prozę Wesleya , Works , po raz pierwszy zebrał sam (32 tomy, Bristol, 1771-74, często przedrukowywany w wydaniach różniących się znacznie liczbą tomów). Jego główne prace prozatorskie to standardowa publikacja w siedmiu oktawowych tomach czasopisma Methodist Book Concern w Nowym Jorku. Dzieła poetyckie Jana i Karola, wyd. G. Osborn, ukazał się w 13 tomach, Londyn, 1868-72.
Oprócz jego Sermons and Notes są jego Journals (pierwotnie opublikowane w 20 częściach, Londyn, 1740-1789; nowe wydanie N. Curnocka zawierające notatki z niepublikowanych pamiętników, 6 tomów, tomy i-ii, Londyn i Nowy Jork , 1909-11); Doktryna grzechu pierworodnego (Bristol, 1757; w odpowiedzi dla Johna Taylora z Norwich); „An Earnest Appeal to Men of Reason and Religion” (pierwotnie opublikowany w trzech częściach; wyd. 2, Bristol, 1743), rozbudowana obrona metodyzmu, opisująca zło czasów w społeczeństwie i kościele; i zwykły opis chrześcijańskiej doskonałości (1766).
Niedzielne nabożeństwo Wesleya było adaptacją Księgi Wspólnej Modlitwy do użytku amerykańskich metodystów . W swojej nabożeństwie Strażniczym wykorzystał modlitwę pietystyczną , obecnie powszechnie znaną jako Modlitwa Przymierza Wesleya , być może jego najsłynniejszy wkład w chrześcijańską liturgię. Był znanym autorem hymnów, tłumaczem i kompilatorem hymnów.
Wesley pisał również o fizyce i medycynie, na przykład w Dezyderatum , podtytuł Electricity made Plain and Useful przez miłośnika ludzkości i zdrowego rozsądku (1759). i prymitywna fizyka, czyli prosta i naturalna metoda leczenia większości chorób .
Pomimo rozpowszechniania się jego twórczości literackiej, Wesley został oskarżony o plagiat za zapożyczenia z eseju Samuela Johnsona opublikowanego w marcu 1775 roku. Początkowo odrzucając zarzuty, Wesley później oficjalnie przeprosił.
Upamiętnienie i spuścizna
Wesley nadal ma główny wpływ teologiczny na metodystyczne i metodystyczne grupy dziedzictwa na całym świecie; Ruch Metodystyczny liczy 75 milionów wyznawców w ponad 130 krajach. Wesleyańskie nauki służą również jako podstawa dla ruchu Świętości , który obejmuje takie denominacje jak Wolny Kościół Metodystyczny , Kościół Nazarejczyka , Armia Zbawienia i kilka mniejszych grup, od których odgałęzieniami są zielonoświątkowiec i część ruchu charyzmatycznego . Wesley wzywa do świętości osobistej i społecznej nadal rzuca wyzwanie chrześcijanom, którzy próbują rozeznać, co to znaczy uczestniczyć w Królestwie Bożym .
W Kalendarzu Świętych Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego w Ameryce został upamiętniony 2 marca wraz ze swoim bratem Karolem . Bracia Wesley są uhonorowani mniejszym Świętem 3 marca w Kalendarzu Świętych Kościoła Episkopalnego oraz 24 maja ( Dzień Aldersgate , z Lesser Festival ) w Kalendarzu Kościoła Anglii .
W 2002 roku Wesley znalazł się na 50 miejscu na liście BBC 100 największych Brytyjczyków , sporządzonej na podstawie ankiety przeprowadzonej przez brytyjską opinię publiczną.
Dom i kaplica Wesleya , które zbudował w 1778 roku na City Road w Londynie, są nadal nienaruszone, a kaplica ma kwitnące zgromadzenie z regularnymi nabożeństwami, a także Muzeum Metodyzmu w krypcie .
Wiele szkół, uczelni, szpitali i innych instytucji nosi imię Wesleya; ponadto wiele z nich nosi imię metodyzmu. W 1831 roku Wesleyan University w Middletown w stanie Connecticut był pierwszą instytucją szkolnictwa wyższego w Stanach Zjednoczonych noszącą imię Wesleya. Obecnie świecka instytucja została założona jako wyłącznie męskie kolegium metodystów.
Replika plebanii, w której Wesley mieszkał jako chłopiec, została zbudowana w latach 90. nad jeziorem Junaluska w Północnej Karolinie . Był to dodatek do grupy budynków wybudowanych od lat 50. XX wieku dla Światowej Rady Metodystów , w tym muzeum, w którym znajdowały się listy pisane przez Wesleya i ambona, z której korzystał Wesley. Muzeum miało już trudności z utrzymaniem otwarcia, a pandemia COVID-19 w końcu spowodowała konieczność zamknięcia muzeum. Jego zawartość trafiła do Bridwell Library of Perkins School of Theology , Southern Methodist University w Dallas w Teksasie .
Statua Wesleya przed kościołem Wesley Church w Melbourne , Australia
Panel wystawowy w Gwennap Pit w Kornwalii, gdzie głosił Wesley
Witraż na cześć Wesleyów i Asbury nad jeziorem Junaluska w Północnej Karolinie
John Wesley głosił kazanie w Moorfields w 1738 r., witraże w St Botolph's, Aldersgate
W filmie
W 1954 roku Komisja ds. Radia i Filmu Brytyjskiego Kościoła Metodystycznego we współpracy z J. Arthurem Rankiem wyprodukowała film John Wesley . Była to relacjonowana na żywo historia życia Wesleya, z Leonardem Sachsem w roli tytułowej.
W 2009 roku Foundery Pictures wypuściło bardziej ambitny film fabularny, Wesley , w którym wystąpił Burgess Jenkins jako Wesley. Film wyreżyserował wielokrotnie nagradzany filmowiec John Jackman.
W teatrze muzycznym
W 1976 roku musical Ride! Fura! , skomponowany przez Penelope Thwaites AM i napisany przez Alana Thornhilla, miał swoją premierę w Westminster Theatre na londyńskim West Endzie . Utwór oparty jest na prawdziwej historii uwięzienia osiemnastoletniej Marthy Thompson w Bedlam , incydentu z życia Wesleya. Premier wystartował w 76 spektaklach. Od tego czasu ma na swoim koncie ponad 40 produkcji, zarówno amatorskich, jak i profesjonalnych, w tym wersję koncertową z 1999 roku, wydaną przez wytwórnię płytową Somm, z Keithem Michellem jako Wesleyem.
Pracuje
1730
- Wesley, John (1733). Zbiór form modlitwy na każdy dzień tygodnia .
- Norrisa, Jana; Wesley, John (1734). Traktat o chrześcijańskiej roztropności . Wydrukowane przez W. Strahana.
- à Kempis, Tomasz; Wesley, Jan (1735). Wzorzec chrześcijański: czyli traktat o naśladowaniu Chrystusa . C. Rivingtona.
- Wesley, Samuel; Wesley, Jan (1735). Porada dla młodego duchownego . C. Rivingtona.
- Wesley, Jan (1735). Kazanie wygłoszone w St. Mary's w Oksfordzie w niedzielę 21 września 1735 roku . C. Rivingtona.
- Wesley, John (1737). Zbiór psalmów i hymnów . Wydrukowane przez Lewisa Timothy'ego.
- Wesley, Jan (1738). Zbiór psalmów i hymnów .
- Wesley, Jan (1738). Kazanie o zbawieniu przez wiarę . Wydrukowane przez Jamesa Huttona.
- Wesley, Jan (1739). Doktryna zbawienia, wiary i dobrych uczynków. Wyciąg z homilii Kościoła anglikańskiego . Wydrukowane przez Jamesa Huttona.
- Wesley, Jan (1739). Streszczenie życia i śmierci Wielebnego Uczonego i Pobożnego Thomasa Halyburtona, MA, profesora teologii na Uniwersytecie St. Andrews . Jana Oswalda.
- Wesley, Jan (1739). Wolna łaska: Kazanie wygłoszone w Bristolu . Wydrukowali S. i F. Farley.
- Francke, August Hermann; Wesley, Jan (1739). Nikodem: czyli traktat o strachu przed człowiekiem. Napisany po niemiecku przez Augusta Hermana Franka. Abridg's przez Johna Wesley, MA, Fellow of Lincoln College w Oksfordzie .
- Wesley, Jan (1739). Wyciąg z dziennika księdza Johna Wesleya z podróży do Gruzji do powrotu do Londynu . Wydrukowali S. i F. Farley.
- Wesley, John; Wesley, Karol (1739). Hymny i święte wiersze . Wydrukowane przez Williama Strahana.
1740
- Waty, Izaak; Wesley, Jan (1740). Poważne rozważania dotyczące doktryn wyborczych i potępienia. Wyciąg z nieżyjącego autora . Wydrukowane przez Johna Lewisa.
- Prawo, Williamie; Wesley, Jan (1740). Natura i projekt chrześcijaństwa . Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, Jan (1740). Wyciąg z dziennika ks. Johna Wesleya z 1 lutego 1737-8, do jego powrotu z Niemiec . Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, John; Wesley, Karol (1740). Hymny i święte wiersze . Wydrukowane przez Williama Strahana.
- Wesley, John (1741). Wyciąg z życia i śmierci pana Haliburtona . Wydrukowane przez W. Strahana. [1]
- Wesley, John (1741). Wyciąg z dziennika wielebnego pana Johna Wesleya w odniesieniu do oświadczenia złożonego przez kapitana Roberta Williamsa .
- św. Jure, Jean Baptiste; Wesley, John (1741). Wyciąg z życia Monsieur de Renty . Wydrukowane przez W. Strahana.
- Barclay, Robert; Wesley, John (1741). Poważne rozważania na temat absolutnej predestynacji zaczerpnięte od nieżyjącego autora . Wydrukowali S. i F. Farley.
- Wesley, John (1741). Dialog między Predestynariuszem a jego Przyjacielem . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Norrisa, Jana; Wesley, John (1741). Refleksje nad prowadzeniem Życia Człowieka z odniesieniami do Nauki i Wiedzy. Wydobyty z pana Norrisa .
- à Kempis, Tomasz; Wesley, John (1741). Wyciąg z wzorca chrześcijańskiego, czyli traktat o naśladowaniu Chrystusa. Napisany po łacinie przez Tomasza a Kempis . W. Strahana.
- Wesley, John (1741). Doktryna Pisma Świętego dotycząca predestynacji, wyboru i potępienia . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, John (1741). Prawie chrześcijanin: Kazanie wygłoszone w St. Mary's w Oksfordzie przed uniwersytetem, 25 lipca 1741 r . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, John (1741). Chrześcijańska Doskonałość: Kazanie wygłoszone przez Johna Wesleya, MA, Fellow of Lincoln i Oxford . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, John (1741). Zbiór psalmów i hymnów . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, John (1741). Hymny o wiecznej miłości Bożej. Do tego dochodzi Krzyk potępienia i Okropny Dekret . Londyn: Wydrukowane przez S. i F. Farley.
- Wesley, John (1741). Hymny o wiecznej miłości Boga . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, John (1742). Charakter metodysty . Londyn: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, John (1742). Zasady metodysty . Londyn: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- à Kempis, Tomasz; Wesley, John (1742). Towarzysz do ołtarza. Wyciąg z Thomasa a Kempis . Feliksa Farleya.
- Wesley, John (1742). Wyciąg z dziennika ks. Johna Wesleya z 12 sierpnia 1738 do 1 listopada 1739 . Feliksa Farleya.
- Wesley, John (1742). Kolekcja melodii ustawionych na muzykę, ponieważ są one powszechnie śpiewane w Odlewni . Londyn: Wydrukowane przez A. Pearsona.
- Wesley, John; Wesley, Karol (1742). Hymny i święte wiersze . Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, John (1742). Zbiór hymnów . Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, John (1743). Myśli o małżeństwie i samotnym życiu . Londyn: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, John (1743). Natura, projekt i zasady ogólne Zjednoczonych Towarzystw w Londynie, Bristolu, Kingswood i Newcastle upon Tyne . Wydrukowane przez Johna Goodinga.
- Wesley, John (1743). Słowo w sezonie: czyli Rada dla Żołnierza . Londyn: Wydrukowane przez Johna Goodinga.
- Prawo, Williamie; Wesley, John (1743). Praktyczny traktat o chrześcijańskiej doskonałości, zaczerpnięty od nieżyjącego autora . Johna Goodinga.
- Bunyan, John; Wesley, John (1743). Wędrówka Pielgrzyma z tego świata do tego, który ma nadejść. W skrócie John Wesley, MA, Fellow of Lincoln College w Oksfordzie . Johna Goodinga.
- Wesley, John (1743). Poważny apel do ludzi rozsądku i religii . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Prawo, Williamie; Wesley, John (1744). Poważne wezwanie do świętego życia, zaczerpnięte od zmarłego autora . Johna Goodinga.
- Edwardsa, Jonathana; Wesley, John (1744). Znaki rozpoznawcze dzieła Ducha Bożego. Wyciąg z pana Edwardsa, ministra Northampton w Nowej Anglii . Johna Goodinga.
- von Zinzendorf, Nikolaus; Wesley, John (1744). Fragment dyskursów hrabiego Zinzendorfa o odkupieniu człowieka przez śmierć Chrystusa . Johna Goodinga.
- Scougall, Henry; Wesley, John (1744). Życie Boga w duszy człowieka; lub charakter i doskonałość religii chrześcijańskiej. W skrócie John Wesley, MA, stypendysta Lincoln College w Oksfordzie . Johna Goodinga.
- Whitefield, George; Wesley, John (1744). Krótkie sprawozdanie z okazji, procesu i wydania późnego procesu sądowego na posiedzeniu plenarnym, które odbyło się w Gloucester, 3 marca 1743 r. Pomiędzy niektórymi ludźmi zwanymi metodystami, plantatorami i niektórymi osobami z miasta Minchin -Hampton, we wspomnianym hrabstwie, pozwani wyciągnięci z listu pana Whitefielda. John Wesley, AM, członek Lincoln College w Oksfordzie . Johna Goodinga.
- Wesley, John (1744). Wyciąg z dziennika ks. Johna Wesleya z okresu od 1 listopada 1739 do 3 września 1741 . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Edwardsa, Jonathana; Wesley, John (1744). Narracja o późnym dziele dla Boga w Northampton i niedaleko Northampton w Nowej Anglii. Wyciąg z listu pana Edwardsa do dr. Colemana . Feliksa Farleya.
- Wesley, John (1744). Chrześcijaństwo biblijne. Kazanie wygłoszone 24 sierpnia 1744 w kościele św. Marii w Oksfordzie, przed uniwersytetem . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, John (1744). Regulamin Towarzystw Zespołowych. Sporządzony 25 grudnia 1738 r. Zarządzenia nadawane Towarzystwu Orkiestrowemu z 25 grudnia 1744 r .
- Wesley, John (1744). Wiersze moralne i święte . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, John (1744). Hymny na czasy ucisku i prześladowań . Londyn.
- Wesley, John (1744). Hymny na czasy ucisku .
- Wesley, John (1744). Hymn do sakramentu .
- Wesley, John (1744). Wiersze moralne i święte . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, John (1745). Instrukcje dla dzieci . Londyn.
- Wesley, John (1745). Dalszy apel do ludzi rozsądku i religii . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, John (1745). Odpowiedź na uwagi ks. Pana Churcha w Dzienniku ks. Johna Wesleya . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Edwardsa, Jonathana; Wesley, John (1745). Myśli o obecnym odrodzeniu religii w Nowej Anglii . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Baxtera, Richarda; Jan, Jan (1745). Wyciąg z aforyzmów usprawiedliwienia pana Baxtera . Newcastle upon Tyne: Wydrukowane przez Johna Goodinga.
- Wesley, John (1745). Krótkie spojrzenie na różnicę między Braćmi Morawskimi, ostatnio w Anglii, a Wielebnym Panem Johnem i Charlesem Wesleyami . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, John (1745). Zbiór rachunków na użytek ubogich . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, John (1745). Dialog Antynomianina i jego Przyjaciela . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, John (1745). Drugi dialog między Antynomem a jego Przyjacielem . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, John (1745). Współczesne chrześcijaństwo: przykłady . Newcastle-upon-Tyne: Wydrukowane przez Johna Goodinga.
- Wesley, John (1745). Rada dla ludzi zwanych metodystami .
- Wesley, John (1745). Zbiór Modlitw dla Rodzin .
- Wesley, John (1745). List do Autora Rzemieślnika .
- Wesley, John (1745). Słowo w sezonie, czyli rada dla Anglika .
- Wesley, John (1745). Słowo do pijaka .
- Wesley, John (1745). „Wcale nie przysięgaj” .
- Wesley, John (1745). Słowo do łamacza szabatu .
- Wesley, John (1745). Słowo do Street Walkera .
- Wesley, John (1745). Słowo do potępionego złoczyńcy .
- Wesley, John (1745). Słowo do protestanta .
- Wesley, John (1745). Hymny na Boże Narodzenie naszego Pana .
- Wesley, John. Lekcje dla dzieci .
- Wesley, John (1746). Słowo rady dla świętych i grzeszników . Londyn.
- Wesley, John (1746). Dalsze wyjaśnienie zasad metodysty . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, John. Kazania przy kilku okazjach . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Hitchens, James; Wesley, John (1746). Krótka relacja o śmierci Samuela Hitchensa . Londyn.
- Wesley, John (1746). Hymny o Zmartwychwstaniu Pańskim . Londno: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, John (1746). Hymny na Dzień Wniebowstąpienia . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, John; Wesley, Karol (1746). Hymny prośby i dziękczynienia za obietnicę Ojca . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, John (1746). Gloria Patri i in., czyli Hymny do Trójcy Świętej . Bristol.
- Wesley, John (1746). Hymny na Wielkie Święta i inne okazje . Londyn.
- Wesley, John (1746). Hymny na publiczne Święto Dziękczynienia . Londyn.
- Wesley, John (1746). Hymny żałobne .
- Wesley, John (1746). Hymny na Strażnicę .
- Wesley, John (1746). Łaski przed Mięsem .
- Wesley, John (1746). Hymny dla dzieci .
- Wesley, John (1747). Hymny dla dzieci cz. II .
- Wesley, John (1747). Fizyka prymitywna . Londyn: Wydrukowane przez Thomasa Trye.
- Hitchens, James; Wesley, John (1747). Krótka relacja o śmierci Thomasa Hitchensa .
- Wesley, John (1747). List do Prawicy Wielebny Lord Biskup Londynu . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, John (1747). Słowo do właściciela .
- Wesley, John (1747). Hymny dla tych, którzy szukają i tych, którzy mają Odkupienie we Krwi Jezusa Chrystusa . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, John (1747). Hymny i święte wiersze . Dublin.
- Wesley, Jan (1748). List do osoby, która ostatnio połączyła się z Ludem zwanym Kwakrami .
- Wesley, Jan (1748). Słowo do metodysty .
- Wesley, Jan (1748). List do duchownego . Dublin: Wydrukowane przez S. Powella.
- Wesley, Jan (1748). Krótka gramatyka łacińska . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, Jan (1748). Krótka gramatyka angielska . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- à Kempis, Tomasz; Wesley, Jan (1748). Thomas a Kempis de Christo Imitando . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Cordier, Mathurin; Wesley, Jan (1748). Mathurini Corderii Colloquia Selecta . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, Jan (1748). Historiae et Praecepta Selecta . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, Jan (1748). Instrukcje Pueriles . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Prawo, Williamie; Wesley, Jan (1748). Poważna odpowiedź na cztery kazania dr Trappa . Korek: Wydrukowane przez George'a Harrisona.
- Wesley, Jan (1748). List do przyjaciela w sprawie herbaty . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, Jan (1748). Wyciąg z ks. Mr. John Wesley's Journal, od 3 września 1741 do 27 października 1743 . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, Jan (1748). List do wielebnego doktora Conyers Middleton . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, Jan (1749). Prosta relacja o prawdziwym chrystianizmie . Dublin: Wydrukowane przez S. Powella.
- Fleury, Claude; Wesley, Jan (1749). Maniery starożytnych chrześcijan . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Janeway, James; Wesley, Jan (1749). Żeton dla dzieci . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, Jan (1749). Wskazówki dotyczące wymowy i gestów . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, Jan (1749). Zwykła relacja o ludziach zwanych metodystami . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, Jan (1749). Krótka relacja o szkole w Kingswood koło Bristolu . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Krypus, Gajusz Sallustus; Wesley, Jan (1749). Caii Salustii Crispi Bellum Catilinarum et Jugurthinum . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Nepos, Korneliusz; Wesley, Jan (1749). Cornelii Nepotis Excellentium Imperatorum Vitae . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, Jan (1749). Fragment ex Ovidio, Virgilio, Horatio, Juvenali, Persio, et Martiali . Bristol: Wydrukowano Felixa Farleya.
- Wesley, John; Farley, Feliks (1749). Biblioteka chrześcijańska . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, Jan (1749). Odpowiedź na list opublikowany w czasopiśmie Bath . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, Jan (1749). Krótka odpowiedź dla mieszkańca Irlandii . Dublin.
- Wesley, Jan (1749). List do katolika rzymskokatolickiego . Dublin: Wydrukowane przez S. Powella.
- Wesley, Jan (1749). Protokoły z niektórych późnych rozmów między ks. M. Wsleys i inni . Dublin: Wydrukowane przez S. Powella.
- von Zinzendorf, Mikołaj; Wesley, Jan (1749). Hymny skomponowane na użytek Braci .
1750
- Wesley, John (1750). List do autora Entuzjazmu metodystów i papistów Porównanie . Londyn: Wydrukowane przez H. Cock.
- Wesley, John (1750). Kompendium logiki . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, John (1750). List do ks. Pan Baily z Corke . Dublin: Wydrukowane przez S. Powella.
- Hogg, Thomas; Wesley, John (1750). Krótki opis postępowania Boga z panem Thomasem Hogg . Bristol.
- Fajdros, Gajusz Juliusz; Wesley, John (1750). Phaedrii Fabulae Selectae . Bristol: Wydrukowano. Feliksa Farleya.
- Erazm, Desiderius; Wesley, John (1750). Desiderii Erasmi Roterodami Colloqia Selecta . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, John (1750). Hymny na Nowy Rok, 1750 . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, John (1750). Hymny wywołane trzęsieniem ziemi . Londyn.
- Wesley, John (1751). Myśli o chrzcie niemowląt . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, John (1751). Krótka gramatyka hebrajska . Londyn: Wydrukowane przez Williama Bowyera.
- Wesley, John (1751). Krótka gramatyka francuska . Londyn: Wydrukowane przez Williama Bowyera.
- Wesley, John (1751). Drugi List do Autora Porównanie Entuzjazmu Metodystów i Papistów . Londyn: Wydrukowane przez H. Cock.
- Wesley, John (1751). Poważne myśli o wytrwałości świętych . Londyn.
- Wesley, John (1752). List do ks. Pan Baily z Corke . Dublin: Wydrukowane przez S. Powella.
- Wesley, John (1752). Drugi List do Biskupa Exeter . Londyn: Wydrukowane przez H. Cock.
- Wesley, John (1752). Predestynacja Calmy uwzględniona . Londyn: Wydrukowane przez Williama Bowyera.
- Wesley, John (1752). Krótka metoda nawracania wszystkich katolików w Królestwie Irlandii . Dublin.
- Wesley, John (1752). Poważne myśli dotyczące ojców chrzestnych i matek chrzestnych .
- Wesley, John (1752). Niektóre relacje z życia i śmierci Matthew Lee . Londyn.
- Wheatley, James; Wesley, John (1753). Wyciąg z życia i śmierci pana Johna Janewaya . Londyn: Wydrukowane przez Henry'ego Cocka.
- Wesley, John (1753). Wyciąg z Dziennika Wielebnego Johna Wesleya, od 27 października 1743 do listopada 1746 . Londyn: Wydrukowane przez H. Cock.
- Wesley, John (1753). Przewaga członków Kościoła anglikańskiego nad członkami Kościoła rzymskiego . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, John (1753). Kompletny słownik języka angielskiego . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, John (1753). Wskazówki dla osób w związku małżeńskim . Bristol: Wydrukowane przez Felixa Farleya.
- Wesley, John (1753). Protokoły z kilku rozmów między Wielebnym Panem Johnem i Charlesem Wesleyem oraz innymi .
- Wesley, John (1753). Hymny i pieśni duchowe . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, John (1754). Wyciąg z Dziennika Wielebnego Pana Johna Wesleya, od 25 listopada 1746 do 20 lipca 1750 . Londyn: Wydrukowane przez H. Cock.
- Wesley, John (1754). Odpowiedź na wszystko, co ks. Dr Gill wydrukował na temat ostatecznej wytrwałości świętych . Londyn.
- Wesley, John (1755). Zapytania pokornie kierowane do prawego wielebnego i prawego czcigodnego hrabiego Zinzendorfa . Londyn.
- Wesley, John (1755). Duch katolicki . Londyn: Wydrukowane przez H. Cock.
- Wesley, John (1755). Poważne myśli spowodowane późnym trzęsieniem ziemi w Lizbonie . Londyn.
- Wesley, John (1755). Nowy Testament, z objaśnieniami . Londyn: W. Nicholson.
- Wesley, John (1755). Uwagi wyjaśniające do Nowego Testamentu . Bristol: William Pine.
- Wesley, John (1756). List do wielebnego pana Lawa . Londyn.
- Wesley, John (1756). Przemówienie do duchowieństwa . Londyn.
- Wesley, John (1756). Wyciąg z Dziennika Wielebnego Pana Johna Wesleya, od 20 lipca 1749 do 30 października 1751 . Londyn.
- Wesley, John (1756). Dobry Żołnierz ( przypisane ) . Londyn.
- Wesley, John (1756). Katechizm Rzymski z odpowiedzią na niego .
- Wesley, John (1756). Słowo do tych Wyzwolicieli Kościoła Ustanowionego, dla których Pismo Święte jest jedyną Zasadą swojej Wiary i Praktyki ( przypisane ) .
- Wesley, John (1756). Hymny na rok 1756 . Bristol: Wydrukowane przez F. Farley.
- Wesley, John (1757). Nauka o grzechu pierworodnym . Bristol: William Pine.(w odpowiedzi na dr. Johna Taylora z Norwich)
- Wesley, John (1757). Wystarczająca odpowiedź na listy do autora Theron i Aspasio . Bristol: Wydrukowane przez E. Farley.
- Wesley, John (1758). List do dżentelmena w Bristolu . Bristol: Wydrukowane przez E. Farley.
- Wesley, John (1758). Wielka Assize . Londyn: Wydrukowane przez T. Trye.
- Wesley, John (1758). List do ks. dr Free . Bristol: Wydrukowane przez E. Farley and Son.
- Wesley, John (1758). Drugi list do ks. dr Free . Bristol: Wydrukowane przez E. Farley and Son.
- Wesley, John (1758). Krótka relacja z życia i śmierci Nathaniela Othena . Bristol: Wydrukowane przez Johna Grabhama.
- Wesley, John (1758). List do wielebnego pana Pottera . Londyn.
- Wesley, John (1758). Sprawa nieszczęśliwych ludzi w Custrin ( przypisane ) .
- Wesley, John (1758). Środek chroniący przed niestabilnymi poglądami w religii . Bristol: Wydrukowane przez E. Farley.
- Wesley, John (1758). Hymny wstawiennicze za całą ludzkość . Bristol: Wydrukowane przez E. Farley.
- Hopkins, Ezechiel; Wesley, John (1759). Krótka ekspozycja dziesięciu przykazań . Bristol: Wydrukowane przez F. Farley.
- Wesley, John (1759). Wyciąg z dziennika ks. pana Johna Wesleya od xx lipca 1750 do xxviii, 1754 . Londyn.
- Wesley, John (1759). List do księdza Downesa . Londyn.
- Wesley, John (1759). Kazanie o grzechu pierworodnym . Bristol: Wydrukowane przez Johna Grabhama.
- Wesley, John (1759). Hymny żałobne . Londyn.
- Wesley, John (1759). Hymny o spodziewanej inwazji .
- Wesley, John (1759). Hymny na Święto Dziękczynienia, 29 listopada 1759 i po nim .
1760
- Wesley, John (1760). Powody przeciw odłączeniu się od Kościoła anglikańskiego . Londyn: Wydrukowane przez W. Strahana.
- Wesley, John (1760). Dezyderatum; lub, Elektryczność stała się prosta i użyteczna . Londyn: Bailliere, Tindall i Cox.
- Wesley, John (1761). Wyciąg z dziennika Rev. Mr. John Wesley's Journal, od 16 lutego 1755 do 16 czerwca 1758 . Bristol: Wydrukowane przez Williama Pine'a.
- Wesley, John (1761). Hymny dla tych, dla których Chrystus jest wszystkim we wszystkim . Londyn.
- Wesley, John (1761). Select Hymns: With Tunes Annext: Zaprojektowane głównie na użytek ludzi zwanych Metodystami . Londyn.
- Wesley, John (1761). Sacred Melody: or A Choice Collection of Psalm and Hymn Melody, z krótkim wprowadzeniem .
- Wesley, John (1761). Podstawy muzyki wokalnej .
- Wesley, John (1761). Wybierz Hymny na użytek chrześcijan wszystkich wyznań . Bristol: Wydrukowane przez Williama Pine'a.
- Wesley, John (1762). List do księdza Horne'a . Londyn.
- Wesley, John (1762). Godność natury ludzkiej .
- Wesley, John (1762). Myśli o przypisanej sprawiedliwości Chrystusa . Dublin: Wydrukowane przez S. Powella.
- Wesley, John (1762). Cios w korzeń . Bristol: Wydrukowane przez Williama Pine'a.
- Wesley, John (1762). Przestrogi i wskazówki udzielone największym profesorom w towarzystwach metodystycznych .
- Morgan, James; Wesley, John (1762). Życie i śmierć pana Thomasa Walsha. Skomponowany w dużej części z Relacji pozostawionych przez samego siebie . Londyn: Wydrukowane przez H. Cock.
- Wesley, John (1763). List do Prawicy Wielebny Biskup Gloucester, z okazji jego traktatu o urzędzie i działaniach Ducha Świętego . Londyn.
- Wesley, John (1763). Kazanie wygłoszone przed Towarzystwem Reformacji Manier . Londyn.
- Wesley, John (1763). Rozprawa o grzechu wierzących . Londyn.
- Wesley, John (1763). Dalsze myśli o chrześcijańskiej doskonałości . Londyn.
- Wesley, John (1763). Przegląd mądrości Boga w stworzeniu: lub kompendium filozofii przyrody . Bristol: William Pine. [2] [3] [4] [5] [6]
- Wesley, John (1763). Protokoły z kilku rozmów między księdzem Johnem i Charlesem Wesleyami oraz innymi . Londyn.
- Milton, John; Wesley, John (1763). Wyciąg z Raju utraconego Miltona . Londyn: Wydrukowane przez Henry'ego Fenwicka.
- Wesley, John (1763). Hymny dla dzieci . Londyn: Wydrukowane przez E. Farley.
- Wesley, John (1764). Wyciąg z dziennika ks. Johna Wesleya z 17 czerwca 1758 do 5 maja 1760 . Bristol: Wydrukowane przez Williama Pine'a.
- Coopera, Jane; Wesley, John (1764). Listy napisane przez Jane Cooper . Londyn.
- Goodwin, John; Wesley, John (1765). Traktat o usprawiedliwieniu . Bristol: Wydrukowane przez Williama Pine'a.
- Wesley, John (1765). Odpowiedź na to wszystko w materiale w listach właśnie opublikowanym pod imieniem wielebnego pana Herveya . Bristol: Wydrukowane przez Williama Pine'a.
- Wesley, John (1765). Myśli o samotnym życiu . Londyn.
- Wesley, John (1765). Krótka historia metodyzmu . Londyn.
- Wesley, John (1765). Pismo Święte-Droga Zbawienia . Londyn.
- Pembroke, John; Wesley, John (1765). Kieszonkowy towarzysz chrześcijanina .
- Wesley, John (1765). Protokoły z niektórych późnych rozmów między księdzem p. Wesleysem i innymi . Bristol: Wydrukowane przez Williama Pine'a.
- Wesley, John (1765). Krótka gramatyka grecka . Londonl: Wydrukowane przez Williama Bowyera.
- Wesley, John (1765). Uwagi wyjaśniające do Starego Testamentu . Bristol: William Pine.
- Wesley, John (1766). Pan nasza Sprawiedliwość . Londyn.
- Wesley, John (1766). Kilka uwag na temat obrony przedmowy do wydania edynburskiego Aspasio usprawiedliwione . Edynburg: Wydrukowane przez Auld i Smellie.
- Wesley, John (1766). Protokoły z niektórych późnych rozmów między wielebnym panem Wesleyem a innymi .
- Wesley, John (1766). Prosta relacja o chrześcijańskiej doskonałości . Bristol: Wydrukowane przez Williama Pine'a.
- Wesley, Jan (1767). Słowo do przemytnika . Bristol: Wydrukowane przez Williama Pine'a.
- Wesley, Jan (1767). Wyciąg z dziennika ks. Johna Wesleya z okresu od 6 maja 1760 do października 1762 . Bristol: Wydrukowane przez Williama Pine'a.
- Alleine, Józefie; Wesley, Jan (1767). Listy chrześcijańskie . Londyn.
- Wesley, Jan (1767). Świadek Ducha . Bristol: Wydrukowane przez Williama Pine'a.
- Tissot, Samuel-Auguste; Wesley, Jan (1767). Myśli o grzechu Onana . Londyn.
- Wesley, Jan (1767). Protokoły niektórych późniejszych rozmów między ks. Panem Wesleyem i innymi . Londyn.
- Wesley, Jan (1767). Hymny o Trójcy Świętej . Bristol: Wydrukowane przez Williama Pine'a.
- Wesley, John (1768). Wyciąg z dziennika ks. Johna Wesleya z 29 października 1762 do 25 maja 1765 . Bristol: Wydrukowane przez Williama Pine'a.
- Wesley, John (1768). Pokuta wierzących . Londyn.
- Wesley, John (1768). List wielebnego dr Rutherfortha . Bristol: Wydrukowane przez Williama Pine'a.
- Gilbert, Maryja; Wesley, John (1768). Wyciąg z dziennika panny Mary Gilbert . Chester: Wydrukowane przez J. Harvie.
- Wesley, John (1768). Dobry zarządca, kazanie . Newcastle upon Tyne: Wydrukowane przez J. White i T. Saint.
- Prawo, Williamie; Wesley, John (1768). Wyciąg z późniejszych prac ks. Lawa . Bristol: Wydrukowane przez Williama Pine'a.
- Brainerd, David; Wesley, John (1768). Wyciąg z życia późniejszego księdza Davida Brainerda . Bristol: Wydrukowane przez Williama Pine'a.
- Tissot, Samuel-Auguste; Wesley, John (1769). Porady w zakresie ochrony zdrowia . Bristol: Wydrukowane przez Williama Pine'a.
- Harper, Elżbieto; Wesley, John (1769). Wyciąg z Dziennika Elizabeth Harper . Londyn.
- Lefevre, L.; Wesley, John (1769). Wyciąg z listów pani L *** . Bristol: Wydrukowane przez Williama Pine'a.
1770
- Wesley, John (1771-1774). Działa . 32 tomy. Bristol: William Pine.(To wydanie zawiera wiele błędów)
1780s
1790
Pośmiertny
- Wesley, John (1809-1813). Działa . 17 tomów. Josepha Bensona.(Jest to lepsze niż poprzednie, ale nadal jest bardzo błędne.)
- Wesley, Jan (1827). Działa . 14 tomów. Thomasa Jacksona.(Obecnie wydanie standardowe.)
- Wesley, Jan (1831a). Działa . John Emory.(w siedmiu tomach, połączenie dwóch tomów wydania Jacksona w jeden. Zawiera dwa dodatkowe listy i więcej przypisów.)
- Wesley, Jan (1831b). Działa . John Emory.(w 15 tomach wydania Jacksona z dodatkowym tomem zawierającym jego Notatki do Nowego Testamentu)
- Wesley, John; Wesley, Karol; Osborn, G. (1868-1871). Twórczość poetycka Jana i Karola Wesleyów . Londyn.
- Wesley, John (1739-1789). Dzienniki . 20 części.(pierwotnie opublikowany w 20 częściach)
- Wesley, John (1909-1911). Dzienniki . 6 tomów. Nehemiasza Curnocka.(zawiera notatki z niepublikowanych pamiętników)
Źródło: The Works of John and Charles Wesley – bibliografia zawierająca dokładne zestawienie wszystkich publikacji wydawanych przez Wesleyów, ułożone w porządku chronologicznym, ze spisem wczesnych wydań oraz notatkami opisowymi i ilustracyjnymi
Zobacz też
- Kazania Johna Wesleya
- Lista teologów metodystycznych
- Historia chrześcijaństwa w Wielkiej Brytanii
- Wesley College , dla instytucji edukacyjnych nazwanych imieniem Wesley
Uwagi i referencje
Cytaty
Źródła
Książki
- Zaraz. (2010). Święte Niewiasty, Święci Mężczyźni: Obchody Świętych . Wydawnictwo kościelne. ISBN 978-0-89869-637-0.
- Bowen, William Abraham (1901). Dlaczego dwa episkopalne kościoły metodystyczne w Stanach Zjednoczonych?: Krótka historia Odpowiedzi na to pytanie dla dobra Epworth Leagues i innych młodych metodystów . Nashville, TN: Wydawnictwo Kościoła ME.
- Buckley, James Monroe (1898). Historia metodyzmu w Stanach Zjednoczonych . Nowy Jork: Harper & Brothers. s . 88-89 . Źródło 29 listopada 2013 .
- Buchanan, Colin (2006). Słownik historyczny anglikanizmu . Oxford: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-6506-8. Źródło 4 czerwca 2020 .
- Trznadel, William Braylesford (1940). Chapel-en-le-Frith – jego historia i ludzie (wyd. 1). Manchester: Sherratt i Hughes.
- Burge, Janet (1996). Kaznodzieje we Wspólnocie: Sarah Ryan, Sarah Crosby, Mary Bosanquet . [Peterborough]: Foundry Press. ISBN 9781858520629.
- Burdon, Adrian (2005). Władza i porządek: John Wesley i jego kaznodzieje . Aldershot: Ashgate. ISBN 978-0-7546-5454-4.
- Burnett, Daniel L. (2006). W cieniu Aldersgate: Wprowadzenie do dziedzictwa i wiary tradycji wesleyańskiej . La Vergne: Wipf i Stock.
- Burton, Vicki Tolar (2008). Piśmienność duchowa w metodyzmie Johna Wesleya: czytanie, pisanie i mówienie, aby uwierzyć . Waco, Teksas: Baylor University Press. ISBN 9781602580237.
- Campbell, Ted A. (2019). Głębsza wiara chrześcijańska, wydanie poprawione: Re-Sounding . Wipf i magazyn. ISBN 978-1-5326-5752-8.
- Carey, Brycchan (2005). Brytyjski abolicjonizm i retoryka wrażliwości: pisanie, sentyment i niewolnictwo, 1760-1807 . Basingstoke, Anglia: Palgrave Macmillan.
- Carroll, HK (1953). "Wesley, John" . Nowa encyklopedia wiedzy religijnej Schaff-Herzog . Tom. 12. Wielkie Rapids: Piekarz.
- Cheetham, J. Keith (2003). Śladami Johna Wesleya . Edynburg: Luath Press. ISBN 978-1-8428-2023-0.
- Chilcote, Paul Wesley (1993). Ofiarowała im Chrystusa: Dziedzictwo kaznodziejek we wczesnym metodyzmie . Eugene, OR: Wipf i Stock. ISBN 1579106684.
- Chilcote, Paul Wesley (1991). John Wesley i kobiety kaznodziejki wczesnego metodyzmu . Metuchen, NJ: Scarecrow Press. s. 121–122 . ISBN 0810824140.
- Coe, Buford W. (1996). John Wesley i małżeństwo . Betlejem: Lehigh University Press. ISBN 0934223394.
- Collins, Kenneth J (2003). John Wesley Podróż teologiczna . Nashville Tennessee: Abingdon Press.
- Cooke, RJ (1896). Historyczny episkopat: studium twierdzeń anglikańskich i zakonów metodystów . Nowy Jork: Eaton i sieci.
- Cracknell, Kenneth; Biały, Susan J. (2005). Wprowadzenie do światowego metodyzmu . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-81849-0.
- Craik, Henryk (1916). „John Wesley (1703-1791). Człowiek jednej książki”. Wybór prozy angielskiej . Tom. 9. Londyn: Macmillan.
- Crain, Mary B. (2009). Nawiedzone Święta Bożego Narodzenia: Duchy Świąt Bożego Narodzenia i inne upiorne wydarzenia świąteczne . Guilford, CT.: Globe Pequot. ISBN 978-0-7627-5275-1.
- Dayton, Donald W. (1987). Teologiczne korzenie zielonoświątkowców . Peabody, MA: Pub Hendrickson. ISBN 0-8010-4604-1. Źródło 11 czerwca 2015 .
- Dreyer, Fryderyk A. (1999). Geneza metodyzmu . Betlejem, NJ: Lehigh University Press.
- Pora, Andrew Mark (2003). Kobiety w armii Boga: płeć i równość we wczesnej armii zbawienia . Waterloo, Ontario: Wydawnictwo Uniwersytetu Wilfrid Laurier. ISBN 9780889208216.
- Gunter, W. Stephen (2011). Indeks treści z adnotacjami. Magazyn Arminian , tom. 1-20 (1778-1797) (PDF) . Duke Divinity School.
- Hammond, Geordan (2014). John Wesley w Ameryce: Przywracanie prymitywnego chrześcijaństwa . Oksford: Oxford University Press.
- Heath, Elaine A. (2010). Naga wiara: teologia mistyczna Phoebe Palmer . Cambridge: James Clarke & Co. ISBN 978-0227903315.
- Heitzenrater, Richard P. (1972). John Wesley and the Oxford Methodists, 1725-1735 (praca doktorska z filozofii). [Durham, Karolina Północna]: Uniwersytet Duke . OCLC 21054141 . H473J.
- Hindle, Gordon Bradley (1975). Rezerwa na pomoc biednym w Manchesterze, 1754-1826 . Manchester: Manchester University Press dla Chetham Society.
- Holden, HW (1870). John Wesley w John Wesley w towarzystwie High Churchmen . Londyn: Church Press Co.
- Hurst, JF (1903). John Wesley the Methodist: prosty opis jego życia i pracy . Nowy Jork: Koncern książki metodystów.
- Jensen, Carolyn Passig (2013). Duchowa retoryka wczesnych metodystów: Susanna Wesley, Sarah Crosby, Mary Bosanquet Fletcher i Hester Rogers (rozprawa doktorska z filozofii). [Norman, Oklahoma]: Uniwersytet w Oklahomie.
- Johnstone, Lucy (2000). Użytkownicy i osoby nadużywające psychiatrii: krytyczne spojrzenie na praktykę psychiatryczną . Londyn: Routledge. p. 152 . ISBN 0-415-21155-7.
- Jones, Charles Edwin, wyd. (2002) [1867]. Prawdziwa metoda promowania doskonałej miłości: Z debat na nowojorskim spotkaniu kaznodziejów Kościoła Metodystyczno-Episkopalnego na temat: Jakie są najlepsze metody promowania doświadczenia doskonałej miłości? . Zastępca i Palmera.
- Knight, Henry H. (28 lutego 2018 r.). John Wesley: Optymista łaski . Eugene, Oregon: Wipf i Stock. ISBN 978-1532646393.
- Prawo, William (2009). Poważne wezwanie do pobożnego i świętego życia . Peabody, MA: Wydawnictwo Hendrickson.
- Lawrence, Anna M. (2011). Jedna rodzina pod Bogiem: miłość, przynależność i autorytet we wczesnym transatlantyckim metodyce . Filadelfia: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0812204179.
- Lee, Jesse (1810). Krótka historia metodystów w Stanach Zjednoczonych Ameryki . Baltimore: Magill i Clime.
- Lloyd, Jennifer M. (2009). Kobiety i kształtowanie brytyjskiego metodyzmu: Persistent Preachers, 1807-1907 . Oksford: Manchester University Press. ISBN 978-1-84779-323-2.
- Loyer, Kenneth (2014). Miłość Boża przez Ducha . Prasa Katolickiego Uniwersytetu Ameryki . ISBN 978-0-8132-2599-9.
- McDonald, Calvin (2012). Od trumny do krzyża: tak potrzebne przebudzenie . Bloomington Drive: WestBow Press. ISBN 978-1-4497-7791-3.
- Oden, Thomas C. (2013). Teologia pastoralna . Nauki Johna Wesleya. Tom. 3. Grand Rapids, MI: Zondervan. ISBN 978-0310587095.
- Patterson, Ronald (1984). Księga Dyscypliny Zjednoczonego Kościoła Metodystycznego, 1984 . Nashville, TN: United Methodist Publ. Dom.
- Preece, Rod (2008). Sins of the Flesh: historia etycznej myśli wegetariańskiej . Wydawnictwo Uniwersytetu Kolumbii Brytyjskiej. ISBN 978-0-7748-5849-6.
- Ryan, Linda A. (2017). „Kingswood”. John Wesley i edukacja dzieci: płeć, klasa i pobożność . Taylora i Francisa. ISBN 978-1-3516-0729-2.
- Stoughton, John (1878). Religia w Anglii Za królowej Anny i Jerzego, 1702-1800 . Tom. 1. Hodder i Stoughton.
- Stevens, Abel (1858). Historia Ruchu Religijnego XVIII Wieku, zwanego Metodyzm . Tom. 1. Londyn: Carlton i Porter.
- Stanglin, Keith D.; McCall, Thomas H. (2012). Jacob Arminius: teolog łaski . Oxford University Press . ISBN 9780199755677.
- Thorsen, Don (2005). Czworobok Wesleya: Pismo, tradycja, rozum i doświadczenie jako model teologii ewangelickiej . Lexington, Ky: Emeth Press.
- Thwaites, Penelope (2000). Fura! Fura! . Surrey, Anglia: Somm Recordings. OCLC 844535136 .
- Tomkins, Stephen (2003). John Wesley: Biografia . Oxford: Lew Książki. ISBN 978-0-7459-5078-5.
- Kościół Metodystyczny (2020). Praktyka konstytucyjna i dyscyplina Kościoła Metodystycznego . Tom. 2. Londyn: Methodist Publishing. ISBN 978-1-85852-389-7.
- Tooley, Mark (1870). Protokół z posiedzeń Królewskiego Zakładu Artylerii . Tom. 6. Woolwich: Królewska instytucja artylerii.
- Tucker, Robert Leonard (2008). Oddzielenie metodystów od Kościoła anglikańskiego . Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1725224049.
- Tucker, Ruth A.; Liefeld, Walter L. (2010). Córki Kościoła: kobiety i posługa od czasów Nowego Testamentu do współczesności . Grand Rapids, MI: Zondervan. ISBN 9780310877462.
- Tyerman Łukasz (1876) [1870]. Życie i czasy ks. Johna Wesleya, MA, założyciela Metodystów . Hodder i Stoughton.
- Wallace, Charles Jr (1997). Susanna Wesley : kompletne pisma . Nowy Jork: Oxford University Press.
- Walc, Alan K. (1991). „Aldersgate”. Słownik dla United Methodists . Nashville: Abingdon Press.
- Watson, Philip S. (1990). Anatomia nawrócenia: przesłanie i misja Johna i Charlesa Wesleyów . Grand Rapids, Michigan: Francis Asbury Press (obecnie Zondervan). ISBN 0-310-74991-3.
- Wells, JC (2008). Słownik wymowy Longmana (3rd ed.). Harlow, Wielka Brytania: Pearson.
- Wesley, John (1744). Fizyka prymitywna, czyli prosta i naturalna metoda leczenia większości chorób . Londyn.
- Wesley, John (1779). Zbiór hymnów na użytek ludu zwany metodystami . Londyn: Biuro Konferencji Wesleyańskiej.
- Wesley, John (1931) [1721-1791]. Listy Johna Wesleya . Londyn: Epworth Press.
- Wesley, John (1774). Myśli o niewolnictwie . Przedrukowany w Filadelfii, z notatkami i sprzedany przez Josepha Crukshanka.
- Wesley, John; Jackson, Thomas (1979). Dzieła Johna Wesleya (1872) . Tom. 1. Kansas City, Mo: Beacon Hill's.
- Wesley, John (1915). Augustine Birrell (red.). Listy Johna Wesleya . Nowy Jork: Hodder i Stoughton.
- Wesley, John; Wielorybnictwo, Frank (1981). John i Charles Wesley: Wybrane modlitwy, hymny, notatki do dziennika, kazania, listy i traktaty . New Jersey: Paulist Press. ISBN 0809123681.
- Wesley, John; Benson, Józef (1827). Dzieła ks. Johna Wesleya: w dziesięciu tomach . Nowy Jork: J. i J. Harper.
- Wesley, John (2000a) [1738]. Dziennik Wesleya . Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library.
- Wesley, Jan (1831c). „Zasady Wesleya dla zespołów-stowarzyszeń”. W Emory, John (red.). Dzieła wielebnego Johna Wesleya, AM tom. 5. Nowy Jork: B. Waugh i T. Mason.
- Wesley, John (1984). Outler, Albert C. (red.). Dzieła Johna Wesleya . Tom. 1. Nashville, TN: Abingdon Press.
- Wesley, Jan (1835). Emory, John (red.). Dzieła wielebnego Johna Wesleya, AM tom. 4. Nowy Jork: B. Waugh i T. Mason.
- Wesley, Charles (2000b). John R. Tyson (red.). Charles Wesley: Czytelnik . Nowy Jork: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-802102-5.
- Magazyn metodystów Wesleya (1836). Wesleyan-Methodist Magazine: Będąc kontynuacją Arminian lub Methodist Magazine First Publ. przez Johna Wesleya . Londyn.
- Wiersbe, Warren W (1984). Podręcznik kaznodziejstwa i kaznodziejów Wycliffe'a . Chicago: Moody Press.
- Młody Franciszek (2015). Inferior Office: A History of Diacons in the Church of England . ISD Sp. ISBN 978-0-227-90372-8. Źródło 4 czerwca 2020 .
- Yrigoyen, Charles (1996). „Wesley John, „Myśli o niewoli”John Wesley: Świętość Serca i Życia . Nowy Jork: Wydział ds. Programu Edukacji Misyjnej i Kultywacji dla Wydziału Kobiet, Zarząd Generalny Globalnych Ministerstw, Zjednoczony Kościół Metodystyczny.
Artykuły
- Abelove, Henry (1997). „Plagiat Johna Wesleya Samuela Johnsona i jego współczesnej recepcji”. Kwartalnik Biblioteki Huntingtona . 59 (1): 73–80. doi : 10.2307/3817906 . JSTOR 3817906 .
- Anderson, Lesley G. (2001). „John Wesley i jego wyzwanie dla alkoholizmu” (PDF) . Fundacja Dziedzictwa Wesleya. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 27 marca 2009 r . Źródło 22 maja 2016 .
- Anon (1941). „Richarda Allena”. Biuletyn Historyczny Murzynów . Stowarzyszenie Studiów nad Życiem i Historią Afroamerykanów. 5 (3): 62. JSTOR 44246641 .
- Bates, E. Ralph (1983). „Akt własności Wesleya do kąpieli” (PDF) . Postępowanie Towarzystwa Historycznego Wesley . Towarzystwo Historyczne Wesleya. 44 (2): 25–35.
- BBC (12 lipca 2011). "Kościół Metodystyczny" . BBC . Źródło 13 grudnia 2015 .
- BBC Humberside (25 stycznia 2008). „John Wesley w Epworth” . bbc.co.uk . BBC Humberside . Pobrano 16 stycznia 2016 .
- BBC News (22 sierpnia 2002). „BBC ujawnia 100 wielkich brytyjskich bohaterów” . Wiadomości BBC . Źródło 9 grudnia 2019 .
- Bowman, John S. (2019). „John Wesley Trial: 1737 - Zagrożenia, ucieczka i nowy kościół” . Biblioteka prawnicza – Prawo amerykańskie i informacje prawne . Źródło 9 grudnia 2019 .
- Brownlow, Jerzy Waszyngton (1859). „John Wesley nauczający z grobu swego Ojca w Epworth” . Sztuka Wielka Brytania . Pobrano 20 września 2016 .
- Busenitz, Nathan (2013). „Nieudane małżeństwo Johna Wesleya” . Cripplegate . Pobrano 7 lipca 2014 .
- Carey, Brycchan (2003). „Myśli Johna Wesleya o niewolnictwie i języku serca” (PDF) . Biuletyn Biblioteki Uniwersytetu Johna Rylandsa w Manchesterze . 85 (2-3): 269-284. doi : 10.7227/BJRL.85.2-3.17 .
- Curtis, Jonathan Paul (luty 2016). Metodyzm i abstynencja: historia Kościoła metodystów i abstynencji (PDF) (teza). Uniwersytet Exeter. s. 166–177. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 8 lutego 2021 r . Pobrano 3 lutego 2021 .
- Dawka, Kai (2015). „Notatka o wizycie Johna Wesleya w Herrnhut w 1738 roku”. Studia Wesleya i Metodystów . 7 (1): 117–120. doi : 10.5325/weslmethstud.7.1.0117 . JSTOR 10.5325/weslmethstud.7.1.0117 .
- angielski, John C. (1994). "„Droga Siostro”: John Wesley and the Women of Early Methodism". Historia metodystów . 33 (1): 32.
- Evans, Richard W. (czerwiec 1961). „Relacje George'a Whitefielda i Howella Harrisa, Ojcowie metodyzmu kalwińskiego”. Historia Kościoła . 30 (2): 179–190. doi : 10.2307/3161971 . JSTOR 3161971 . S2CID 162732958 .
- Fay, Roger (2017). „Jan Wesley i muzyka” . Czasy ewangelickie . Sekcja § Oratoria . Pobrano 3 lutego 2021 .
- Field, David N. (maj 2015). „John Wesley jako teolog publiczny: przypadek myśli o niewolnictwie”. Scriptura . Uniwersytet Południowej Afryki. 114 . doi : 10.7833/114-0-1136 .
- Groby, Dan (2007). „Pierwsza Konferencja Metodystów zwołana w Londynie” . Chrześcijaństwo.com . Źródło 9 grudnia 2019 .
- Zielony, Roger J. (2019). „1738 John i Charles Wesley Doświadczenie konwersji” . Chrześcijaństwo dzisiaj . Źródło 9 grudnia 2019 .
- Gunter, William Stephen (2007). „John Wesley, wierny przedstawiciel Jacobusa Arminiusa” (PDF) . Wesleyan Theological Journal . 42 (2): 65-82.
-
Historyczna Anglia . „Grób Johna Wesleya w Cmentarzu Kaplicy Wesleya” . Pobrano 3 lutego 2021 .
Numer wpisu listy: 1207627
- Hodges, Sam (2014). „Ponowna ocena czasu Johna Wesleya w Gruzji” . Wiadomości Zjednoczonego Kościoła Metodystycznego.
- Hyatt, Vicki (16 czerwca 2021). „Dobroczyńcy dyskutują o znaczeniu budowy Światowej Rady Metodystycznej” . Góral . Źródło 18 czerwca 2021 .
- IMDb (2019). „Wesley (2009)” . Internetowa baza filmów . Źródło 13 grudnia 2019 .
- Iovino, Joe (2016). „Metoda wczesnego metodyzmu: The Oxford Holy Club” . Zjednoczony Kościół Metodystyczny . Źródło 9 grudnia 2019 .
- Johnson, Paul (2002). „Czy w jego metodyzmie było szaleństwo?” . Telegraf . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 11 stycznia 2022 r . Źródło 9 grudnia 2019 .
- Kiefer, James (2019). „John i Charles Wesley: Odnowiciele Kościoła (3 marca 1791)” . Lekcjonarz . Źródło 9 grudnia 2019 .
- LAMC (2019). „Krótka historia i struktura metodyzmu” . Launceston Area Methodist Churchs. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 14 grudnia 2019 r . Źródło 10 grudnia 2019 .
- Lane, Mark H. (2015). „John Wesley otrzymuje Ducha Świętego w Aldersgate” (PDF) . Liczby biblijne na całe życie . Źródło 13 grudnia 2015 .
- Rada Miejska Manchesteru (2019). „Obszar chroniony Stevenson Square: historia” . Rada Miejska Manchesteru . Rada Miejska Manchesteru . Źródło 17 stycznia 2018 .
- Marcin, Gary (2019). „Zgadzam się nie zgadzam się” . Wyszukiwarka fraz . Źródło 13 grudnia 2019 .
- McCormick, K. Steve (1991). „Teoza w Chryzostomie i Wesley: Wschodni paradygmat wiary i miłości” (PDF) . Wesleyan Theological Journal . Wesley Center for Applied Theology. 26 : 38–103.
- Mellor, G. Howard (2003). „Czworokąt Wesleya” . Metodystyczni ewangelicy Razem . Źródło 26 grudnia 2016 .
- Miller, Andrzej (2012). „Grand Depositum” Johna Wesleya i Dziewięć podstawowych zasad prymitywnego metodyzmu” . Rozsadnik .
- Cyfrowe kolekcje NYPL. „John Wesley nauczający Indian” . Miriam and Ira D. Wallach Division of Art, Prints and Photographs: Print Collection, The New York Public Library . Pobrano 3 lutego 2021 .
- Oakes, Edward T. (2004). „John Wesley: Biografia” . Pierwsze rzeczy . Źródło 13 grudnia 2019 .
- Parkes, William (1997). „Strażnika, służba przymierza i miłość-uczta we wczesnym brytyjskim metodyzmie”. Wesleyan Theological Journal . 32. 2 : 35–58.
- Parkinson, FM (1898). „Bilety klasowe” (PDF) . Postępowanie Towarzystwa Historycznego Wesley . Towarzystwo Historyczne Wesleya. 1 (5): 129–137.
- Ratcliffe, Richard (2019). „Rodzina Jana i Karola Wesleyów” . Moi Wesleyańscy Metodyści . Źródło 9 grudnia 2019 .
- Ross, Kathy W.; Stacey, Rozmaryn (1998). „Jan Wesley i Savannah” . Projekt obrazów sawanny . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 19 stycznia 2000 . Źródło 18 września 2007 .
- Smith, James-Michael (2010). „Doktryna Wesleya o chrześcijańskiej doskonałości” (PDF) . Kowal . Pobrano 20 września 2016 .
- Spiak, Jody (2011). „System wędrowny: metoda(y) za szaleństwem” . UMC Milton-Marlboro . Źródło 9 grudnia 2019 .
- Tryptyk Asbury (2019). „Kościół Odlewniczy Jana Wesleya” . Tryptyk Asbury . Źródło 9 grudnia 2019 .
- Przewodnik po teatrze muzycznym (2014). „Jedź! Jedź!” . Przewodnik po teatrze muzycznym . Źródło 13 grudnia 2019 .
- Kościół Metodystyczny (2019). „Historia: Sprawiedliwość Społeczna” . Kościół Metodystyczny w Wielkiej Brytanii . Źródło 13 grudnia 2019 .
- Kościół Metodystyczny (2011). „Święty Klub” . Kościół Metodystyczny w Wielkiej Brytanii . Źródło 13 grudnia 2019 .
- Nowy pokój (2017). „Archiwum Nowego Pokoju” . New Room Bristol, kaplica Johna Wesleya . Źródło 20 lipca 2018 .
- Tooley, Mark (2014). „Jan Wesley i wolność religijna” . Pierwsze rzeczy . Źródło 13 grudnia 2015 .
- Tucker, Karen B. Westerfield (lipiec 1996). „Rewizja Modlitewnika Johna Wesleya: Tekst w kontekście” (PDF) . Historia metodystyczna . Generalna Komisja Archiwów i Historii, United Methodist Church. 34 (4): 230–247.
- UMC w Indianie (2019). „Prezent na Boże Narodzenie: Nowy Kościół” . Zjednoczony Kościół Metodystyczny w Indianie . Źródło 11 grudnia 2019 .
- Williams, Robert J. (2012). „Oznaczenie jego słowami urodzin Johna Wesleya” . Aktualności UM . Źródło 13 grudnia 2019 .
- Wesley, Cindy (2015). „Co zrobiły dla nas kazania Johna Wesleya? Kazania Johna Wesleya i doktryna metodystyczna” (PDF) . Świętość . Cambridge: Dom Wesleyów . 1 (1): 131–140. ISSN 2058-5969 .
- Kaplica Wesleya (2017). „Historia” . Wesleysheritage.org.uk . Kaplica Wesleya i Misja Leysian . Pobrano 4 lutego 2021 .
- Yoon, młody Hwi (2012). „Rozprzestrzenianie się nastrojów antyniewolniczych poprzez traktaty o niewolnictwie w transatlantyckiej społeczności ewangelickiej, 1740-1770”. Historia Kościoła . 81 (2): 355. doi : 10.1017/S0009640712000637 . S2CID 154362919 .
Dalsze czytanie
- Abraham, William J. (2005). Wesley dla Fotel Teologów . Louisville: Presbyterian Publishing Corporation.
- Benge, Janet; Benge, Geoff (2011). John Wesley: Świat Jego parafia . Seattle, WA: wydawnictwo YWAM.
- Blackman, Francis „Woodie” (2003). John Wesley 300: Pionierzy, kaznodzieje i praktykujący . Babados: Panagraphix Inc.
- Borgen, Ole E. (1985). John Wesley o sakramentach: studium teologiczne . Grand Rapids, MI: Francis Asbury Press.
- Collins, Kenneth J. (1989). Wesley on Salvation: A Study in Standard Sermons . Grand Rapids, MI: Francis Asbury Press.
- Collins, Kenneth J. (1997). Pismo Święte Droga Zbawienia: Serce Teologii Johna Wesleya . Nashville, TN: Abingdon Press.
- Collins, Kenneth J. (2007). Teologia Johna Wesleya: Święta miłość i kształt łaski . Nashville, TN: Abingdon Press.
- Zielony, Richard (1905). John Wesley, ewangelista . Londyn: Towarzystwo Traktu Religijnego.
- Hammond, Geordan (2014). John Wesley w Ameryce: Przywracanie prymitywnego chrześcijaństwa”. Oksford: Oxford University Press.
- Harper, Steve (2003). Droga do nieba: Ewangelia według Johna Wesleya . Grand Rapids: Zondervan.
- Jennings, Daniel R. (2005). Nadprzyrodzone zdarzenia Johna Wesleya . Seana Multimedia.
- Lindström, Harald (1946). Wesley i uświęcenie: studium w doktrynie zbawienia . Londyn: Epworth Press.
- Maddox, Randy L.; Vickers, Jason E. (2010). The Cambridge Companion do Johna Wesleya . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
- Oden, Tomasz (1994). Biblijne chrześcijaństwo Johna Wesleya: proste przedstawienie jego nauczania na temat doktryny chrześcijańskiej . Grand Rapids, MI: Zondervan.
- Synana, Vinsona (1997). Tradycja świętości i zielonoświątkowców: ruchy charyzmatyczne w XX wieku . Grand Rapids, MI: Pub WB Eerdmans. Współ.
- Taylor, GW (1905). „John Wesley i anglo-katolickie odrodzenie” . Making of the Modern World, część III (1890-1945) . Londyn: Towarzystwo Promowania Wiedzy Chrześcijańskiej.
- Tedford, John (1885). Życie Johna Wesleya . Nowy Jork: Eaton i sieci.
- Vickers, Jason E. (2009). Wesley: Przewodnik dla zakłopotanych . Londyn: T&T Clark.
Historiografia
- Collins, Kenneth J. (2016). Bibliografia Wesleya . Wilmore, Kentucky: First Fruits Press.
Zewnętrzne linki
- "Centrum Wesleya online" . Wesley Center for Applied Theology . Uniwersytet Północno-Nazareński . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 11 stycznia 2008 . Źródło 23 listopada 2009 .
- John Wesley w XVIII-wiecznym Archiwum Poezji (ECPA)
- Prace Johna Wesleya w Project Gutenberg
- Prace Johna Wesleya lub o nim w Internet Archive
- Prace Johna Wesleya w LibriVox (audiobooki z domeny publicznej)
- Wybrany tekst z Journal of John Wesley na temat Wizji Wielkiej Brytanii w czasie , z linkami do wymienionych miejsc.
- Dokumenty Johna Wesleya, 1735-1791 w Pitts Theology Library, Candler School of Theology
- Znacznik historyczny Johna Wesleya w Savannah w stanie Georgia
- Mężczyzna imieniem Wesley przeszedł tędy historyczny znacznik na wyspie St. Simons w stanie Georgia
- Reverends John & Charles Wesley marker historyczny
- Znacznik historyczny The World Is My Parish